Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Социальная психология толпы

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 616659.01.99
В книге представлен многоплановый анализ европейской, американской и российской традиций (исторический аспект и современное состояние) изучения феномена толпы, изложены социально-психологические исследования феномена толпы и особенностей поведения человека в ней, а также результаты кросс-культурных исследований в этой области.
Почебут, Л. Г. Социальная психология толпы : монография / Л. Г. Почебут. — Санкт-Петербург : Речь, 2004. — 231 с. - ISBN 5-9268-0261-Х. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/457300 (дата обращения: 29.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
л. г
ИА
ХО

L ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВРШНКИН

Л. Г. Почебут

СОЦИАЛЬНАЯ 
ПСИХОЛОГИЯ толпы

Издательство «Речь» 
Санкт-Петербург

ББК 88.55 
П 65

Л. Г. Почебут
П 65 Социальная психология толпы. — СПб.: Речь, 2004. — 240 с.

ISBN 5-9268-0261-Х
В книге представлен многоплановый анализ европейской, американской и российской традиций (исторический 
аспект и современное состояние) изучения феномена толпы, изложены социально-психологические исследования 
феномена толпы и особенностей поведения человека в ней, 
а также результаты кросс-культурных исследований в этой 
области.
Книга будет полезна психологам, социологам, политологам, философам; много интересного в ней могут найти и 
читатели-непрофессионалы.

© Л. Г. Почебут, 2004
© П. В. Борозенец (оформление обложки), 2004 
© Издательство «Речь», 2004

ISBN 5-9268-0261-Х

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение....................................................................................5
Глава 1. Западноевропейскаятрадиция
изучения толпы........................................................................9
1.1. Эра толпы...................................................................10
1.2. Эра публики...............................................................33
1.3. Толпа и преступления..............................................45
1.4. Толпа и революция.................. 
 
54
1.5. Толпа и идентификация..........................................62
1.6. Социально-психологические
процессы в толпе  ....................... 
 
72
1.7. Толпа и коллективное поведение.......................... 76
1.8. Толпа и коллективное бессознательное............... 83

Глава 2. Российская традиция изучения толпы............. 87
2.1. Герой и толпа............................................................. 88
2.2. Внушение в толпе.....................................................90
2.3. Толпа как разновидность
социальной общности..............................................96
2.4. Основные свойства и виды толпы....................... 108

Глава 3. Американская традиция изучения толпы......115
3.1. Эффект невмешивающегося свидетеля..............117
3.2. Эффект социальной уступчивости......................121
3.3. Эффект притягательной силы толпы.................123

Глава 4. Социально-психологические
феномены толпы..................................................................125
4.1. Структура и этапы формирования толпы 
126
4.2. Слухи в толпе.......................................................... 131
4.3. Толпа в состоянии паники.................................... 138
4.4. Эра терроризма........................................................148
4.5. Эра толерантности................................................. 173

Глава 5. Социально-психологическое исследование 
психологии «человека толпы».........................................198
5.1. Специфика поведения человека в толпе 
199
5.2. Трансформация психических процессов
у человека в толпе...................................................203
5.3. Сравнение массового поведения людей
в Санкт-Петербурге и Нью-Йорке..................... 209
5.4. Почему толпа оказывает влияние на психику 
человека?..................................................................214
Заключение...........................................................................223
Литература.......................................................... 
 
225

В ве д е н и е

Что может быть приятней многолюдства?
И. В. Гете

В настоящее время в социально-психологической науке 
пробудился интерес к проблемам больших социальных 
групп. Изучение психологии личности и ее роли в общественно-историческом развитии потребовало также более 
ясного понимания индивидуальной и групповой психологии. Психология больших социальных групп связана с изучением различного рода социальных общностей, одной из 
разновидностей которых является толпа. В науке часто 
понятие толпа подменяется понятием масса. Ученые анализируют массовидные явления, психологию масс, часто 
подразумевая под данными явлениями именно толпу. 
С нашей точки зрения, понятия толпам масса необходимо 
четко различать.
Древнеримский историк Иосиф Флавий множество 
людей называл «плетос». В Древнем Риме другой термин — 
«плебс» — обозначал множество, массу свободных людей, 
не пользовавшихся политическими правами. Содержание 
понятия «масса» крайне неопределенно из-за огромного количества синонимов, таких как народ (греч. «демос»), толпа (греч. «охлос»), публика, население страны.
В различных трактовках социологов «масса» понимается как гомогенное множество, противостоящее классу и относительно гетерогенным социальным образованиям (Шилз 
Э., Рисмен Д., Милз Р.); как проявление уровня некомпетентности, снижение цивилизации (Ортега-и-Гассет X.); как 
результат массофикации производства (Тоффлер О.); как 
сверхорганизованное бюрократизированное общество 
(Маннгейм К.); как общество, характеризующееся тенденцией к устранению социальных различий (Ледерер Э.).

