Учебный справочник. Часть 1. История философии


МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТА

МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТА

Скитер Г.Л. ,



Скитер Г.Л.





                Учебный справочник

                Учебный справочник




            Часть I. История философии









Часть I. История философии

Издательство «Альтаир»
Москва 2005

                  Издательство «Альтаир»
Москва 2005

      УДК 1(03)






        Скитер Г.Л. Учебный справочник. Часть I. Истории философии. М.: Изд-во «Альтаир» МГАВТ, 2005. — 144 с.




     Справочное пособие по философии подготовлено к.ф.н., доцентом Скитером Г.Л.. Пособие соответствует требованиям Государственного образовательного стандарта по курсу «Философия».
     Используя данное пособие при подготовке к семинарским занятиям и сдаче зачетов и экзаменов, студенты смогут в сжатые сроки систематизировать знания, приобретенные в процессе изучения этой дисциплины.
     Данное пособие содержит в концентрированном виде лишь основной материал необходимый студенту для подготовки к сдаче зачетов и экзаменов и не является альтернативой учебникам для получения фундаментальных знаний.
     Справочное пособие обсуждено и утверждено на заседании кафедры гуманитарных наук.

     Рецензенты:
     д.ф.н., профессор Беляев Г.Г.
     к.е.н., доцент Ларионов А.В.

       Издается по рекомендации Учебно-методического совета МГАВТ

         Ответственность за оформление и содержание передаваемых в печать материалов несут авторы и кафедры академии, выпускающие , учебно-методические материалы.





                                            © МГАВТ, 2005
                                            © Скитер Г.Л., 2005



            Философия и мировоззрение. Предмет философии и ее место в культуре.


     1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
     2. Основные типы мировоззрения.
     3.  Социально-экономические предпосылки появления философии.
     4.         Предмет философского знания. Основной вопрос философии. Функции философии.
     5. Структура философского.знания.
     1       .Мировоззрение - система взглядов на природу, общество и человека (целостный взгляд на мир и место человека в нем). В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:
      •   мифология;
      •   религия;
      •   философия.
     2       .Мифология (от греч. Mythos-предание и logos-слово, учение) - форма общественного сознания, отражающая фантастические представления людей о мире, природе и человеческом бытии. Мифы дают ответ на следующие основные вопросы:
          происхождение Вселенной, Земли и человека;
          объяснение природных явлений;
      •   судьба человека;
      •   нравственно-этические вопросы.
     Основные черты мифа:
      •   очеловечивание природы;
      •   наличие богов, их взаимодействие с человеком;
      •   отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);
      •          практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.).
     З       .Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.
     Основные вопросы, на которые дает ответ религия:
      о   происхождение Вселенной, Земли и человека;
      ®   объяснение природных явлений;
      ®   судьба человека;
      о нравственно-этические проблемы.
     Основными мировыми религиями являются:
      • христианство;
      « ислам:

4

       ® буддизм.
     Помимо мировоззренческих, религия имеет ряд иных функций:
       ® объединительную (консолидирует общество вокруг идей);
       ° культурологическую (способствует распространению определенной культуры);
       • нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).
     4       .Философия - как вид мировоззрения, отличается от религиозного и мифологического системностью и теоретической оформленностью, т.е.:
       •   основано на знании (а не на вымысле ил и вере);
       •   рефлексивно (способно обращать мысли на саму себя);
       ®   логично (имеет внутреннее единство и систему);
       •   опирается на четкие понятия и категории.

        5     .Три основные стадии эволюции философии как мировоззрения:

       ® космоцентризм;
       • геоцентризм;
       « антропоцентризм.
     Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, всех природных и социальных явлений через могущество внешних сил (Космоса), от которых зависит все сущее (ранние философские школы Индии, Китая, Греции).
     Геоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы — Бога (был распространен в средневековой Европе).
     Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (начал активно распространяться в Европе с 18 века).
     б     .Специфика философского знания заключается в том, что оно:
       ® имеет много общего с научным знанием — предмет, методы, понята йный аппарат;
       • однако не является научным знанием в чистом виде.
     Главное отличие философии от иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание.

