Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

О праздненствах в Московском Казанском Соборе в 17 и 18 столетиях в честь Казанской Иконы Богоматери и о крестных ходах в названный собор в это время

Бесплатно
Основная коллекция
Артикул: 624833.01.99
Протоирей А. Никольский О праздненствах в Московском Казанском Соборе в 17 и 18 столетиях в честь Казанской Иконы Богоматери и о крестных ходах в названный собор в это время [Электронный ресурс] / Протоирей Александр Никольский. - Москва : Отделение Т-ва типо-литогр. И. М. Машистова, 1911. - 39 с. - Режм доступа: http://znanium.com/. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/353018 (дата обращения: 29.03.2024)
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
D ПРЩНЕСТВШ 

В ъ 

0 

осковскомъ І І З І П І І І пир: 

въ 17 и 18 стоп тія^ъ 

въ 
ч е с т ь 

Казанской Иконы Богоматери 

о крестны^съ ?(ода?гь въ названный соборъ 

въ это время, 

Протоіерея Александра Никольскаго. 

М О С К В А , 

Отд леніе Т-ва Типо-Литографіи И. М. Машнстова, Китайскій пр., д. Политехнич. музея. 

1911. 

5404. 

Какъ были совершаемы въ Московском» Казанскомъ 

собор 
въ 17 и 18 стоп тія^ъ празднества въ честь 

Казанской иконы Богоматери, и о крестны^ъ ^сода^ъ 

въ соборъ въ это время. 

<Къ матеріаламъ для исторіи Московскаго Казанскаго Собора). 

I. 

Н которыя св д нія о Московскомъ Казанскомъ Собор . Прибытіе 
въ 
Москву Казанской иконы Богоматери 26 мая 1611 года. Казанская икона 
въ стан 
Князя Пожарскаго. Взяті 
у Поляковъ 
Китай-города 22 октября 
1612 года, при чудесной помощи Богоматери. Установленіе особыхъ церковныхъ празднествъ и крестныхъ ходовъ 22-го октября и 8-го іюля въ несть 
чудотворной Казанской иконы. 

Находящійся въ Москв , близъ Кремля, на Красной площади, на углу Никольской улицы, Казанскій соборъ есть 
зам чательный историческій памятникъ, т сно связанный съ 
освобожденіемъ первопрестольнаго царствующаго града отъ 
Польско-литовскихъ людей въ 1612 году. Соборъ воздвигнутъ 
•благочестивымъ усердіемъ перваго царя изъ благополучно 
царствующаго нын 
Дома Романовыхъ — Михаила 
еодоровича
1) въ 1635 — 1636 г.г. Не представляя по наружности ни
1) Въ настоящее время это-точно установленный фактъ. „Сей благочестія рачитель, 
говорить л тописецъ, благов рный и христолюбивый царь и великій князь Михаилъ 
еодоровичъ... яко трудолюбивая пчела» много воздвиже святыхъ Божіихъ церквей... 
Созда же церковь прекращу во имя пречистыя Бспородщы честнаго ея чудотворнаго 
образа Казанскія". (Поповъ, Изборникъ славянскихъ и русскихъ статей, внесенныхъ въ 
хронографы русской редакціи. Москва, 1869 г. стр. 208--209). „Л та 7145(1636) совершена 
бысть на Москв церковь на конецъ Никольскаго мосту Пречистыя Богородицы Казанскія, каменный храмъ" [Рукоп. библіотека князя М. А. Оболенскаго № 51—17 в ка (въ 
"М.Г.Арх. М. И. Д.) л. 30].Авъ расходной книг 
Казеннаго Дворцоваго Приказа за 7145 г. 
сохранилась такая запись: ,145 г. ноября въ 25 день по Государеву, цареву и великаго 
князя Михаила 
еодоровича всея руси указу, по памяти за приписью дьяка Максима 
Чиркова Государева жалованья Семену 
едорову сыну Гл бову десять аршинъ атласу 
зеленаго да десять аршинъ камки ку терю черленой по рублю аршинъ, сорокъ соболей 
сорокъ рублевъ, ковшъ серебрян б лъ в су две гривенки, д?>яку Науму Петрову десять 
аршинъ камки ку терю черленой по рублю аршинъ, сорокъ соболей двадцать рублевъ, а 
пожаловалъ государь ихъ за их службу, что они по ево государеву указу ко всякимъ 