Отечественный социолог Б. А. Грушин считает, что масса — это особого типа социальная общность. Ее специфика 
состоит в том, что входящие в нее индивиды проявляют общие стереотипы поведения. Феномен массы не возникает, 
если общее поведение отсутствует (Грушин, 1987, с. 38). 
Специфическими признаками массы являются ее аморфность, размытость, открытость границ, анонимность членства, наличие противоположного по смыслу объединения — 
элиты.
Толпа в отличие от массы представляет собой конкретную социальную группу. Люди в толпе, вступая в тесный 
контакт друг с другом, вынуждены особым образом взаимодействовать. Общение людей в толпе характеризуется 
большей выраженностью невербальных способов коммуникации (даже тесных соприкосновений друг с другом), чем 
вербальных. Науку о психологии людей, составляющих 
толпу, можно обозначить как «охлография», то есть описание толпы как специфической социально-психологической 
общности.
Психология толпы представляет для психолога особый 
интерес. В толпе кардинально меняется психика человека, 
протекание психических процессов приобретает специфику. Основными регуляторами поведения становятся инстинкты. Когнитивные процессы, направленные на познание и категоризацию окружающего мира, значительно 
ослабевают. Взаимодействие между людьми становится 
односторонним, правила и нормы утрачивают свою регулирующую функцию. Особенно сильные изменения психический мир человека претерпевает в толпе, приведенной 
в определенное возбужденное состояние. Психика человека в толпе проявляется в неокультуренном виде. Для психолога толпа в настоящее время представляет единственный вариант изучения психики, не подверженной 
культурному влиянию. При исследовании психологии толпы мы стремились доказать следующие положения:

® Толпа является кратковременной естественной общностью. Люди сознательно не договариваются о правилах, нормах и законах поведения в толпе. В то время как в обществе законы, правила и нормы 
поведения являются результатом осознанного договорного процесса, большинство людей в моменты 
пребывания в толпе подчиняются власти инстинктов, которые на время становятся ведущими регуляторами социального поведения.
• Пребывание в толпе — это одна из предпосылок 
утраты человеком самых разнообразных культурных 
форм поведения. Нахождение в толпе и подверженность влиянию инстинктов не проходит бесследно 
для психики современного человека. Лишение человека культуры приводит к серьезным изменениям в 
психике. Когнитивные и коммуникативные свойства 
психики коренным образом меняются и приобретают специфические черты.
• Правила и нормы взаимодействия, выработанные 
людьми в процессе исторического и культурного развития, в толпе утрачивают свое значение. Доминирование инстинкта приводит к ослаблению воли и 
человек психологически и социально выпадает из 
рамок культуры и становится беззащитен перед внушающим воздействием вождя. В любой толпе могут 
быть люди, способные усилием воли не поддаться 
власти инстинкта. Именно они в определенной ситуации могут стать вождями толпы.
Основная цель данного исследования состоит в нахождении механизмов работы психики человека в моменты его пребывания в толпе. Рассмотрим историю изучения психологии толпы и идеи ученых, изучавших эту 
проблему.

Эпохой социальных открытий можно назвать XIX век 
по аналогии с XIV веком, вошедшим в историю как эпоха 
географических открытий. Социально-политические события, связанные с революциями во Ф ранции в конце 
XVIII — середине XIX веков, потрясли общественное мнение. Вопросы устройства общества, поведения людей в толпе заняли главенствующее место в умах ученых. Для разрешения возникших проблем создаются специальные 
науки. О. Конт обосновывает необходимость социологии, 
Г. Ле Бон и Г. Тард — психологии толп. Следует заметить, 
что Россия в процессе создания этих гуманитарных дисциплин не отставала от Европы. Одновременно с Г. Ле Боном и Г. Тардом серию статей по психологии толпы начинает писать Н. К. Михайловский.
История возникновения психологии толп выглядит следующим образом. В 1879 году Н. К. Михайловский в журнале «Отечественные записки» публикует статью «Сила 
подражания». Статья Н. К. Михайловского непосредственно посвящена психологии толпы, потому основателем этого направления в науке следует считать именно его. Только через шесть лет в 1885 году Г. Тард опубликовал книгу 
«Законы подражания». В 1892 году Г. Тард пишет книгу 
«Мнение и толпа», С. Сигеле — «Преступная толпа», в 
1895 году Г. Ле Бон публикует книгу «Психология толп».
Итак, независимо друг от друга в России и во Франции 
возникает новая наука — психология толпы, послужившая 
в дальнейшем, наряду с психологией народов, основой создания социальной психологии. Рассмотрим основные проблемы психологии толпы.

