Социальная работа с семьей


Е. И. Холосгова





                СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА С СЕМЬЕЙ





              Учебное пособие

4-е издание, переработанное и дополненное







Москва Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°» 2013

УДК 364.2
ББК 65.27
     Х73





Рецензенты:
    Черняк Е. М. — доктор философских наук, профессор Российского государственного социального университета;
    Шеляг Т. В. — кандидат искусствоведческих наук, доцент, заместитель начальника Управления семьи и детства Министерства социальной защиты населения Московской области.








           Холостова Е. И.
Х73 Социальная работа с семьей: Учебное пособие /
      Е. И. Холостова. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2013. — 244 с.
           ISBN 978-5-394-02004-9
           Учебное пособие содержит анализ современного состояния и тенденций развития семьи. Особое место отводится социальной работе с семьей, созданию системы учреждений социального обслуживания семьи и детей.
           Для студентов социального профиля и преподавателей, а также специалистов социальной сферы.

УДК 364.2
ББК 65.27





ISBN 978-5-394-02004-9

      © Холостова Е. И., 2010
© ООО «ИТК «Дашков и К°», 2010

            Содержание



Введение.............................................5

Глава I. Основные теории возникновения семьи.........7

Глава II. Развитие государственной семейной политики.34

Глава III. Специфика политики социальной защиты уязвимых семей....................................53

Глава IV. Проблемы содержания и организации оценки потребностей уязвимых семей в социальной помощи...72

Глава V. Насилие в семье как социальная проблема.....87

Глава VI. Формирование осознанного родительства......113

Глава VII. Профилактика отказов от детей в семьях, оказавшихся в трудной жизненной    ситуации......122

Глава VIII. Замещающая семья.......................137

Глава IX. Формирование системы социального обслуживания семей...............................154

Глава X. Социальное партнерство как механизм организации и реализации социальной работы с семьей.........................................164


3

Глава XI. Социальная работа как фактор стабилизации семьи..........................................172

Заключение.......................................202

Литература.......................................205

Приложения.......................................207


4

            Введение



    Роль семьи в обществе и жизни человека несравнима по своему значению ни с какими другими социальными институтами.
    Семья как уникальная общность людей, как основная ячейка общества выполняет важнейшие социальные функции, играет значимую роль в жизни человека, его защите, обеспечении социализации, формировании и удовлетворении индивидуальных потребностей.
    Современная ситуация в России (экономический кризис, растущая материальная и социальная поляризация общества и т. д.) обострила проблемы семьи. У значительной части семей резко ухудшились условия реализации основных социальных функций. Проблемы российской семьи выходят на поверхность, становятся заметными не только для специалистов, но и для широкого круга общественности.
    Современная семья живет в новых политических, экономических и социальных условиях.
    Негативные тенденции, связанные с семьей как социальным институтом, проявляются в снижении роли репродуктивной функции семьи, уменьшении потребности в детях (это находит выражение в росте малодетных семей — по данным социологов, таких семей уже более половины, увеличении числа искусственных абортов; росте числа бесплодных супружеских пар — по данным ряда исследований, их число достигает 15-20% общего числа супружеских пар); увеличении естественной убыли населения вследствие снижения рождаемости и превышения над ней смертности населения ежегодно¹.

     ¹ Основные итоги Всероссийской переписи населения 2002 года. — М., 2003.