— 
4 — 

чего особо-величественнаго и грандіознаго, Казанскій Соборъ^ 
однако же, им етъ высокое преимущество предъ многими 
столичными храмами въ томъ отношеніи, что хранить въ 
себ 
величайшую святыню—чудотворную Казанскую икону 
Божіей Матери. 

Въ текущемъ 1911 году исполняется,—это надобно помнить вс мъ русскимъ людямъ, особенно москвичамъ,—триста 

каменньшъ церковным и палатнымъ и к городовымъ делам каменные и кирпичные и иные 
всякие запасы припасли и в прошлыхъ въ 143 и въ 144 году у государя вверху на с нех 
строили новую церковь каменную всемилостиваго спаса нерукотвореннаго образа, да. 
пред л Иоанна Белогратскаго, да государевы хоромы новые каменные и церковь пречистые Богородицы Казанские, да пред лъ Аверкия Ерапольскаго, и надъ куретными,. 
воротами светлицу, да подведено городовые стены 60 сажен и во всемъ они в томъ рад ли 
и были у т хъ д лъ безотступно и ни за какими запасы д лу мотчанья ке было". [Моск.. 
Отд. Архива М. И. Д. Опись Викторова № 292 л. 73-74 (об.)]. 

Въ виду вышеприведеннныхъ фактическихъ данныхъ, мн ніе, котораго и въ старое,. 
и въ новое время держались многіе, писавшіе о Казанскомъ Собор , будто соборъ сей 
построенъ княземъ Пожарскимъ, должно быть признано ошибочнымъ. Зам чательно, что 
въ оффиціальныхъ документахъ, такъ называемыхъ клировыхь в домостяхъ по Казанскому 
собору до посл дняго времени были сообщаемы неопред ленныя св д нія объ его храмездател , обыкновенно, въ такой форм , что, „по мн нію однихъ изсл дователей, соборъпостроенъ княземъ Пожарскимъ, а по сказанію другихъ, Государемъ и царемъ Михаиломъ 
еодоровичемъ, причемъ годами построенія собора полагаютъ 1625, 1630 и 1637 г.г/— 
Только въ клировыхъ в домостяхъ за 1829, 1830 и 1831 г.г. в рно указанъ храмоздатель 
въ лиц Государя и царя Михаила 
еодоровича. Въ старинныхъ письменныхъ памятникахъ 
Казанскій Соборъ весьма нер дко называется просто церковію Пресвятыя Богородицы 
Казанскія и зд сь самъ собою возникаетъ вопросъ, съ самаго ли построенія своего Казанскій соборъ сталъ именно соборомъ, или же это сд лалось впосл дствіи, а сначала онъ 
былъ и именовался только церковію Пресвятыя Богородицы Казанскія.' И, Е. Заб линъвъ своей исторіи города Москвы (2-е изданіе, Москва, 1905, стр.561) склоняется къ этому 
посл днему р шенію означеннаго вопроса. „Изъ церковнаго чина, говоритъ г. Заб линъ, 
приходили (къ патріарху) въ праздникъ Рождества Христова славить Христа только соборяне отъ вс хъ Кремлевскихъ соборовъ и изъ Китая отъ Покровскаго (Василій Блаженный) 
и Казанскаго, когда и тамъ былъ учрежденъ соборъ. Соборомъ обозначался храмъ, въ 
которомъ, кром двухъ или трехъ священнике въ, опред лялся протопопъ". Въ настоящее 
время не подлежитъ, однако, сомн нію что Казанскій соборъ со времени своего освященія 
въ 1636 г. былъ именно соборомъ ц что тогда же въ немъ было учреждено „протопопствіе* съ двумя священниками и двумя діаконами. Это ясно видно изъ сл дующей записи,, 
сд ланной въ расходной книг 
Казеннаго Дворцоваго Приказа 7145 г. (1636 г.), то естьг 
въ годъ освященія собора: „Генваря въ 3 день по Государеву и великаго князя Михаила 
еодоровича всея руси имянному приказу и по подписной челобитной за пом тою дьяка 
Гаврила Облезова государева жалованья соборные церкви Пречистые богородицы Казанскіе протопопу Клименту Василеву десять аршин камки адамашки лазоревой крущатой, 
по двадцати по шести алтын по четыре деньги аршин, пять аршинъ сукна аглинскаго 
вишневаго но сороку алтын аршин, попомъ василю да данилу, дъякономъ петру да 
кондратью по пяти аршинъ та ты виниц йки двоеличной, шолкъ черленъ лазоревъ по 
двадцати по шести атлын по четыре деньги аршин, по пяти аршин сукна аглинскаго вишневаго, по рублю аршин, а пожаловал государь ихъ въ приказ для освящения церкви 
пречистые Казанские. (Моск. Отд. Арх. М. И. Д. Опись Викторова, №
 2Э2/9бі л.л. 117—118> 