Эра толпы

Эра публики

Толпа и преступления

Толпа и революция

Толпа и идентификация

Социально-психологические 
процессы в толпе

Толпа и коллективное поведение

Толпа и коллективное бессознательное

Западноевропейская традиция 
изучения психологии толпы

Толпа подобна водорослям в море;
Покорные изменчивым течениям,
Они плывут туда, потом сюда.
У. Шекспир

1,1» Эра толпы

Эрой толпы назвал французский ученый Г. Ле Бон 
(G. Le Bon) грядущий ему XX век. «Божественное право масс 
должно заменить божественное право королей. Не в совещаниях государей, а в душе толпы подготавливаются теперь 
судьбы наций», — утверждал он (Ле Бон, 1998, с. 126-127). 
Он считал, что современная ему эпоха представляет собой 
один из критических моментов. Главной ее характерной чертой служит замена сознательной деятельности индивидов 
бессознательной деятельностью толпы. Открыв феномен 
толпы, он посвящает ей большую и лучшую часть своего 
творчества. Пережив в детстве события Парижской коммуны 1848 года, Г. Ле Бон ищет причины беспорядков, производимых толпами. Он объясняет поведение людей в толпе 
психологическими факторами. Первый фактор — утрата 
разумного, рационального обоснования своих поступков, 
второй фактор — это склонность толпы к мгновенному действию. «Мало склонные к теоретическим рассуждениям, 
толпы зато очень склонны к действию», — отмечал он.
В 1879 году Г. Ле Бон впервые заявил о себе как ученый 
в статье «Анатомические и математические исследования 
законов изменения объема черепа». Первой серьезной работой Г. Ле Бона была книга «Человек и человеческие общества» (1881), в которой он намечает контуры своих даль11

нейших наблюдений, размышлений, исследований. Наиболее известной книгой Г. Ле Бона является «Психология 
толп», опубликованная в Париже в 1895 году. В России эта 
книга вышла под названием «Психология народов и масс» в 
1898 году. В дальнейшем Г. Ле Бон работает очень интенсивно. Он написал более 50 научных работ. Основные книги по 
психологии «Психология социализма» (1898), «Психология 
политики» (1910), «Психология воспитания» (1910), «Мнения и верования» (1911), «Психология революций» (1912), 
«Психология нового времени» (1920). Г. Ле Бон получил медицинское образование и написал также ряд работ по медицине и физике, например, «Эволюция материи» (1896), 
«Эволюция сил» (1907), «Эволюция современного мира» 
(1927), работы по культурологии: «Арабская цивилизация» 
(1910), «Цивилизация Индии» (1910). Современник Г. Ле- 
Бона, ученый и политик Ж. Сорель, называл его величайшим психологом Франции.
Теоретическая психология знает о толпе очень мало. 
Но «все властители мира, все основатели религий или 
государств, апостолы всех верований, выдающиеся государственные люди, простые вожди маленьких человеческих общин всегда были бессознательными психологами, 
инстинктивно понимающими душу толпы», — подмечал 
Г. Ле Бон (Ле Бон, 1998, с. 128).
Г. Ле Бон рассматривал три основные проблемы:
1. Психология индивидов, составляющих толпу.
2. Психология толпы как единого образования.
3. Психология вождей, управляющих толпой и внушающих ей свои идеи.
Психология индивида в толпе. Под словом «толпа» Г. Ле 
Бон подразумевал собрание индивидов, которое имеет совершенно новые черты, отличающиеся от черт, характеризующих отдельных индивидов, входящих в состав этого 
собрания. Он считал, что одного факта случайного нахождения вместе многих индивидов недостаточно для того,

