История русской церкви. Том 2


ПСТОР1Я
РУССКОЙ ЦЕРКВИ.

ИСТ0Р1Я





                русской церкви





МАКАР1Я,


ЕПИСКОПА ВПН1ПЩКАГ0.




ТОН Ь II,




САНКТПЕТЕРБУРГЪ.

ВЪ ТИПОГРАФИИ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМИЯ НАУКЪ.

1857.

А—-.-         \

            отдълъ и.



СОСТОЯ!» РУССКОЙ ЦЕРКВИ ОТЪ МИТРОПОЛИТА МАРИНА ДО ИЗБРАН» МИТРОПОЛИТА КЛИМЕНТА СМОЛЯТИЧА.

1051 - 1 147.




    Избраше Иларюна на каоедру митрополш шевской составляетъ весьма замечательное явление въ исторш русской Церкви: здесь въ первый разъ митрополитъ русекш избранъ и поставленъ соборомь русскихъ херарховъ, по воле русскаго «самовластна» (какъ называетъ летописецъ Ярослава), и изъ природных!» русскихъ; въ первый разъ обнаружилась мысль, уже сознанная въ Россш, что и наша отечественная Церковь, подобно многимъ другимъ частнымъ Церквамъ, можетъ сделаться независимою въ собственномъ управлеши, нимало не нарушая ни своего уважешя къ константинопольскому naTpiapxy, ни догма-товъ православ!я, ни каноновъ церковныхъ, — и что рано или поздно продеть для нея время такой независимости. Многознаменательное по внутреннему смыслу, избраше митрополита Иларюна совпадаеть еще съ другимъ важ-т. п.                                      1

— 2

нЬйшимъ собьтемъ — съ основашемъ тевопечерской лавры, которая, особенно въ начала, имйла величайшее вл!яше на состояние нашей Церкви: способствовала распространенно ея предйловъ, дала ей многихъдостойныхъ iepapxoBb, передала богослужебный и иноческий уставъ студшскш, послужила образцемъ для прочихъ нашихъ обителей и содействовала вообще самымъ благотворнымъ образомъ нравственному воспиташю народа.
    Въ гражданском!, отношеши, вскор^ после, избрашя митрополита Иларюна, въ Россш насталъ такъ-называемый перюдъ удельный, столько гибельный и для государства и для Церкви. Д'1,ти, внуки и правнуки вел. кн. Ярослава!, владея по частями русскою землею,вели между собою непрерывный войны и, проливая кровь своихъ подданныхъ, въ то же время православныхъ хриспанъ, разоряя села и города, опустошая цЬлыя области, не р1;д-ко разоряли и опустошали храмы Божш, обители иноковъ, жилища священнослужителей. Толпы дикихъ Половцевъ, увлекаемыя страстно къ грабежамъ, а часто приглашаемый нашими же враждовавшими между собою князьями, равно толпы Вепгровъ, Поляковъ и другихъ соседей, по приглашешю т!хъ же князей, производили стошешя въ странахъ русскихъ и увеличивали тяжесть б-ЬдствШ для сыновъ России и православной Церкви. Но, съ другой стороны, нельзя не заметить, что удельная система имЬла и добрыя последствия для Церкви. Князья, получая во влад+,н1е определенную область, заботились каждый объ утверждена въ своемъ удйлй св. в-Ьры, если она еще не была утверждена, строили многочисленные ?рамы, не редко весьма богатые, воздвигали монастыри, давали средства содержатя духовенству, открывали иног

да, съ соизволешя церковной власти, даже епископсюя каеедры. Такимъ образомъ, сЬмена вЬры и благочестия, посйянныя во дни св. Владимира и Ярослава, теперь, при ближайшем'!, участш удЬльныхь князей, могли укорениться по всей России, въ самыхъ отдаленныхъ уголкахъ ея.
    Наконецъ, если разсматривать нашу Церковь въотно-шенш къ другимъ Церквамъ, время избрашя митрополита Иларюна представляетъ ту достопримечательность, что тогда совершился въ Константинополе, при патриархе Михаиле КерулларгЬ, последшй разрывъ между xpiicTian-скимъ востокомъ и западомъ, и римскШ патрархагь окончательно отделился отъ прочихъ патр^архатовъ — право-славныхъ. Это горестное собьте, составляющее эпоху въ церковной исторш вообще, глубоко отразилось и въ исторш нашей Церкви. Отселе болЬе, нежели прежде, определился у насъ, какъ и на всемъ востоке, Взглядъ на западнаго первосвященника и всЬхъ подведомыхъ ему хританъ; отселе, съ одной стороны, начался непрерывный рядъ попытокъ римскихъ къ совращению нашихъ предковъ съ пути православия; отселЬ же, съ другой, пастыри нашей Церкви съ удвоеннымъ внимашемъ стали бодрствовать на страже православ!я для охранения своихъ духовныхъ чадъ, — и въ самое непродолжительное время явилось у насъ несколько сочиненш, направленныхъ про-тивъ латинства.