5

    Сохраняется тенденция роста младенческой смертности, в основном связанной с ухудшением здоровья матери (растет число больных новорожденных, 20% детей дошкольного возраста страдают хроническими заболеваниями, только 15% выпускников школ считаются практически здоровыми) увеличивается число неполных семей и семей с неродным родителями; растет число разводов¹.
    Семья является основным демографическим ресурсом страны. Демографическая ситуация, сложившаяся в стране в конце XX столетия, вызывает глубокую озабоченность правительства. Были приняты меры со стороны государства для увеличения рождаемости, продолжительности жизни, снижения смертности.
    Итоги демографического развития в 2007-2008 гг. свидетельствуют о позитивных переменах в росте рождаемости и приостановлении процесса депопуляции.
    Проблемы семьи в современных условиях в России интересуют многих исследователей.
    Особый интерес имеет изучение социальной работы с семьей. Эта работа начала развиваться в нашей стране в последнее десятилетие XX в. Опыт практики социальной работы с семьей показывает, что она способствует стабилизации семейного образа жизни, укреплению позитивных тенденций в жизнедеятельности института семьи в будущем.
    Анализ показывает, что в настоящее время расширяется практика предоставления социальных услуг семье и детям, повышается их качество и эффективность, все больше профессиональных специалистов направляют свою деятельность на улучшение социального самочувствия российской семьи.
    Государство заинтересовано в семье, активно действующей, способной осуществлять собственную жизненную стратегию, обеспечивать не только свое выживание, но и постоянное развитие. Этому, несомненно, способствует и социальная работа с семьей.

    ¹ Марголина Т. Н. Об основных направлениях региональной семейной политики // Материалы обл. научно-практ. конф. “Семья и социальное здоровье региона”. — Пермь, 2003. С. 3.

6

            Глава I. ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СЕМЬИ


    Для изучения семьи как социального института рассмотрим взгляды тех исследователей, которые обращались к проблеме семьи и брака, чьи концепции занимают наибольшее место в современном научном знании.
    Возникновение и становление семьи вытекает из самой природы человека и подкрепляется всем ходом движения истории. Семья для человечества — это созданная культурой данность и необходимость; человек, семья и культура — звенья одной цепи. В цивилизации они не способны существовать друг без друга. Человек предстает одновременно как индивид и как часть общего: народа, рода, племени, общины и, конечно, семьи. Род, племя, община и культура в целом закрепили за семьей ряд важнейших ценностей: материнства, отцовства, супружеских отношений. В этом процессе она принимала активное участие, так как все осуществлялось естественно. Семья была наиболее приспособленным звеном для соединения интересов индивида и общества. Причем изначально образование групп у людей в корне отличалось от инстинктивно-автоматического формирования сообществ в животном мире, поскольку люди осознавали их смысл. По мнению С. Кьеркегора, “в каждое мгновение отношение строится таким образом, что индивид является и собою и родом. Таково завершение человека, понимаемое как состояние. Вместе с тем это — и противоречие”¹.
    История семьи уходит в далекую древность, она тесно связана с историей первобытного общества, одной из самых сложных и дискуссионных областей исторической науки. Современная реконструкция картины брачных отношений древ

    ¹ Кьеркегор С. Страх и трепет. — М., 1993. С. 133.

7

него человека не является абсолютно достоверной и в большинстве случаев остается лишь научной гипотезой.
    История семьи переплетена с антропогенезом — становлением человека и социогенезом — возникновением социума, общества. Семья в начале человеческой истории была социальным фундаментом. Форма отношений между полами, по всей вероятности, определяла весь социальный порядок древнего общества.
    Семья — необходимый элемент для становления общества. В этом социальном институте разрешаются многие из противоречий между индивидом и обществом. В определенной степени семья есть одновременно и объект, и субъект этого разрешения. Ее уникальному положению способствовал ряд присущих ей черт. Цивилизация не знает другого такого института, где люди могли бы столь “по-человечески” относиться к своим биологическим, психологическим и духовным потребностям. Только в ней они имеют возможность без особых последствий подавить в себе биологические побуждения, позволяют различным потребностям вести человека за собой и находить компромиссные варианты для реализации разнообразных интересов. А потому семья — это не только школа человечности, как указывал Ф. Бэкон¹, не просто психологическое убежище от внешнего мира, группа взаимного сотрудничества и страховки, где альтруистический эгоизм служит ключом к успеху, не просто “дом Божий — где все вместе”². Наряду с этим она — вечная и необходимая основа культуры.
    B социологии имеются различные точки зрения на происхождение семьи, ее становление как социального института. Свою теорию о происхождении семьи развивает Платон в “Пире” устами Аристофана. Он рассматривает происхождение полового влечения. “Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне — мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обо

    ¹ См.: Бэкон Ф. Соч.: в 2 т. — М., 1978. Т. 2. С. 367.