чтобы они приобрели характер толпы, составляющей единое существо. Образование толпы связано с тремя основными свойствами, специфичными для индивидов в толпе. 
Первое — исчезновение сознательной, разумной, думающей 
личности. «В толпе интеллектуальные способности индивидов и их индивидуальность исчезают; разнородное утопает в однородном. В толпе может происходить накопление только глупости, а не ума» (Ле Бон, 1998, с. 135). 
Второе — место сознательной личности занимает коллективное бессознательное. «Сознательная жизнь ума, — отмечал он, — составляет лишь очень малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Элементы 
бессознательного образуют душу толпы» (Ле Бон, 1998, 
с. 134). Бессознательное берет верх над сознанием. Третье — 
доминирование бессознательного приводит к тому, что происходит ориентирование чувств и мыслей людей в одном 
направлении. Он отмечал поразительный факт, наблюдающийся в толпе: индивиды составляют толпу вне зависимости от их образа жизни, занятия, характера или ума. 
Одного факта превращения в толпу достаточно для того, 
чтобы у людей образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем чувствовал бы, думал и действовал каждый 
из них в отдельности. Г. Ле Бон открыл психологический 
закон духовного единства толпы (курсив Г. Ле Бона). Закон проявляется в том, что сознательная личность исчезает, а чувства и идеи индивидов, образующих толпу, принимают одно и то же направление. Образуется коллективная 
душа, имеющая временный характер и очень определенные 
свойства (Ле Бон, 1998, с. 133).
Появление этих новых специфических свойств, характерных для толпы и не встречающихся у отдельных индивидов, обусловлено следующими причинами. Первая причина заключается во влиянии инстинктов. «Индивид в 
толпе приобретает, благодаря только численности, созна13

ние непреодолимой силы, и это сознание дозволяет ему поддаваться таким инстинктам, которым он никогда не дает 
воли, когда бывает один. В толпе он менее склонен обуздывать эти инстинкты» (Ле Бон, 1998, с. 135). Инстинкты 
становятся ведущими регуляторами поведения человека в 
толпе в результате того, что толпа анонимна и не несет на 
себе ответственности за свои действия. Инстинктивное поведение — это безответственное поведение, поскольку оно 
подчиняется власти инстинкта, а не чувству ответственности перед другими людьми. «Чувство ответственности, 
сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно 
исчезает в толпе» (Ле Бон, 1998, с. 136).
Вторая причина основана на таком психолог ическом явлении, как заразительность. «Заразительность или зараза 
представляет собой такое явление, которое легче указать, но 
не объяснить; его надо причислить к разряду гипнотических 
явлений. В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному. Человек способен на подобное поведение лишь тогда, 
когда он составляет частицу толпы» (Ле Бон, 1998, с. 136).
Третья причина, самая главная, по мнению Г. Ле Бона, — 
это восприимчивость к внушению. Он описывал свои наблюдения за поведением толпы и заметил следующее. Индивид, пробыв некоторое время среди действующей толпы, очень скоро приходит в такое состояние, которое 
напоминает состояние загипнотизированного. «Такой 
субъект, вследствие парализованности своей сознательной 
мозговой жизни, становится рабом бессознательной деятельности своего спинного мозга, которой гипнотизер управляет по своему произволу» (Ле Бон, 1998, с. 136). Заразительность людей в толпе является следствием их 
восприимчивости к внушению. Люди, как нам известно из 
экспериментов по социальной психологии, не безразличны к присутствию друг друга. В толпе наиболее мощно про14

являет себя эффект социальной фасилитации. Социальное 
возбуждение способствует доминирующей реакции, которая состоит в общей направленности чувств и действий, в 
достижении сплоченности и солидарности, и облегчает путь 
внушающему воздействию вождя и заразительности чувствами и действиями друг от друга.
Под влиянием внушения, подмечал Г. Ле Бон, человек 
будет совершать действия с неудержимой стремительностью. Поскольку влияние внушения распространяется на 
всех, путем взаимного заражения это влияние усиливается. Противиться внушению способны только люди, обладающие достаточно сильной индивидуальностью. Так, например, в ситуации паники в толпе именно они способны 
эту панику предотвратить. «Толпа в интеллектуальном отношении всегда стоит ниже изолированного индивида, но 
с точки зрения чувств и поступков она может быть лучше 
или хуже его, смотря по обстоятельствам. Все зависит от 
того, какому внушению поддается толпа» (Ле Бон, 1998, 
с. 138).
Г. Ле Бон сделал вывод: «Итак, исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, 
одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, стремление немедленно превратить в действия 
внушенные идеи — вот главные черты, характеризующие 
индивида в толпе. Он уже перестает быть самим собой и 
становится автоматом, у которого своей воли не существует» (Ле Бон, 1998, с. 137). Отсутствие воли заполняется 
инстинктами. С этой точки зрения возможно два типа поведения — либо волевое, либо инстинктивное.
«Становясь частицей толпы, — подчеркивал Г. Ле Бон, — 
человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. В изолированном положении он, может 
быть, был бы культурным человеком; в толпе — это варвар, 
то есть существо инстинктивное» (Ле Бон, 1998, с. 137). 
Главенствующая роль инстинктов обнаруживается в склон15

