Русские мусульмане: интерпассивность современной религиозности

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 

2010. Вып. 1 
 
ФИЛОСОФИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА 

 
УДК 316.3 (045) 
 
С.В. Кардинская 
 
РУССКИЕ МУСУЛЬМАНЕ: ИНТЕРПАССИВНОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ∗ 
 
Рассматривается проблематика современной религиозности русских мусульман. Представлены результаты интервьюирования русских мусульман г. Ижевска в 2008-2009 гг. Выявляются способы идентификации современных русских мусульман. В представленных дискурсивных практиках «мусульманскость» раскрывается как 
дискурсивное поле, воспроизводящее конфессиональные различия как специфические означающие, всегда уже 
включенные в символическую систему современного общества. 
 
Ключевые слова: мусульманский дискурс, интерпассивность, объективная субъективность, идентичность. 
 
Обращение некоторых русских людей к мусульманской религии происходит в непростой период распада советской социальной системы с ее устоявшейся и привычной для большинства населения 
России атеистической коммунистической идеологией.  
Для исследования способов идентификации русских мусульман в 2008-2009 гг. было проведено 
интервьюирование представителей русского этноса, принявших ислам в конце 1990-х – начале  
2000-х гг. (14 человек). Возраст информантов в основном 30-49 лет. Лишь 4 человека не достигли 
этого возраста. 
Идеологический вакуум способствовал появлению «моды» на религию, наличие которой  
в 1990-е гг. отмечают все информанты в возрасте 30-49 лет. Как правило, их первоначальный религиозный опыт был связан с христианством: «Я крестилась тогда, когда веяние такое пошло, все ударились 
в религию, и я сама чувствовала, что мне надо внутренний какой-то стержень найти» (Ж. 43 г.). 
Однако христианство не смогло стать учением, достаточным «для души» будущих русских мусульман. По высказываниям информантов, к моменту своего религиозного выбора людей взрослых и 
получивших образование (в ряде случаев высшее техническое или медицинское), христианская религия в XX в. уже утратила свою привлекательность: «Христианство было священной религией, но затем священные книги были искажены людьми» (М. 35 лет). По мнению информантов, люди упростили христианство, приспособили его к своим эгоистическим интересам. Эта религия уже не требует от 
человека каких-либо ограничений, так, люди, считающие себя христианами, могут не соблюдать 
пост, употреблять алкогольные напитки, они даже могут не верить в Бога:  
«Я спрашивал в епархии, кого русская православная церковь считает христианами. И отец 
Матвей сказал, что мы считаем христианами всех крещеных. Этот ответ меня поразил, я спросил 
– а если человек крещен, но говорит «Бога нет»? Будет ли он христианином? Отец Матвей повторил: мы считаем христианами всех крещеных.  Здесь просто иное понимание верующий – неверующий. Мусульманин, который говорит, что Бога нет, все-таки мусульманином не является, пусть 
даже он хороший человек и делает хорошие дела» (М. 38 лет). 
Поскольку религия (христианство) не требует от человека особой веры, исчезает различие между верующими и неверующими, нейтрализуя смысл самой веры. Человек остается один на один с 
хаотичным миром, в котором уже не действуют божественные законы, так как стирается граница между «правильным» и «неправильным» поведением в связи с отсутствием какого-либо устойчивого 
правила. В такой ситуации экзистенциальной неопределенности обнаруживается нехватка смысла 
существования, переживаемая всеми информантами и побудившая их к религиозному поиску.  
Желание смысла как желание определенности существования принимает форму заботы и защиты Другого (Бога). Желание смысла как желание Бога всегда оборачивается объективацией желания 
субъекта в «истерическом» (Ж. Лакан, С. Жижек) вопросе: «что я за объект в глазах Другого, для желания Другого», составляющем, по мысли С. Жижека, «элементарную конститутивную структуру 
субъективности» [2. С. 33]. Религиозный поиск приводит к утверждению я как объекта желания Другого (Бога) и к конституированию «объективной субъективности». 
Поскольку субъективность объективна, она присвоена Другим и с ним совпадает, постольку 
«мусульманин» как «покорный Богу» оказывается местом актуализации желания Бога,  местополо                                                
∗ Исследование проводится при поддержке РГНФ, проект № 08-03-80301а/У. 

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com