— 5 — 

л тъ съ того времени, какъ означенная икона была принесена въ Москву, по распоряженію Патріарха Гермогена, не 
задолго до его блаженной мученической кончины. Это было 
26 мая 1611 года
2). „Принесоша изъ Казани образъ Пречистыя 
Богородицы, списанной съ Казанскіе, и попы вс и служилые 
люди поидоша п ши, той же Заруцкой съ казаками встр тилъ 
на коняхъ... На утріеже по приход Пречистыя Богородицы 
пойдоша вси подъ Новый монастырь. Въ тожъ время пріиде 
Понизовая сила подъ Москву и Новой д вичій монастырь 
взяша, и инокинь изъ монастыря выведоша въ таборы... И 
былъ тотъ образъ подъ Москвою до зимы. Той же образъ 
съ протопопомъ Казанскимъ отпустиша назадъ. Протопопъ 
же пріиде въ Ярославль. Въ тожъ время пріиде изъ Нижняго 
Князь Дмитрій и Косма со всею ратью, и вид 
ту икону 
Пречистыя Богородицы Казанскія, что ея помощью взяли 
подъ Москвою Новой Д вичій монастырь уЛитовскихъ людей, тотъ образъ поставиша въ Ярославл , а съ того образа 
списаша списокъ и, украся, отпустиша съ протопопомъ. 
Ратные же люди (вм ст 
съ самимъ княземъ Пожарскимъ
3)) 
велію в ру начата держати къ образу Пречистыя Богородицы 
и многія чудеса отъ того образа быша"
 4). Не удивительно 
поэтому, что Казанская икона Божіей матери была постоянною спутницею Князя Димитрія Михайловича Пожарскаго 
въ его походахъ, предпринятыхъ къ освобожденію отечества 
отъ враговъ, была своего рода поб днымъ знаменемъ для 
предводительствуемой имъ рати. Съ особенною, поразительною 
очевидностію чудесная помощь Богоматери войскамъ Пожарскаго чрезъ икону ея Казанскую обнаружилась въ то время, 

2) Карамзинъ И. Г. P. XIL Прим. 759. Знаменитый исторіографъ сл дуетъ 
въ 
данномъ случа 
показаніямъ Маскевича. Но есть изв стіе одного хронографа (Изборникъ 
Андрея Попова. М. 1859 г. стр. 352), которое приходъ подъ Москву Казанской рати и 
фактъ взятія Новод вичьяго монастыря относитъ къ іюлю 1611 г., причемъ оно совс мъ 
не упоминаетъ о находившейся при этомъ взятіи Казанской икон 
Божіей Матери, вопреки 
единогласному 
о семъ свид тельству Никоновой л тописи (С.П.Б. 1792, стр. 167—168). 
Л толиси о многихъ мятежахъ и разорении Московскаго Государства (Москва, 1788, изд» 
2-е, стр. 225) и Новаго л тописца, составленнаго въ царствование Михаила 
еодоровича 
{Москва, 1853, стр. 139-140). 

