Христианские рассуждения и размышления. Часть 1


ХРИСТ1АНСИ1Я
РАЗСУЖДЕН1Я II РАЗМЫШЛЕНИЕ

ХРИСТ1АНСК1Я





                РАЗСУЖДЕШЯ И РАЗМЫШЛЕН1Я,





ПРЕДЛОЖЕННЫЕ и
ВТЬ ОСОБЫХЪ СТАТЬЯХЪ, -        ■ ' п
ВЪ СЛОВАХ!), БЕСЬДАХЪ И РЪЧАХЪ.



ЗАКОНОУЧИТЕЛЯ И МПЕ ₽ АТ ОРСК АГО ВОСШАШШГО ОБЩЕСТВА БЛАГОРОДНЫХЪ ДЬВИЦЪ


ЧАСТЬ I.

ИЗДАН1Е НОВОЕ.






САНКТПЕТЕРБУРГЪ.

1868.

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЕ



   Въ 1856 году было издано мною два выпуска книги: „Хриспансйя Размышлешя. предложенный въ словахъ. бесъдахъ и 0чахъ.“ Все издание давно разошлось, и требования названной книги оставались досе.тЬ безъ удовлетворения.
   Между тЪмъ. и въ особыхъ книжкахъ. и въ издавае-момъ мною духовномъ журнал!; ,,Странникъ.“ въ разное время, напечатано довольно статей, не вошедшихъ въ составь перваго издашя „Хрис'панскихъ РазмышлешйЛ
   Въ нынЪшнемъ издаши все это. по возможности собрано вм’ЬстЕ и разделено на три части, въ двухъ то-махъ. Причину такого раздйлешя внимательный читатель легко усмотрите изъ самаго содержатя статей, вошедшихъ въ составь каждой части.

         fta рода й рбдь возвЪц^ йстин^ Твою (Гди) оусты ЛАОЙМИ.
Улл. пи: в.


           Иичтбжс во лаожслад на йстин^, но по истин!», в Кор. п: Й.

    ЧЕЛ0ВЪЧЕСК1Й РАЗУМЪ



и

БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНЬЕ.




    Р^Э-огъ даровалъ душ'Ь человека два светильника: ’‘естественный— разумъ. и сверхъестественный — святое Откровеше.
      При ceirfe своего разума, человТкъ можеть ясно усматривать — и необходимую для себя потребность Боже-ственнаго Откровешя, и всю благотворность сообщай-мыхъ имъ истинъ. Но при свТтЬ Отк]ювешя. — онъ въ состояши познавать и такте предметы, которые сами по себЬ для ограниченныхъ силъ его разума были бы совершенно недоступны, и которые однакожь знать ему необходимо.
       Вопросъ объ отношеши между разумомъ челов'Ьчес-кимъ и Божественными Откровешемъ весьма важенъ. РЬшешемъ его занимались самые знаменитые умы раз-личныхъ вЬковъ. Mnorie изъ нихъ даже находили въ немъ для себя камень претыкашя, такъ что при разр'Ьшенш этого вопроса впадали въ крайности: то слишкомъ много приписывали разуму, то все почти отнимали у него, и такимъ образомъ, разумъ и Откровеше поставляли въ ненадлежащее, а иногда и во враждебное отношеше между собою.

1

— 2 
        Но тамъ, гд'Ь р'Ьзко обозначаются крайности, — наблюдателю безпристрастному и мыслителю искренно любящему истину не трудно усмотреть „золотую середину". Поищемъ ся и мы между противорйчущими мн^шями о предмет'!; нашего разсуждешя, — не пускаясь однакожь въ подробное изложеше и опровержеше ихъ, но ограничиваясь только оценкою противореча, предъ судомъ здрава го смысла и слова Божья. Это будетъ едва ли не лучшее средство—установить надлежащую точку зр1зтя на взаимное, отношенле между разумомъ и Откроветемъ.
       1.   Люди, составивппе о человйческомъ разуме слиш-комъ высокое поняйе, полагаютъ, будто бы Откровеше, или вся совокупность откровенныхъ истинъ, есть лишь некоторое „предупреждеше" (anticipatio) т£хъ результа-товъ, до которыхъ разумъ можетъ и долженъ доходить собственными силами, по своимъ законамъ, или тйхъ истинъ, до которыхъ онъ естественно доходить самъ по себй. — Поэтому выходить, что Божественное Откровеше дано людямъ единственно для облегчешя ихъ ума на многотрудномъ пути собственныхъ его изысканы. Притомъ, если результаты разума и Откровешя одни и тБже: то и существенное содержите послФдняго тожественно съ коренными идеями перваго. Следовательно, по мнению такихъ мыслителей, въ Откровенш не должно быть ничего непонятнаго для разума. А если есть,— если здйсь действительно находится много такого, чего умъ постигнуть не можетъ, то это, говорятъ, не должно быть признаваемо за истину,—это не есть Божле Откровеше или не существенное въ Откровенш: это — пред-ставдешя, порожденный недостаточною образованностью в^ка, или наружный покровъ, оболочка, которую мыслитель, чтобы открыть для себя разумное ядро истины, долженъ снять. Отсюда явно, что, по учешю подобныхъ

