Происхождение мироздания: эволюция или Сотворение? Книга 1


Блаженной памяти духовного отца протоиерея Михаила (Труханова) посвящается эта книга

ИСТОРИЯ МИРОЗДАНИЯ в свете православного вероучения и научных фактов




О. Н. Забегайло

Происхождение мироздания: ЭВОЛЮЦИЯ или сотворение?


            Монография








Москва Серебряные нити

2008

Рецензенты:
     член-корреспондент РАЕН, доктор технических наук, кандидат культурологии, профессор кафедр естественнонаучных дисциплин, теории и истории культуры, философии Государственной Академии Славянской Культуры ( ГАСК) А.Ю.Евдокимов,
     доктор исторических наук, профессор кафедры международных отношений, директор Института международных отношений и мировой экономики А.В.Зинченко,
     доктор философских наук, профессор, начальник кафедры философии и религиоведения Военного университета П.В.Петрий.




      О.Н.Забегайло, кандидат исторических наук, доцент
      Происхождение мироздания: эволюция или Сотворение? Серия: «История мироздания в свете православного вероучения и научных фактов». Книга 1. Москва, Серебряные нити, 2008. — 608 с.

      В монографии рассматриваются актуальные проблемы возникновения и развития мира и человека:
      — каковы важнейшие положения основных научных концепций истории мироздания - эволюционной и креационной (или теории Сотворения)?
      — возможно ли самовозникновение Вселенной и жизни в ней?
      — какие научные данные имеются в пользу теории Сотворения?
      — эволюционисты и креационисты опираются на определённый круг научных данных: почему же креационисты уверены в своей правоте?
      В книге предпринята попытка дать ответ на эти и многие другие актуальные вопросы происхождения и развития мироздания. Исследование проведено на основе религиозных свидетельств о Сотворении мира, а также научных достижений последних лет, с привлечением недостаточно известных широкому кругу читателей фактов из различных областей знаний.
      Издание может быть рекомендовано для всех изучающих Всемирную историю, историю Отечества, историю мировых религий и религиоведение как в духовных, так и в светских учебных заведениях, а также для тех, кто хотел бы самостоятельно научиться истинному, православному пониманию вопросов происхождения и развития мира, человека и общества.





ISBN 5-89163-067-2

© О.Н. Забегайло, 2008


4

                СОДЕРЖАНИЕ





Введение................................................7
РАЗДЕЛ I. Наука: эволюция или Сотворение?...............15
   Глава 1.Основные научные концепции происхождения мироздания........................................17
   Глава 2. Возможно ли самовозникновение Вселенной и жизни в ней?....................................42
   Глава 3. Отсутствие промежуточных форм развития живых организмов..................................83
   Глава 4. Почему же и доныне господствует теория эволюции человека?........................113
   Глава 5. Какова достоверность метода геологической колонны и радиометрических методов датирования?..135
РАЗДЕЛ II. Библия: мир сотворен.......................167
   Глава 1. Дни творения..............................169
   Глава 2. Грехопадение..............................190
   Глава 3. Два типа падшей допотопной цивилизации....196
   Глава 4. Два типа падшей послепотопной цивилизации...206
РАЗДЕЛ III. О согласовании науки и Библии.............211
   Глава 1. Возможно ли согласование науки и библейского Шестоднева?........................213
   Глава 2. Согласование научной и библейской картин мира после шести дней творения........................271
   Глава 3. Есть ли прогресс после грехопадения?......348
   Глава 4. Вера и знание...............................376
РАЗДЕЛ IV. Источники сведений о Сотворении мира.........419
   Глава 1. Научные данные о Сотворении мира..........421
   Глава 2. Религиозные свидетельства о Сотворении мира.458
   Глава 3. Какими путями дошли до нас сведения о библейских событиях?...........................523

5

Глава 4. Эволюционная и креационная картины мира..544
Заключение.........................................569
Покаянная молитва..................................576
Литература.........................................579
Приложения.........................................589
Словарь технических терминов.......................602
Послесловие автора.................................606

6

                        Если я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?
                     Ин. 3: 12 ВВЕДЕНИЕ

    Основными научными концепциями возникновения мира (и человека) являются эволюционная и креационная теории происхождения Вселенной и жизни в ней. Споры между эволюционистами и креационистами то утихают, то разгораются с новой силой.
    Почему это происходит? Почему не только у ученых, но и в обществе столь высок интерес к этой проблеме? Разве не безразлично, как мы произошли: в результате Сотворения или в процессе саморазвития?
    Оказывается, что далеко не безразлично, поскольку от нашего ответа на этот вопрос зависит наше мировоззрение и образ жизни.
    В самом деле, если допустить, что мир возник сам по себе, Бога и вечной жизни не существует, а человек произошел от животного, то напрашивается вывод, который чаще всего и делает для себя человек:
    — поступай так, как тебе в данный момент выгодно; жизнь коротка, бери от нее все; ешь, пей, веселись — все равно умрем, ни за что не ответим.
    Однако если нам известно, что душа живет и после смерти тела, и человек — это образ Божий, то вывод напрашивается радикально иной:
    — поступай по Божьим заповедям, во всем знай меру — ибо за все свои не только поступки, но даже мысли и чувства ответишь перед Творцом на Страшном Суде.
    Таким образом, дискуссия между креационистами и эволюционистами подразумевает сопоставление двух мировоззрений и двух образов жизни, основанных на двух взаимоисключающих допущениях.
    Теория эволюции предполагает, что все сущее создало себя само, без божественного вмешательства. Эта теория