3) Новый ЛЬтописецъ, стр. 165: „ и начать (Князь Пожарскій) къ ней (къ Казанской 

икон 
Богоматери) велію в ру им ти". 

4) Л топись о многихъ мятежахъ, стр. 281. 

— 
6 
— 

когда эти войска приступили къ р шительнымъ д йствіямъ. 
по очищенію Москвы отъ зас вшихъ въ ея укр пленныхъпунктахъ—Кремл 
и Кита —враговъ. Это было 22 Октября 
1612 года. Въ „Дневальныхъ запискахъ Приказа тайныхъ д лъ 
7165—7183 г.г." 
сохранились дв 
зам чательныя 
записи, 
которыя, будучи тождественны 
по содержанію, 
наглядно 
передаютъ фактъ этой чудесной помощи, оказанной князю 
Пожарскому и его рати „избранною" небесною Военачальницею въ одинъ изъ самыхъ критическихъ моментовъ русской 
государственной жизни... Первая запись относится къ 1665 г. 
и гласитъ такъ: „В соборе (Успенскомъ) служить (22 октября) 
боях, литоргию архиепископу Тверскому Иосафу, игумену 
знаменскому Арсенью, протопопу покровскому, что на рву, 
Саве, протопопу Никольскому Климанту; а отп въ литорпю, 
хать ему к Неглиненскимъ воротамъ
 ъ) и взойти на город и 
итить Китая города на другую круглую башню, которая сим 
же 
Пресвятыя Богородицы образомъ первовзята и святить 
воду
и с). Вторая запись сд лана поздн е, черезъ два года, 
именно въ 1667 году и передаетъ вышеуказанный фактъ въ 

5) Неглиненскія ворота—въ настоящее время Воскресенскія, у ИверскоЙ часовни. Въ 
1680 году Неглиненскія ворота были разобраны и вм сто нихъ устроены новыя, которыя и 
стали съ того времени именоваться Воскресенскими. „188 (1680) года іюля въ 10 день 
великій государь царь я великій князь Феодоръ Алекс евичъ всея великія и малыя и 
б лыя Россіи самодержецъ,.. указалъ: по Китаю городу про зжіе двои ворота, которые 
д лаюгъ вновь, что напередъ сего писаны прозваніемъ неглиненскіе, писать впредь Воскресенскими вороты, а неглиненскими не писать для того, что на т хъ воротахъ на ст н на 
левкас 
написанъ былъ настоящей образъ Воскресенія Христова, и нын тотъ образъ 
Воскресеніе Христово и остальные образы т хъ же святыхъ, которые на техъ воротехъ 
написаны были, написать на доскахъ самымъ добрымъ письмомъ и поставить въ кіот . 
(Книга Пушкарнаго приказа 1680 года, стр. 452. Указанная выше выписка изъ этой книги 
приведена у Архимандрита Сергія въ его книг : Иверская святая и чудотворная икона 
Богоматери, стр. 93. Москва, 1879). 

Такимъ образомъ, мн ніе, встр чающееся 
въ н которыхъ описаніяхъ Москвы 
(Кондратьевъ, С дая Старина, стр. 192, М. 1893 г.), будто Воскресенскія ворота получили 
свое названіе отъ храма во имя Воскресенія Христова, который находился на Тверской 
(гд 
нын Саввинское подворье), должно быть оставлено, какъ ошибочное. Взойти на 
геродъ, то есгь на ст ну Китай-города. На чертеж 
17 в ка, находящемся 
въ д лахъ 
Пушкарскаго приказа и изображаюшемъ м стность около нын шнихъ Воскресенскихъ 
воротъ, этотъ всходъ показанъ въ той части Китайской ст ны, которая теперь застроена 
зданіемъ Городской Думы. (Снегиревъ, Воскресенскія ворота въ Москв . М. 1883, стр. 5). 