    ² Розанов В. В. Уединенное. — М., 1990. С. 450.

8

их... Тогда у каждого человека тело было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у этих двух лиц, глядевших в противоположные стороны, была общей, ушей имелось две пары, срамных частей две... И вот Зевс... стал разрезать людей пополам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или режут яйцо волоском... когда тела были таким образом расчленены пополам, каждая половина с вожделением устремилась к другой своей половине, они обнимались, сплетались, страстно желая срастись... Итак, каждый из нас — это половина человека... и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину”¹ ². Эта теория понимает под сексуальным влечением стремление человека к изначальной своей целостности, которую легче всего можно достичь путем образования семьи.
     Возникновение семьи обусловлено как биологическими, так и социокультурными причинами. Из биологических особая роль принадлежит врожденному половому инстинкту. Социокультура всегда старалась упорядочить проявления полового инстинкта. Постепенно стали вырабатываться социальные нормы, с помощью которых происходило регулирование половых отношений между мужчинами и женщинами, что привело к появлению института брака. На характер брака существенное влияние оказывали мифология и религия. Так, в Древней Греции олимпийский пантеон богов увенчан супружеской парой: Зевсом и Герой. Мифы о браках богов, пребывании богов в супружестве служили моделью брачного поведения людей. Параллельно божественному порядку осуществлялось и упорядочение человеческой жизни. Теория о совершении браков на небесах имеет глубокие исторические основания.
     По 3. Фрейду, в основе появления семьи лежит так называемая гаремная семья2. Люди в далеком прошлом собирались в стада (орды), у которых был лидер, вождь. Он и контролировал все сексуальные контакты. Воля отдельного инди

¹ Платон. Пир // Собр. соч.: В 4 т. — М., 1993. Т. 2. С. 98-100.

     2 См.: Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. С. 383, 404.

9

вида была слишком слаба, он не отваживался на действие. Никакие другие импульсы, кроме коллективных, не осуществлялись (психология массы является древнейшей психологией человечества). Индивидуальная психология была связанной, отец же первобытной орды — свободен: он был абсолютно самостоятельным, не любил никого, кроме себя, а других лишь постольку, поскольку они служили его интересам.
    Тому, кто становился его наследником, по утверждению 3. Фрейда, давалась также возможность сексуального удовлетворения, то есть выхода из рамок массовой психологии. Однако даже в условиях орды имелась любовь, которая вступала в противоречие со стадным инстинктом и чувством массовой психологии. Чем больше люди влюблены друг в друга, тем меньше они нуждаются в ком-либо помимо. Противоречие между индивидуальной (моногамной) любовью и стадным инстинктом, разрешавшееся различными способами, способствовало возникновению семьи. У 3. Фрейда есть и другой ответ на вопрос о ее зарождении. Он считает, что в далеком прошлом из-за боязни инцеста (кровосмешения) произошло соединение тотемизма с экзогамией: “Почти повсюду, где имеется тотем, существует закон, что члены одного и того же тотема не должны вступать друг с другом в половые отношения, следовательно, не могут также вступать между собой в брак. Это и составляет связанную с тотемом экзогамию”¹. Все это происходило в процессе эволюции от группового брака к индивидуальному.
    В философии общеизвестна дискуссия о семье между русским философом В. Соловьевым и немецким А. Шопенгауэром. А. Шопенгауэр обосновал теорию о том, что “мировая воля” использует семью для производства необходимого потомства. “Сокровенная сущность всякого животного, а равно и человека, лежит, таким образом, в виде: в нем, а не в индивидууме, находятся действительные корни столь могучей воли к жизни, природа так же печется о сохранении рода, как она равнодушна к гибели индивидуумов: последние

    ¹ Фрейд 3. Тотем и табу: Сб. — М., 1998. С. 23.