- 3 
    мыслителей, отношеше разума къ Откровенно есть как-бы отношение судьи къ подсудимому,—не смотря на то, что этотъ подсудимый, по собственному же ихъ признанно, долженъ учить своего судью (явное противор'Ые здравому смыслу!).
       Очевидно, что вей ташя мудровашя суть плодъ разума человЪческаго, взимающагося на разумъ Божий, (2 Кор. 10, 5), — что вс4 люди съ такими образомъ мыслей кружатся въ суешь ума (Еф. 4, 16).
       Чтобы видеть всю несообразность этого мнйшя объ отношеши между разумомъ и Откровешемъ, довольно сделать два зам4чашя. Вопервыхъ, и самым идеи разума, которымъ упомянутые мыслители усвояють высшее, господственное въ нашемъ дух4 значите, и который, однакожь, надобно почитать касающимися только еще вершинъ человеческой духовной природы, озарешями Божествен наго Сеттл, просвтщающаго всякого человтка, гря-дущаго въ млръ (loan. 1, 9), — самыя эти идеи разума требуютъ, очевидно, совершеннаго подчинения ихъ верховному Божественному Св4ту, когда сей Свйтъ благоволили, сколько можно полнее, открыться людямъ.
      Вовторыхъ, Божественное Откровеше не есть какая нибудь философ!я, хотя бы то совершеннейшая (смотря на Откровеше съ этой частной точки зр4шя, и потомъ выводя заключите общее, разумъ явно противоречить собственными законами): оно есть открыйе благодатнаго Завета между Богомъ и человйкомъ. Одного этого уже весьма достаточно, чтобы имгЬть полное право сказать всякому нездравомыслящему словами Премудраго: вящ~ шая разума человп>ческаго показана ти суть. Посему, вышшихъ себе не ищи, и крпплшихъ себе не испытуй; яже ти повелптна, йя разумпвай, нпстъ бо ти потреба тайнихъ (Сир. 3, ‘23. 21. 22). То есть, не Откро
1*

— 4 —

    веше должно подчиняться суду разума, а разумъ чело-в^ческгй долженъ безусловно покоряться гласу Откровешя, какъ гласу разума Божтя.
        2.     Но сь другой стороны, это безусловное повино-веше не должно быть и таково, чтобы, какъ некоторые хотятъ, оно низпадало до степени слппой вЪры. Пусть будутъ совершенно справедливы вей указашя на крайнюю слабость ума челов'Ъческаго; пусть будетъ справедливо и то, что разумъ впадалъ въ самыя грубыя за-блуждешя и поставлялъ себя во враждебное отношеше къ Откровенно. Но, когда выышя идеи разума суть не иное что, какъ отблески и мерцашя Св4та, просвйщаю-щаго всякаго человека, грядущаго въ тйръ, какимъ открылся для насъ Христосъ— Богъ Слово во плоти; то подавлять разумъ сл'Ьпою вйрою, значить безумно закрывать егянте самого Христа, Бога Слова воплощенна-го. Посему говорить, что разумъ челов’Ьчесюй вовсе не-способенъ дойти до убйждешя въ чемъ бы то ни было, и не можетъ понимать истинъ откровенныхъ, — то есть, истину, которая существенно одна, какбы раздвоять на разумную и откровенную, или, какъ выражались схоластики, на философскую и богословскую,—явно, опять крайность!
        НЬтъ, не такъ смотритъна нашъ разумъ св. Церковь ’. Не такое отношеше между разумомъ и Откровешемъ пола-гаютъ св. Отцы Церкви, собственнымъ, живымъ прим4ромъ показывавшее, какъ можно и должно пользоваться первыми въ пользу посл'Ьдняго. Не такова, не слепая, а разумная въра была у св. Апостоловъ, какъ свидФтельство-валъ о нихъ самъ Божественный ихъ и нашъ Учитель, предъ Отцемъ небесными. Глаголы, иаже далъ оси Мнп. дахъ имъ: и miu npittiua, и разумпша воистинну (1оан.