ности к произволу, буйству, свирепости, но также в склонности к энтузиазму и героизму, свойственным первобытному человеку. Человек в толпе чрезвычайно легко подчиняется словам и представлениям, не оказывающим на него 
в изолированном положении никакого влияния. Он совершает поступки, явно противоречащие его интересам и привычкам. «Индивид в толпе, — писал Г. Ле Бон, — это песчинка среди массы других песчинок, вздымаемых и 
уносимых ветром» (Ле Бон, 1998, с. 137). Человек в толпе 
резко отличается от самого себя в изолированном положении. В его идеях и чувствах происходят глубокие изменения.
Психология толпы. Описав изменения, которые происходят с психологией индивида, попадающего в толпу, Г. Ле Бон 
обращает свое внимание на психологию толпы как целостного образования. «Толпа несколько напоминает сфинкса из 
античной сказки: надо или научиться разрешать загадки, 
предлагаемые нам ее психологией, или же безропотно покориться тому, что толпа поглотит нас», — писал он. Г. Ле Бон 
называл пять основных свойств толпы:
1. 
Импульсивность, изменчивость и раздражительность 
толпы. Он указывал, что толпа управляется бессознательным. В этом отношении она приближается к психологии 
общности первобытных существ. Толпа рабски покоряется импульсам. Изолированный от толпы индивид подчиняется рассудку и способен противостоять влиянию импульсов. «Изолированный индивид обладает способностью 
подавлять свои рефлексы, тогда как толпа этой способности не имеет» (Ле Бон, 1998, с. 139-140). Импульсы, которым подчиняется толпа, достаточно сильны, чтобы уничтожить личные интересы. Толпа никогда не рассуждает и 
не поступает преднамеренно.
Итак, в толпе у человека утрачивается способность контролировать свои инстинкты, импульсивное эмоциональное поведение становится доминирующим. В толпе у чело16

века ослабевают механизмы, регулирующие поведение, — 
роли, статусы, ценности, ценностные ориентации, нормы 
и правила этикета и т. д. Толпа представляет собой аморфную массу, где роли и статусы не распределены, нормы, 
правила не оговорены, ценности не осознанны. Утрата культурно отработанных механизмов регуляции поведения приводит к тому, что их место занимают естественные механизмы, порожденные природой до возникновения 
культуры, то есть инстинкты.
2. 
Податливость внушениям и легковерие толпы. Г. Ле 
Бон указывал, что одним из наиболее главных свойств толпы является ее податливость внушению. «Во всякой человеческой агломерации, — писал он, — внушение становится заразительным, и этим объясняется быстрое 
ориентирование чувств в известном направлении» (Ле Бон, 
1998, с. 142).
Важным свойством толпы является ее способность легко и быстро доверяться самым невероятным слухам. 
«Блуждая всегда на границе бессознательного, легко подчиняясь всяким внушениям и обладая буйными чувствами, свойственными тем существам, которые не могут подчиняться влиянию рассудка, толпа, лишенная всяких 
критических способностей, должна быть чрезвычайно легковерна» (Ле Бон, 1998, с. 142). Г. Ле Бон обнаружил очень 
важный и интересный факт — информация в толпе возникает и циркулирует в форме слухов. Никакая иная форма 
информации в толпе невозможна. «Толпа, — отмечал он, — 
мыслит образами, и вызванный в ее воображении образ, в 
свою очередь, вызывает другие, не имеющие никакой логической связи с первым. Толпа совсем не отделяет субъективное от объективного» (Ле Бон, 1998, с. 142-143). Уровень умственного развития индивидов, входящих в состав 
толпы, не имеет значение, невежда и ученый одинаково 
лишаются способности к наблюдению. Так возникают коллективные галлюцинации (поэтому следственным органам