        7  .Можно выделить следующие особенности философского знания:

       °        имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, социальную философию, философскую антропологию и т. д.);
       •        носит предельно общий, теоретический характер;

      ®         содержит основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
      о         во многом субъективно (отражает личностные и мировоззренческие особенности взглядов отдельных философов);
      ®         является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;
      «         изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
      ®         рефлексивно, то есть знание обращено как на мир вне себя, так и само на себя;
      ®         опирается на категории — предельно общие понятия;
      ®         ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет «вечные», т.е. неразрешимые логическим путем (по крайней мере, в настоящий момент), проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога).
     8       .Предмет философии — круг вопросов, которые она изучает. Общую структуру предмета философии составляют четыре основных раздела:
      ®   онтология (учение о бытии);
      ®   гносеология (учение о познании);
      •   социальная философия (учение об обществе);
      ®   философская антропология (учение о человеке).
     9.В рамках основных разделов философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:
      ®   материя (субстанция), ее формы;
      ®   сознание, его происхождение и природа;
      о   взаимоотношение материи и сознания;
      •   бессознательное;
      ®   человек, его сущность и существование;
      ®   общество и человек;
      ®   природа и общество;
      ®   перспективы человека, общества;
      ®   философские категории и др.
     10. Средствами, с помощью которых в истории философии осуществлялось философское исследование являются:
      ®   диалектика;
      ®   метафизика;
      ®   догматизм;
      ®   эклектика;
      »   софистика.
     Диалектика - метод философского исследования, при котором все явления окружающей реальности рассматриваются как изменяющиеся.

6

развивающиеся в результате разрешения присущих им внутренних противоречий путем постоянной борьбы противоположностей.
     Метафизика - метод, при котором объекты рассматриваются:
       о обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности) ;
       •        статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения);
       « однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).
      Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм - раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше», носящих абсолютный характер (метод присущий средневековой теологической философии.
      ’Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в настоящее время, например, в рекламе).
      Софистика - метод, основанный на выведении из ложных и некорректно поданных как истинные суждений, нового суждения, логически истинного, но ложного по Смыслу. Софистика (возникшая в Древней Греции) имеет целью не получение истины, а победу в споре.
      Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:
       •        материализм;
       ®        идеализм;
       ®        эмпиризм;
       ® рационализм.
      Материализм воспринимает действительность как реально существующую: материя - первичная субстанция, а сознание - форма проявление материи.
      Суть идеалистического философского метода/ признание в качестве' первоначала сознания (идеи, отсюда и название метода - идеализм), материя же признается в качестве производной от идеи, воплощением идеи. Идеализм широко распространен и в современной философии.
      Эмгиризм - метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса лежит опыт, получаемый в результате чувственного познания. (Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях)
      Рационализм — философский метод и направление в философии, в силу которого абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и

ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение — это уже работа разума.)
     11.Функции философии - основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели;
       * мировоззренческая;
       ® методологическая;
       ® гносеологическая;
       « аксиологическую; ® социальную и др.
     12.Мировоззренческая функция способствует формированию целостной картины мира (его устройства, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром).
     Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
     Гносеологическая - одна из основополагающих функций философии -имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
     Аксиологическая функция философии (с греч. axios - ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения нравственно-этических, социальных, идеологических и иных ценностей. Т.е. быть «ситом», через которое пропускать все полезное для развития человечества и отбрасывать ненужное. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков - поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX - начала XX вв. и др.).
     Социальная функция - объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, его структуру и движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения для совершенствования общества.
     13.Основным в философии считают вопрос о первичности в отношении мышления к бытию или бытия - к мышлению (сознанию). От его разрешения зависит принципы построения модели целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем.
     Материя и сознание (дух) - две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии - онтологическая и гносеологическая.
     Онтологическая сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или сознание? При рассмотрении онтологической стороны можно выделить такие направления, как:
       ® объективный идеализм;
       ® субъективный идеализм;
       •   материализм;
       « вульгарный материализм:

9

       ® дуализм;
       •   деизм;
      Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания? Направления гносеологической (познавательной) стороны основною вопроса философии:
       ® гностицизм;
       ® агностицизм;
       ® эмпиризм (сенсуализм);
       • рационализм.
      14.Матернализм (так называемая «линия Демокрита») -- направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя. Следовательно:
       ® материя реально существует;
        •       сознание (дух) - свойство высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);
       •        материя существует и развивается по своим внутренним законам;
        •       материя является самостоятельной субстанцией - не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;
        •       материя существует независимо от сознания (т.е. существует независимо от мыслящих существ);
        ®       сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
       •        сознание определяется материей (бытием).
     Сильная сторона материализма - опора на науку (физику, математику, химию и т. д.), логическая доказуемость положений материалистов. Слабая сторона материализма - недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
     Вульгарный материализм - особое направление в рамках материализма. Его представители абсолютизируют роль материи в ее воздействии на сознание (с точки зрения физики, химии, механики), игнорируй саму возможность сознания ответно влиять на материю.
     15.Идеализм (так называемая «линия Платона») - направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух). В идеализме выделяются два самостоятельных направления:
      •    объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
      •    субъективный идеализм (Беркли, Юм).
     Согласно концепции объективного идеализма:
      <    » идея первична и только она реально существует;
      ©         вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;