7

Введение

«включает в себя следующие недоказанные допущения: в результате предполагаемого «Большого взрыва» ничто породило нечто; неживая материя породила жизнь; одноклеточные организмы породили многоклеточные; беспозвоночные породили позвоночных; человекообразные обезьяны породили человека; неразумная и безнравственная материя породила разум и нравственность; людские устремления породили религию и т. д.» [142:12]¹.
    Таким образом, в основе эволюционного мышления лежат атеистические предубеждения: «Эволюция является общепризнанной теорией не потому, что ее истинность может быть доказана логически последовательными доводами, а потому, что единственная альтернатива ей — целенаправленное Сотворение...» [142:12].
    Сторонники эволюционного взгляда и не скрывают, что их «априорная приверженность материалистическим причинам сама вынуждает нас создавать. такие теории, из которых вытекают материалистические объяснения. Более того, этот материализм абсолютен, ибо мы не можем позволить Божественному ступить на наш порог» [142:14].
    Следовательно, эволюционисты заранее, априори (до изучения доказательств) исключают возможность сверхъестественного Творения. Это одна из главных причин не только незнания людьми основных положений креационной теории, но и отрицательного отношения к ней. Многие из нас искренне полагают, что теория Сотворения, как и религия вообще, не просто несовместима с наукой, но что христианская религия и наука антагонистичны.
    Другие даже не задумываются о том, что эволюционная теория была не всегда, что она получила распространение лишь в конце XIX — начале XX в. А до этого господствовала теория Сотворения. И не существовало тогда антагонизма науки и христианской религии.

     ¹ Здесь и далее в квадратных скобках до двоеточия указывается порядковый номер источника, а после двоеточия — номера страниц в источнике.

8

Введение

    Напротив, «многие историки самых разных религиозных убеждений, в том числе и атеисты, показали, что расцвет современной науки начался только в христианской Европе. Например, доктор Стенли Джейки убедительно продемонстрировал, что вне иудео-христианской культурной традиции Европы научный метод оказался мертворожденным» [142:20].
    Подобная точка зрения разделяется и некоторыми российскими учеными, в частности академиком В. Е. Фортовым, вице-президентом Российской Академии наук [см. 131:108; 22:24].
    Большинство современных наук было основано теми, кто веровал в Сотворение. Список ученых-креационистов весьма впечатляющ. Вот лишь некоторые имена:
    Физика — Ньютон, Фарадей, Максвелл, Кельвин.
    Химия — Бойль, Дальтон, Рамсей.
    Биология — Рей, Линней, Мендель, Пастер, Вирхов, Агассиц.
    Геология — Стено, Вудворд, Брюстер, Бакленд, Кювье.
    Астрономия — Коперник, Галилей, Кеплер, Гершель, Ма-ундер.
    Математика — Паскаль, Лейбниц, Эйлер [см. 142: 21].
    Из трехсот наиболее выдающихся ученых, живших в XVII — XIX вв., верующих было 276 человек (92%); сомневающихся, колеблющихся или безразличных к религии — 18 человек (6%); атеистов — 6 человек (2%) [см. 53:76].
    Велик процент религиозности и среди ученых XX в. Например, такие известные физики XX в., как Эйнштейн, Планк, Бор, Гейзенберг, Комптон, Бройль, Иордан, Джинс, Таунс, Фейнман, Эддингтон, и многие другие свидетельствовали о своем исповедании христианской веры [см. там же].
    И в наши дни, в XXI в., многие ученые отрицают эволюцию «от молекулы к человеку», то есть идею самосоздания всего живого. Среди них доктор Рассел Хамфриз, специалист по ядерной физике; создатель катастрофической теории тектоники плит доктор Джон Баумгарднер; специалист по физической химии доктор Эдвард Будро; генетик доктор Мачей Гертых; ведущий креационист-биохимик Дуэйн Гиш; астро