б) Дневальныя записки Приказа Тайныхъ д лъ (7165—7183 г.г.) Изданіе Императорскаго общества исторіи и Древностей Россійскихъ при Московскомъ Университет 
подъредакціею С. А. Б локурова. Москва, 1908 г., стр. 197. 

— 
7 — 

такомъ вид : „Въ Соборе Успения Пресвятыя Богородицы 
бож. литоргию служить Серпскому епископу Иоакиму, да 
архимариту Петровскому, игумну Новинскому, да протопопомъ Архангельскому, Никольскому Клименту, Покровскому 
ис села. А отп в литоргию хать епискому къ Неглиненскимъ 
воротамъ, а с нимъ быть архимариту, і протопопомъ, і взойтить 
на городъ, итить Китая города на другую круглую башню, 
которая сим owe Пресвятые Богородицы образомъ первовзята, 
и святить воду"
 7). Это, внушенное силою вещей, уб жденіе 
предковъ нашихъ въ чудесномъ заступничеств 
Царицы 
Небесной, проявившемся чрезъ ея Казанскз
гю икону, нашло 
себ 
выраженіе и въ бол е раннихъ письменныхъ памятникахъ, съ опущеніемъ въ нихъ вышеуказанной подробности 
о первовзятш круглой башни Китая-города въ достопамятный 
день 22 октября 1612 года, но съ н которыми другими важными добавленіями. Такъ, въ записи, сохранившейся въ одномъ литургическомъ памятник
 8) и относя щейся къ 1634— 
1636 г.г., или немного поздн е
9), говорится по сему предмету 
сл дующее: 
»Въ 22 день (октября) пречистые Богородицы 
молитвами и помощгю взяли у Литвы Русскіе люди град Китай; 
того ради уложено—ход со кресты къ пречистой Казанской", 
а въ записи, им ющейся въ другомъ таковомъ же памятник
 
10) и сд ланной въ 1621—1622 г.г., сл довательно, спустя 
лишь девять или десять л тъ посл 
взятія Китая-города 
княземъ Пожарскимъ, сказано такъ о семъ событш: „Да сгй 
бо день (22 октября) Москву у Полскихъ людей взяли и вс хъ 
ихъ поймали^ и того ради празднество сге уставлено бысть} и 
ходъ со кресты к Пречистой Казанской на Устр тенскую". 

Такимъ образомъ, событіе величайшей государственной 
важности—очищеніе Москвы отъ Поляковъ въ 1612 году при 

7) Дневальныя записки, стр. 261. 

8) Чиновникъ церковной о благов ст и о звону, стр. 162. Изданъ проф. А. П. Голубцовымъ въ его книг : Чиновники Московскаго Успенскаго Собора и выходы Патріарха 
Никона, Москва, 1908. 

9) Проф. А. П. Голубцовъ въ предисловии къ изданной имъ книг : Чиновники Московскаго Успенскаго Собора, стр. XXVIII—XXIX. 

1 0) Сказаніе д йственных чиновъ Святыя соборныя и апостольския великия церкве 
Успенія пресвятыя владычицы нашея Богородицы и прискод вы Маріи, матере церквамъ 
царьствующаго града Москвы и всея великия Русіи. Стр. 17. См. книгу Проф. А. П. Голубцова: Чиновники Московскаго Успенскаго Собора. 

— 8 — 

чудод йственномъ заступничеств 
Царицы Небесной, вскор 
посл 
совершенія сего событія, было ув ков чено установленіемъ особыхъ празднествъ въ честь Ея иконы Казанской 
и особыхъ крестныхъ ходовъ по сему случаю. Новый Л тописецъ иниціативу установленія сихъ праздневствъ приписываетъ исключительно
11) царю Михаилу 
еодоровичу. „И 
многія, говорить онъ, сотворишася чудеса отъ иконы тоя 
(Казанской) во время бою съ Гетманомъ Хатк евичемъ и во 
взятіе града Москвы, того ради по взятіи
 12) града Кремля 
Князь Дмитрій Михайловичъ 
Пожарскій воздвигну храмъ 