       •        «мир идей» изначально существует в Мировом Разуме (в Боге и т. д.);
       •        материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;
       •        каждая единичная вещь - воплощение идеи данной вещи (например, дерево - воплощение общей идеи дерева, дом - идеи дома, птица - идеи птицы и т. д.);
       •        большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
       •        отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.
     В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:
       ®        идеи существует только в сознании познающего субъекта (человека);
       ®        идеи материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;
       •        вне сознания отдельного человека ни материи, ни идей не существует.
     Слабая черта идеализма - отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи).
     16       .Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что:
       ♦        существуют две независимые субстанции - материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);
       *        все в мире производно либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи - от материальной, идеи - от духовной);
       •        в человеке соединяются одновременно две субстанции - и материальная, и духовная;
       ®        материя и сознание (дух) - противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;
       ♦        основного вопроса философии в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.
     Деизм - направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (т.е. признавали Бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

п

     17       .Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена:
       ® эмпиризмом (сенсуализмом);
       ® рационализмом.
     Основателем эмпиризма считается Ф.Бэкон. Эмпирики считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет ничего в мыслях (в разуме), что не было бы до этого в опыте и чувственных ощущениях»). Основоположником рационализма (от лат. ratio — разум) считается Р.Декарт. Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение - мысль -деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, - «Бог существует», «Целое больше, чем его часть» и т. д.).
     В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам, мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом. С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма. Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что:
       •   мир познаваем;
       •   возможности познания неограниченны.
     Противоположной точки зрения придерживаются агностики:
       •   мир непознаваем;
       ® возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.
     К числу теоретиков агностицизма принадлежал Кант (1724-1804). Согласно Канту человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например: Бог существует Бога не существует. Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет четыре. Однако’ по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум .может лишь познать отображение веши в чувственных ощущениях («вещь-для-нас»), но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи - «вещи-в-себе».
     18.Основной вопрос философии до сих пор не разрешен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и является вечной (неразрешенной) философской проблемой. В XX в. философия все меньше внимание уделяет основному вопросу философии, считая, что он постепенно теряет свою актуальность. Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии 


проблема экзиетенционализма, т.е. проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни.


            Философия Древнего мира и европейского средневековья


     1. Основные черты философии Древнего Китая и Индии.
     2. Ранняя греческая философия.
     3. Платон и Аристотель как вершина античной философии.
     4. Философские школы поздней античности.
     5.      Основные этапы и философские идеи средневековой философии и философии Возрождения.

     1.В развитии философии Китая выделяют три основных этапа:
      •         VII в. до н. з.-Ш в. н. э. - зарождение древнейших национальных философских школ;
      ®         Ш-Х1Х вв. н. э. - проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;
      •         XX в. н. э. - современный этап - постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской философии.
     2.Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:
      •   даосизм;
      »   конфуцианство;
      •   легизм.
     После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли:
      •         национальный китайский буддизм, возникший в результате воздействия буддизма на китайскую культуру;
      «   неодаосизм;
      ®   неоконфуцианство.
     В XX в. китайская философия обогатилась идеями мировой философской мысли:
      »   христианской религии;
      *   марксизма;
      •   других европейских философских школ;
      ®   американской философии прагматизма.
     З.Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно:
      *   восприятие Китая - как центра существующего мира:

       •         понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;
       •         осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;
       •         восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
       •         консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;
       •         слитность отдельной человеческой личности с коллективом;
       о         осознание бессилия отдельного человека в борьбе против природной стихии (разливов рек и др,); приоритет, отдаваемый коллективным формам труда (строительство Великой Китайской стены и др.); преклонение перед государством как организующей силой;
       ®         восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства - объединяющей силой общества, обожествление личности императора;
       ®         конформизм во взаимоотношениях;
       ®         понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей действительности);
       • восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;
       » уважение к родителям, старшим, почитание предкоЕ; и духов.
     4.Несмотря на то, что человек в Китае отождествляется с природой и космосом: и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии.
     Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии:
       ° цзин;
       ®  ци;
       ® шэнь.
     Цзин — энергия зарождения всего сущего, «корень», «семя» живого организма.
     Выделяются два вида данной психофизической энергии;
       ®         «семя Прежнего Неба» - данные человеку от рождения физические данные;
       *         «семя Последующего Неба» - то, что человек накапливает в течение жизни. Часто цзин отождествляется с сексуальной энергией.
     Ци — материально-духовная энергия, которая служит' «строительным материалом» всего сущего (в отличие от цзин - энергии зарождения).


        Энергия цы подразделяется на:

       ®        вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы приобретают материальную форму;
       «        духовную ци - душу человека и других живых существ. Духовная ци - основа жизни человека. Удачливый, физически и морально здоровый человек обладает «светлой», «чистой» ци. Больной, слабый, неудачливый - «загрязненной», «темной» ци. Путь к успеху, здоровью, счастью — освобождение ци от всего лишнего, очищение души.
     Шэнь - вечная духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет «стержень» его личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци).
     Помимо трех видов космической энергии (энергии зарождения - цзин; энергии материального и духовного существования - ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти - шэнь) китайская философия выделяет два вица сексуальной энергии:
      ®   янь - мужская сексуальная энергия;
      о   инь - женская сексуальная энергия.
     Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному мужскому началу янь Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу инь-Луну, Землю, равнины, ночь, влагу).
     В основе существования природы (живой и неживой), всей окружающей действительности лежит «Тай-цзн» - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение янь и инь.
     Восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской традиции китайская философия:
       • не дает четкого понятия человека, пытается вникнуть в сущность человека не путем вывода четких понятий, а путем создания и изучения его образа (поэтому правильнее говорить не о понятии человека, а об образах-понятиях как человека, так и иных явлений);
           начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия;
       ® не исключает человека из системы человеческих отношений после его смерти, то есть человек (его дух, обладающий некоторой телесностью - «шэн») остается в системе человеческих отношений после смерти наравне с живыми людьми - нуждается в питании, заботе, сохраняет прежнюю должность, может быть повышен, награжден, снят с должности, наказан - в зависимости от поведения его потомков;
       ® выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо и т. д.), а сердце;
       « воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой.и остальными

14

 живыми существами, не приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим членам общества;
       « призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность.
     Главными условиями долголетия в Китае считаются:
       « поддержание в чистом состоянии духовной психофизической энергии ци, что включает освобождение от ненужных переживаний, отказ от вредных и злых помыслов, правильное отношение к окружающей действительности, уважение к окружающим и старшим, сдержанный оптимизм, правильное расположение жилища и мебели внутри его, избегав ие общения с людьми, обладающими «грязной» ци;
       •        работа над своим телом и душой — «син чун» - окультуривание себя;
       ® работа над судьбой, принесение пользы обществу — «мин чун»:
       •        соблюдение общественных порядков;
       •        употребление лекарств и целебных трав, правильное питание;
       ®        проживание в Китае, соединение и подпитка духовной энергией своей культуры, земли.
     5       ./]ревнекитайская мифология и философия дали первичное объяснение происхождения мира, природы и человека, образы-понятия человека, явлений окружающей жизни, создали почву для возникновения всемирно известных философских школ Китая - даосизма, конфуцианства, легизма.
     6       .Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основатель даосизма — Лао Цзы (VI до н. э.).
     7       .Ссновными понятиями даосизма являются «Дао» и «Дэ». «Дао» имеет два значения:
       •        путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;
       •        субстанция, -от которой произошел весь мир, первоначало,-которое представляло собой энергетически емкую пустоту. «Дз» — благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир.
     8.Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:
       * все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;
       ® материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материт: в природе («асе происходит из земли и уходит в землю»), то есть сегодняшний человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной - камня, дерева, частей животных, и после