9

Введение

ном Д. Фолкнер, профессор университета Южной Каролины, США; ученые-креационисты П. Абрамсон, Д. Макдауэлл, Д. Роузвер, Д. Маклин, П. Тэйлор, А. Рос, X. Росс, Г. Моррис и многие другие [см. 142:22, 23]. В целом около 40% западных физиков, биологов, математиков, химиков имеют религиозные убеждения [см. 22:30].
    В России ученых, в той или иной степени верующих, тоже много. Среди них, например, академик Ю. С. Осипов, президент Российской Академии наук; академик В. Е. Фортов, вице-президент Российской академии наук; академик Н. П. Бехтерева, научный руководитель Института мозга Российской Академии наук; А. В. Недоступ, профессор Медицинской академии имени Сеченова; А. П. Акифьев, профессор; В. А. Никитин, профессор Объединенного института ядерных исследований Московской области (г. Дубна) и другие.
    Ряд ученых твердо стоят на позиции научного креационизма или становятся на нее. В их числе Ю. П. Алтухов, академик РАН, заслуженный профессор МГУ, лауреат Государственной премии РФ, генетик; А. Ю. Евдокимов, член-корреспондент РАЕН, доктор технических наук, кандидат культурологии, профессор кафедр естественнонаучных дисциплин, теории и истории культуры, философии Государственной Академии Славянской Культуры (ГАСК); П. В. Волков, доктор исторических наук, Институт археологии СОРАН; Г. А. Калябин, доктор физико-математических наук, профессор Самарского аэрокосмического университета, Самарской гуманитарной академии и Самарской Духовной семинарии; В. С. Ольховский, доктор физико-математических наук, Институт ядерных исследований Национальной Академии наук Украины; С. М. Чудинов, доктор физико-математических наук, профессор МГУ и Университета Камерино (Италия); С. Вертьянов, кандидат физико-математических наук; А. В. Лаломов, кандидат геолого-минералогических наук; Н. Н. Попов, кандидат физико-математических наук; С. Л. Головин, адъюнкт-профессор Таврического христианского института (Херсон) и Донецкого христианского университета и др.
    Примечательно, что многие священнослужители одно

10

Введение

временно являлись или являются видными учеными: архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), доктор медицинских наук, профессор, лауреат Сталинской премии первой степени; протоиерей Глеб (Каледа), доктор геолого-минералогических наук, профессор; иеромонах Филадельф (в схиме — Моисей), в миру — доктор технических наук, профессор Московского энергетического института (МЭИ) Валентин Евгеньевич Боголюбов; иерей Александр (Половинкин), доктор технических наук, профессор, заслуженный деятель науки России; священник К. В. Копейкин, кандидат физико-математических наук; священник О. Петренко, кандидат физико-математических наук; диакон Андрей (Кураев), кандидат философских наук, кандидат богословия и др.
    К сожалению, не все они креационисты. Многие из них (и не только они) принадлежат к так называемым телеологическим («православным») эволюционистам, занимающим как бы промежуточную позицию между атеистическими эволюционистами и креационистами.
    К телеологическим эволюционистам, в частности, относились или пока еще относятся протоиерей Александр Борисов, митрополит Иоанн (Вендланд), протоиерей Василий Зень-ковский, протоиерей Николай Иванов, протоиерей Глеб Каледа, священник Георгий Кочетков, диакон Андрей Кураев, протоиерей Стефан Ляшевский, протоиерей Александр Мень, архиепископ Михаил (Мудьюгин), игумен Иннокентий (Павлов), епископ Василий (Родзянко), протоиерей Михаил Чель-цов, священник Лев Шихляров, а также профессор МДА А. И. Осипов, профессор Н. Н. Фиолетов, доктор физико-математических наук В. И. Гоманьков, Г. Муравник, П. Т. Шарден, Дж. Шредер и др. [см. 76: 7, 9, 191, 220, 312, 340, 393, 396, 399, 445, 465].
    Креационные организации, объединяющие сторонников теории Сотворения Вселенной и жизни в ней, есть сегодня в десятках стран. Центры, распространяющие креационную теорию, существуют и среди мусульман, так как многие из них разделяют христианскую концепцию Сотворения мира.
    Особенно большая сеть различных креационных орга

11

Введение

низаций и объединений действует в США. Например, Общество креационных исследований объединяет более шестисот ученых различных научных направлений, имеет свой исследовательский центр в штате Аризона и издает большое количество современной научной литературы.
     В США имеются также Институт креационных исследований в Сан-Диего (Калифорния), Ассоциация «Ответы в Книге Бытия» и другие подобные организации.
     В конце XX в. креационные организации появились и на территории бывшего СССР. Среди них выделяются Христианский научно-апологетический центр (г. Симферополь), возглавляемый С. Л. Головиным, и группа ученых-креационистов из Киева во главе с доктором физико-математических наук В. С. Ольховским.
     В нашей стране креационное движение появилось лишь в начале 90-х гг. XX в. В Москве, например, действуют Православный миссионерско-просветительский центр «Шестоднев», возглавляемый протоиереем Константином Буфеевым, и Общество креационной науки, издающее альманах «Сотворение». В конце 2001 г. главные креационные организации бывшего СССР объединились в Международную ассоциацию креационной науки.
     Таким образом, и на Западе, и в нашей стране всегда были и есть ученые-креационисты. Однако основные положения креационной теории в отличие от эволюционной все еще недостаточно известны не только широкому кругу читателей, но даже многим ученым. Поэтому в настоящей работе основное внимание уделяется рассмотрению именно этой менее известной в нашей стране теории: концепции Сотворения мира и человека.
     При этом необходимо принять во внимание ряд обстоятельств. В силу молодости возрожденного в России креаци-онного движения нашему русскоязычному читателю, в том числе и многим ученым-креационистам, часто просто не известны результаты серьезных научных исследований, проведенных на Западе в последнее время. В этом состоит одна из основных трудностей написания пособия на данную тему.

12