11) Л топись „о многихъ мягежахъ" указываетъ на весьма близкое въ настоящемъ 
случа участіе матери царя Михаила Феодоровича, инокини Мар ы, но это участіе могло 
ограничиться нравственною поддержкою юнаго царя, добрымъ родственнымъ сов томъ ему 
совершить богоугодное, патріотическое д яо, безъ сомн нія, отв чавшее тогдашней религіозной настроенности москвичей. „Царь Михаилъ 
еодоровичъ, говорится въ упомянутой 
л тописи, и мата его великая инокиня Мар а Ивановна начата къ тому образу (Казанской икон Богоматери) в ру держати велію и повел ша праздновать дважды въ 
годъ и ходъ установиша со кресты" (стр. 282). Въ л тописныхъ сказаніяхъ объ установленіи въ Мокв особыхъ празднествъ въ честь Казанской иконы Богоматери, соединенныхъ съ крестными ходами, совс мъ не упоминается объ отц 
Государя Михаила 
еодоровича, Ростовскомъ Митрополит Филарет , безъ сомн нія, потому, что онъ въ то время 
находился въ пл ну у Поляковъ, изъ котораго, какъ изв стно, Митрополитъ Филаретъ 
возвратился 14 іюня 1619 года. Первая богослужебная запись съ указаніемъ, въ какомъ 
порядк 
должны были совершаться вышеуказанныя празднества 22 октября и 8 іюля, а 
равно и назначенные въэти дни крестньГе ходы, находится въ упомянутомъ выше „сказаніи 
д йсгвенныхъ чиновъ" и, какъ зам чено выше, относится уже ко времени патріаршества 
Филарета, къ 1621—1622 гг., но-какъ раньше, вътеченіе девяти л тъ (1612—1621), праздновали эти нарочито-торжественные дни, если только праздновали,—объ этомъ св д ній 
не им емъ. Н тъ св д ній и о томъ, когда именно князь Пожарскій внесъ и поставилъ 
оную икону (Казанскую) „въ церкви въ своемъ приход ". Объ этой церкви Новый Л тописецъ говоритъ „что ее воздвигнулъ" Князь Пожарскій. Если зд сь идетъ д ло опостроеніи новаго храма на м ст прежняго, сгор вшаго или разрушеннаго во время Московской 
розрухи, то, какъ бы ни былъ малъ этотъ храмъ по своимъ разм рамъ, все-таки для 
его построенія требовалось н которое и, можетъ быть, бол е или мен е продолжительное 
время. Вся Москва представляла тогда огромное и сплошное пепелище. „Падоша высокосозданные домы, красотами блиставшіе, вс огнемъ поядошася и вся премудроверхія церкви 
скверными руками до конца разоришася" (Заб линъ, Исторія города Москвы, изд. 2-е, М. 
1950 г. стр. 164). Въ неменьшемъ, конечно, опустошеніи находились и окрестности Москвы. 
И эта картина общаго разрушенія и разоренія въ тогдашней Москв и ея окрестностяхъ 
едва ли позволяетъ говорить о скоромь и быстромъ, по очищеніи Кремля отъ Поляковъ, 
воздвигнутіи Пожарскимъ храма Пресвят й Богородиц 
честнаго Ея въ церковь Введенія... 
Для построенія новаго храма нужны, конечно, были рабочіе, нужны были строительные 
матеріалы, н э достать т хъ и другихъ въ указанное время было д ломъ труднымъ, если 
не прямо невозможнымъ. В роятн е всего зд сь идетъ р чь лишь о ремонт 
Пожарскимъ 
уже существовавшаго, бол е или мен е поврежденнаго его приходскаго храма и объ его 
освященіи, предшествовавшемъ поставленію Казанской иконы въ семъ храм . Срав. Л топись о многихъ мятежахъ, стр. 281. 

1 2) Это было 26 октября 1612 года. Дополнение къ Актамъ исгоричеекимъ т. 1, № 166. 