10

всегда являются для нее только средством, а первый — целью”¹. Интересы рода, по его мнению, преобладают в нашей жизни и имеют на индивида “право”. Корни любого человека лежат в его “роде”. Тяготение, которое испытывает мужчина к женщине определенной красоты, А. Шопенгауэр объясняет духом рода, сохранением родового типа. Таким образом, выбор женщины мужчина осуществляет не самостоятельно и не свободно, а действуя только на благо рода, под его руководством. Индивиду в процессе выбора отводится второстепенная роль: он только выполняет заказ рода.
    В. Соловьев не отрицал влияния “общего” на выбор супруга. Не потребности и интересы этого “общего” он видел не в мировой воле, не в роде, а в религии: “Управляющая жизнью человечества сила, которую одни называют мировой волей, другие — бессознательным духом и которая на самом деле есть Промысел Божий, несомненно, распоряжается своевременным порождением необходимых для ее целей провиденциальных людей, устраивая в длинных рядах поколений должные сочетания производителей ввиду будущих, не только ближайших, но и отдаленнейших произведений”².
    Следовательно, каждый из оппонентов признавал, что наше явление на свет — не случайный факт. Разногласия между ними были не только в понимании всеобщей причины, которая предопределяла встречу будущих супругов и рождение необходимых индивидов. Более существенные противоречия в их взглядах касаются средств ориентиров, с помощью которых “мировая воля” или “Промысел Божий” осуществляют подбор будущих родителей.
    Мировая воля через инстинкт рода использует любовь. Следовательно, браки по любви заключаются в интересах рода, а не индивидуумов. Но индивидуум, сохраняя в необходимой чистоте тип рода, получает право на свое бессмертие в нем. “Промысел Божий” также применяет различные способы для “провиденциального подбора производителей”.

    ¹ Шопенгауэр А. Избранные произведения. — М., 1992. С. 105.

    ² Соловьев В. С. Смысл любви // Соч.: В 2 т. — М., 1990. Т. 2. С. 499.

11

Тем не менее, по утверждению В. Соловьева, половая любовь не есть орудие исторических целей: она не служит человеческому роду. Именно в вопросе об использовании любви как средства для получения необходимого потомства, русский философ категорично не согласен с немецким. Он приводит целый ряд конкретных примеров из Библии, где любовь предстает как самостоятельное явление.
    Мы в целом разделяем основные положения В. Соловьева, “разводящего” любовь и размножение, между которыми нельзя ставить знак равенства. Добавим, что А. Шопенгауэр в данном случае допускает нелогичность. Если любовь — это иллюзия, которую используют дух рода и “мировая воля” для рождения потомства, то его выводы, что в том же качестве она выступает, когда нет взаимности (в браках “по неволе” и изнасиловании), явно непоследовательны. Однако мы не можем согласиться и с В. Соловьевым в том, что любовь абсолютно автономна от процессов деторождения. Отношения между людьми, как раньше, так и в наше время, говорят о другом. Любовь — один из важных мотивов, который наряду с другими оказывает значительное влияние на воспроизводство человека. Но ее сущность далеко не полностью характеризуется участием в этом процессе. Отождествлять их нет оснований, так как каждое из них в определенной степени может обойтись без другого, а смысл одного не покрывается другим.
    Не менее распространен взгляд на истоки социальной организации семьи, базирующийся на первоначальности про-мискуитетных отношений 1. Его отстаивал ряд советских этнографов, которые в своих работах опирались на позиции Моргана и Энгельса. Заметный вклад в изучение истории семьи принадлежит швейцарскому историку И. Я. Баховену (в 1861 г. вышла его книга “Материнское право. Исследование гинекократии старого времени и ее религиозной и правовой природы”), а также шотландскому юристу Дж. Ф. МакЛейна , опубликовавшему в 1865 г. работу “Первобытный брак”.

    ¹ Промискуитет — ничем не ограниченные отношения между полами, предшествовавшие установлению норм брака и семьи.

12