смерти то, из чего состоял человек, станет «строительным материалом» иных форм жизни или явлений природы;
       • мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека - покой и недеяние («у-вэй»;
       ® особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит «Дэ» - животворящая сила и благодать; чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ» перейдет от императора к нему;
       « познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» - первоначалом, послушании императору и близости к нему;
       а путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и страстей;
       • необходимо во всем уступать друг другу.
      ^.Конфуцианство - древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Основоположник — Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Основные вопросы, решаемые конфуцианством:
       ® как необходимо управлять людьми?
     - ® как вести себя в обществе?
      Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия -отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным - как отца к сыновьям. Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.
     Ю.Ученне Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:
       » уступать друг другу;
       ® жить в обществе и для общества;
       •   слушаться старших по возрасту и по званию;
       •   подчиняться императору;
       •   сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей.
      1      (.Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель). Руководитель должен обладать следующими качествами:
       ® подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;
       ® : управлять на основе добродетели («бадао»):
       ® обладать необходимыми знаниями;
       ® верно служить стране, быть патриотом:
       •   обладать большими амбициями, ставить высокие цели:
       •   быть благородным;

16


      ® делать только добро государству и окружающим;
      ® предпочитать убеждение и личный пример принуждению;
      ® заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом.
     В с вою очередь, подчиненный должен;
      ®  быть лояльным по отношению к руководителю;
      •  проявлять старание в работе;
      ® постоянно учиться и самосовершенствоваться.
     Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества и остается актуальным в настоящее время.
     12       .Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников). Его основателями были Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (288-233 гг. до н.э.). В III в. до н. э. легизм стал официальной идеологией. Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом? Лесисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм — философия сильной государственной власти.
     13      . Эсновными постулатами легизма являются следующие:
      •  человек обладает изначально злой природой;
      о         движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;
      *         как правило, интересы отдельных индивидов (или групп) взаимогротивоположны;
      ®         чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;
      •         государство (в лице чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;
      •         основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;
      «         основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;
      ®         законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы;
      •         государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться претендентам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);
      •         государство - главный pei-улирующий механизм общества и. следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Индийская философия

     19.В периодизации древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:
      ® XV-VI вв. до н. э. - ведический период;
      ® VI-II вв. до н. э. - эпический период;
      в II в. до н. э.-VII в. н. э. - эпоха сутр.
     Веды (дословно «знания») — религиозно-философские трактаты, создавалися арийцами пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана.
     Веды, как правило, включали в себя:
      « «священное писание», религиозные гимны («самхиты»);
       ® описание ритуалов, сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;
      ®   книги лесных отшельников («араньяки»);
      »   философские комментарии к Ведам («упанишады»).
     До наших дней дошло всего четыре Веды:
      » Ригведа;
      ® Самаведа;
      ® Яджурведа;
      о Атхарваведа.
     Основа древнеиндийской философии — Упанишады (дословно с санскрита - «сидение у ног учителя»), в которых дается философская трактовка содержания Вед. Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго этапа (VI-II вв. до н.э.) являются две поэмы — эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.
     В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:
      ® буддизм;
      ® джайнизм;
      • чарвака-локаята.
     Одновременно возникает ряд философских школ, которые развивают ведическое учение:
      • йога;
      * веданта;
      ⁶ вайшешика;
      « ньяя;
      ® миманса;
      ® санкхья.
     Завершает период древнеиндийской философии эпоха сутр (II в. до н.э.-VII в. н.э.) — кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.). В дальнейшем наряду с

18

философией брахманизма (и индуизма) видное положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм.
      2.Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты — космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, во все более совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.
      З.Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.
     В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания.
       • «пракрити» - материальное сознание;
       о «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
       в «майя» - сознание сновидения, мираж.
      Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения — в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до Канта) те рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.
      4.J(ynia в индийской философии состоит из двух начал:
       ® атмана;
       ® манаса.
      Атмаи — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Она первоначальна, неизменна, вечна.
      Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует: либо достигает высоких ступеней, либо ухудшается (в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы).
      б.Также для индийской философии характерны учения о сансаре, яхимсе, мокше и карме.
      Сансара — учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.
      Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития — мокши.

(Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)
      Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.
      Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.
      Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.
      б.Буддизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах. Основателем данного учения считается Гаутама Будда (563-483 гг. до н. э.). Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения). «Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного ограничения, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.
      7.Будда вывел четыре истины:
       « земная жизнь полна страданий;
       о страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;
       * от страданий можно избавиться;
       ® существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.
      8.Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана -Великое Освобождение.
      Данный план — так называемый Восьмеричный путь - предусматривает соблюдение следующих принципов:
       ® правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;
       » правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;
       ® правильное видение - понимание основ буддизма и своего пути в жизни;
       ® правильное действие - жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;