        ¹ Поел. воет, патр., член. 11.

- 5 
    17, 8). „Не с.гЬпаго повиновения Откровенно требовали и Апостолы, когда говорили верующему: общвюе твоем вп>ры действенно да будешь въ разуме (разуменш) всяком) блага, еже о Христе lucyce (Филин, ст. б): или. когда молили Всевышняго, да даруетъ Онъ учениками ихъ разуметь даже пресппющую разумъ любовь Христову (Еф. 3, 19)! Да и изъ глубины души всякаго верующего всегда, безъ сошйтя, готовь излететь молитвенный вздохъ Моисеевы Господи, даруй мнъ, да разумно вижду Тя (Исх. 33, 13), — покрайней мере столько, сколько это возможно ныне, когда мы ходимъ верою, а не видевйемъ!
       Итакъ, требовать отъ разума слепаго подчинешя Откровенно противно самому слову Божйо.
       Значить, еслибы нужно было въ несколькихъ сло-вахъ определить отношеше разума къ Откровенно; то лучшего ответа нельзя было бы найти, какъ приведенный нами выше слова Премудраго: Вящгиая разума человеческого показана ти суть. Вышшихъ себе не ищи, и ■крпплшихъ себе не испытуй, несть бо ти потреба тай-нихъ. То есть, не усиливайся напрасно подвести все въ Откровеши подъ формы твоего разума, постигнуть непостижимое; подчиняйся Откровешю: внемли съ благо-вешемъ его Божественному голосу. Но, съ другой стороны, яже ти повелпнна, с%я разумпвай. Да будетъ твоя умственная покорность, хотя и безусловною, но не слепою, а разумною. Не взимайся, человечески разумъ, на разумъ Божш; но, отдавая себя въ пленъ и послушаше веры, познай въ этомъ благодатномъ и благородномъ плену истинную свою свободу, и, во свете веры, ра-зумгьвай, и широту и долготу и высоту и глубину, — разумевай пресппющую разумъ любовь Христову (Еф. 3, 18, 19). Помни, что и Откровеше и разумъ равно

- 6 
    суть дары Божш, — что Откровеше раскрываете тотъ самый Св'Ьгь, отъ лучей котораго происходите идеи и законы разума. Пользуясь одними, ты не можешь и не долженъ пренебрегать другими. Напротивъ, приложи все свое стараше, чтобы употребить въ дгЬло оба вверенные теб'Ь таланта, и притоми употребить таки, чтобы они служили други другу для взаимнаго ихъ прираще-шя, чего именно и потребуете отъ тебя всевыпппй Раз-даятель веЬхъ ввйренныхъ нами талантовъ.
       8. Чтобы показать, какими образомъ это бываете, или, чтобы разд'Ьльн'Ье определить взаимное отношеше между разумомн и Откровешемъ, посмотримъ, что дЬлаетъ Откровеше для разума, когда послйдтй подчиняется первому, смиренно внемлете его в’Ьщашямъ, - и что разумъ, съ своей стороны, дФлаетъ для Откровешя, когда они, въ благородномъ mrfeay вЪры, всеохотно и свободно старается разумгьвапгь, яжв ему повелчъта.
       Много, чрезвычайно много д'Ьлаетъ Откровеше для разума! Оно сообщаете разуму человеческому столько ис-тинъ, столько познашй, сколько они собственными силами никогда не моги бы узнать или npio6pt>CTb. Стоите только сравнить круги познашй наилучшаго изъ знаменитейшихъ философовъ древности, или и вс!;хъ ихъ въ совокупности — съ убеждениями о предметами священныхъ каждаго христианина, даже необразован-наго, —-чтобы ясно вид'Ьтъ, какое необычайное общие св'Ьта пролито и проливается — свыше—-въ Откровенш на блуждавппй и блуждающш во мракй, хотя и не безъ мерцашй вышняго Св'Ьта, разумъ человгЬческ1й.
       Но, главное, — сообщаемый нами Божественными Откровешемъ познашя глубокихъ истинъ и неизсл'Ьди-мыхъ таинъ назначены не для -внйшнихъ только ка-кихъ либо скрижалей истины, а для открыт въ насъ