_ 
9 
— 

Пресвят й Богородиц 
честнаго Ея въ церковь Введенія и 
оную икону внесе и постави ту въ церкви
 13) въ своемъ 
приход . Священницы же оноя церкви, продолжаетъ л тописецъ, о чудес хъ отъ онаго образа Пресвятыя Богородицы 
внушиша царю Михаилу 
еодоровичу, онъ же, слышавъ сія, 
возъим 
велію в ру ко оному образу и устави праздновати 
хожденіемъ съ честными кресты и со святыми иконы дважды 
въ годъ: единъ ходъ іюля въ 8 день, въ тотъ бо день чудотворная ея икона явися во град 
Казани, второй же — октября 
въ 22 день, егда царствующій градъ очистися"
 14J. 

II. 

Крестные ходы 22 октября и 8 іюля къ „Введ нію на Устр тенскую", къ 
Введенію „Златов рхого", въ Казанскую церковь „у Китайской ст ны" и 
первый ходъ въ Казанскій Соборъ. Богослуженіе въ Успенскомъ Собор 
въ 
праздники въ честь Казанской иконы Богоматери. Н которыя особенности 
совершаемой въ Успенскомъ Собор 
великой вечерни и утрени. 

Установленные царемъ Михаиломъ 
еодоровичемъ крестные ходы въ праздники 22 октября и 8 іюля въ честь Казанской иконы Богоматери сначала совершались въ приходскую 
церковь Князя Пожарскаго, къ Введенію на „Устр тенскую". 
При невозможности, за отсутствіемъ данныхъ, опред лить, 
даже приблизительно, время, когда именно, посл 
1612 года, 
въ первый разъ были совершены эти крестные ходы въ означенную церковь, можно, кажется, безошибочно утверждать, 
что съ 1621 и по 1631, то есть въ теченіе десяти л тъ 
не было перерыва по отношенію къ крестнымъ ходамъ въ 
Введенскую, на Лубянк , церковь 22 октября и 8 іюля. 
Такой перерывъ
15) наступилъ въ 1632 и 1633 г.г. Въ первый 

13) Въ настоящее время это—церковь Введенія на Лубянк , на углу Кузнецкаго моста. 
Щ Новый Л тописецъ, стр. 165. 

15) Ч мъ былъ вызванъ этотъ перерывъ, не изв стно. Въ 1850 году, по случаю капитальная ремонта Казанскаго Собора, крестный ходъ 8 іюля былъ совершенъ въ Богоявленскій монастырь, въ которомъ им ется прид лъ во имя Казанской иконы Богоматери. 
(Московскія Церковный В домости, 1901 г., № 12, стр. 150—151). Не было ли чего подобная и въ Введенской, на Лубянк 
церкви, въ 1632 и 1633 г.г. Но могли, конечно, быть 
тутъ и другія, намъ не изв стныя, причины. 

— 10 — 

изъ сихъ годовъ крестный ходъ 22 октября былъ совершенъ 
„ къ Введенію пречистыя Богородицы Златоверхого"
16), а во второмъ—„къ празднику Пречистыя Богородицы Казанскія, что въ 
Кита -город 
у ст ны, межъ Ильинскихъ и НИКОЛЬСКРІХЪ 
воротъ"
17). Въ 1634 и 1635 г.г. крестные ходы были, в ро
1В) Церковь эта находилась въ нын шнемъ Рыбномъ переулк , соединяютемь 
Ильинку съ Вар варкою—между Ростовскимъ подворьемъ и зданіемъ бывшаго Сибирскаго 
приказа и Гостиннымъ дворомъ (по направленію внутрь Стараго Гостпннаго двора). Въ 
1519 году 12февраля въэтой церкви вовремя молебна Богоматери совершилось чудесное 
исц леніе н коей Елены, жены какого—то Ивана Ширяева, которая не влад ла до сеп> 
времени ногою и не могла разогнуть руку. Церковь Введенія „Златоверхаго" пользовалась 
особымъ благоволительньшъ вниманіемъ царей Михаила 
еодоровича и его отца Патріарха 
Филарета, которыми сд ланы были въ нее и н которые вклады, и Алекс я Михайловича, 
постоянно пос щавшихъ ее въ день храмового праздника 21 ноября. Разобрана въ1790г. 
(Свящ. Н. А. Скворцовъ. Уничтоженный въ Московскомъ Китай-город церкви, стр. 28—29 
Москва, 1895 г.). 

17) Относительно этой церкви, въ которую былъ совершенъ, въ присутствіи царя 
Михаила 
еодоровича 22 октября 1633 года, крестный ходъ, авторъ статьи: „Казанскій 
Соборъ въ Москв " И. Г. Поповъ (Московскія В домости 1906 г., 7іюля, № 170) нашелъ 
возможнымъ высказать въ категорической форм такія сужденія, которыя должны быть 
отвергнуты, какъ неосновательныя и совершенно произвольный. Вотъ что говорить г. Поповъ: „Н которые изсл дователи говорили, что Казанская церковь у Китайской ст ны 
была вскор упразднена. Но на д л было не такъ. Bo-первыхъ, у ст ны Китай-города 
никогда не было Казанской церкви, а во-вторыхъ... крестный ходъ въ 1633 году и въ 
другіе годи совершался въ Казанскій прид лъ при церкви Космы и Даміана (между 
Ильинскими и Никольскими воротами)". Но говорить такъ, значитъ совершенно не придавать значенія показаніямъ такого оффиціальнаго документа, какъ Выходы Государей и 
цареЯ, гд м стонахожденіе Казанской церкви точно обозначено: въ Кита -город у ст ны, 
межъ Ильинскихъ и Николъскихъ воротъ", то есть тамъ, гд 
до недавняго времени былъ 
такъ называемый „Толкучій рынокъ", Дал е: въ ружныхъ книгахъ за 7141, 7142 и 7143 г.г., 
а также въ расходныхъ книгахъ ладану за 7141 и 7142 г.г. означенная церковь топографически 
характеризуется такъ: что въ Китае городе у стены". Въ указанныхъ ружныхъ книгахъ 
поименованы и члены причта при сей церкви: два священника, дьяконъ, дьячекъ и пономарь, а въ расходной книг ладану за 141 годъ (то есть 1633 г.) есть сл дуюшая запись, 
проливающая н который св тъ на время построенія сей церкви: „Марта 6. Къ новому 
храму пречистые богородицы Казанские, что въ Китае городе у стены на мартъ да на 
апр ль дано фунтъ ладану, взялъ попъ василей
в.И такъ вышеупомянутая Казанская церковь у ст ны Китая— города, между Ильинскими и Никольскими (нын 
Владимірскими) 
воротами построена или въ 1633 году или же въ ближайшее къ нему время (Московское 
Отд леніе Архива М. И. Д. Ружныя книги (по описи Викторова) за 7141 г. №
 5 3 3 739, л.л. 
51, 80; за 7142 г. № Щт, л.л. 40 об., 69 об. и 70 и за 7143 г. Кг
 413/і204, л. 43. Расходныя 
книги ладану за 7141 г. № «1/1202, л. 63 и за 7142 г. Hi
 412/і20з, л. 57). Существовала эта 
церковь, судя по документамъ, лишь три года (1633, 1634 и 1635 г.г.) и зат мъ безсл дно 
исчезла, будучи, можетъбыть, уничтожена пожаромъ. Какъ видно изъ вышеприведенныхъ 
данныхъ, крестный ходъ въ Казанскую церковь у Китайской ст ны 22 октября 1633 года 
былъ совершенъ въ эту церковь, в роятно, вскор 
посл 
ея освященія, причемъ царь 
Михаилъ 
еодоровичъ слушалъ въ ней об дню въ этотъ день. Не была ли эти церковь 
построена Княземъ Пожарскимъ въ благодарность Цариц 
Небесной за Ея чудесную 
помощь при освобожденш Москвы отъ враговъ и та круглая башня, которая Пречистыя