1*

ГЛАВА I.


1ЕРАРХ1Я И ПАСТВА.

   Въ 1051 году, говорить древняя летопись, Ярославъ поставилъ митрополитомъ Иларюна, русина, въ св. Софш, собравъ епископовъ (¹). Что расположило самовластна поступить такимъ образомъ, неизвестно. Впрочемъ, нельзя отвергать сказан!я, хотя и позднихъ, летописей, что это совершилось вследств!е несогласия нашего князя съ визан-тшскимъ дворомъ, по случаю последней войны (²). Правда, прошло уже более трехъ летъ, какъ война окончилась миромъ; но еще свежа была память о томъ вероломстве, какимъ Греки начали ее, и особенно о той жестокости, какою заключили: восемьсотъ русскихъ пленныхъ и во главе ихъ Любимый воевода Ярославовъ Вышата, кбТЬ- ~ рыхъ греческй имйераторъ повелелъ ослепить и потомъ, по заключеши мира, отпустилъ въ Россию, были живыми свидетелями этой жестокости (³). И неудивительно, если Ярославъ, я;елая прервать единственную нить своей зависимости отъ греческаго императора, по воле котораго, какъ известно, происходило вообще поставлеше митро-политовъ въ Константинополе (⁴), след, и нашего, решился избрать и поставить для Россш митрополита въ Kiesi. А можеть быть, Ярославъ огорченъ былъ темъ,

что изъ Грещи, по смерти митрополита нашего беопемпта, почему-то долго не присылали къ памъ новаго архипастыря: подождавъ два, три года, и не желая оставлять болйе отечественную Церковь безъ верховнаго пастыря, князь и повелйлъ избрать его своимъ епископамъ (⁵). Но ни въ какомъ случай нельзя допустить мысли, будто къ этому могло расположить Русскихъ сомнйше о правосла-вш тогдашняго константинопольскаго narpiapxa Михаила Керуллар^я, котораго дерзкие легаты папы предали отлу-чешю отъ Церкви (G): потому что состязашя Михаила съ легатами и борьба съ ними происходили въ Константино» пол!» уже въ 1054 г., т. е. гораздо послй избрашя митрополита Иларюна (⁷).
    Какъ смотреть па это избраше и поставление нашего митрополита? То и другое совершилось вполнй законно, и лТтописецъ выразился, что самъ «Богъ князю вложи въ сердце» поставить митрополитомъ Иларюна (s): по древнимъ правиламъ Церкви избирать митрополита вообще предоставлено было не naTpiapxy, а епископамъ области , МЯ которой митроиолитъ предназначался; для рукоодложенш же какъ всякаго епископа, такъ и митрополита, если онъ еще веимйлъ епископскаго сана, достаточно было въ случай нужды даже трехъ или двухъ епи-скоповъ области (⁹). Правда, константинопольскому naTpiapxy дано было право халкидонскимъ Соборомъ поставлять митрополитовъ, но только для трехъ областей гре-ческихъ: азшской, понтшской и Фракшской и для инопле-менниковъ, обитавшихъ въ этихъ областяхъ, или имъ сопредйльныхъ (прав. 28). А Русь, въ строгомъ смыслй, не была сопредельною ни одной изъ означенныхъ областей, и халкидонскШ Соборъ даже не могъ имйть ее въ

виду при начерташи своего правила: потому что тогда ни Русь, ни Церковь русская еще не существовали. Для со-■блюдешя единства съ цареградскою Церков1ю оставалось только, по избранш и рукоположеши Иларюна въ митрополита, испросить ему благословеше и утверждеше отъ цареградскаго патриарха: сделано было и это (¹⁰). И въ томъ же году, какъ поставленъ былъ митрополитъ Ила-рюнъ, или спустя немного, прибыли къ намъ изъ Грещи три пйвда съ своими семействами, чтобы научить Русскихъ стройному демественвому пенно (¹¹): знакъ, что церковная связь съ Константинополемъ у насъ не прерывалась или, по крайней мЬре, возобновилась, и избраше Иларюна русскими епископами нимало не изменило отношешя къ намъ цареградскаго narpiapxa.
    Обратимся теперь къ самому Иларюпу. До посвяще-ш въ митрополита онъ былъ старшимъ священникомъ (пресвитеромъ — старейшиною) при церкви св. Апосто-ловъ въ любимомъ селе вел. князя Берестове, я отличался необыкновеннымъ просвещынемъ и благочеспемъ между современниками. Доказательствомъ перваго, равно какъ и высокихъ ораторскихъ способностей Иларюна, доныне служитъ известное уже намъ его Слово о Законе и Благодати, вместе съ похвалою Кагану нашему Влади-Mipy и молитвою къ Богу отъ лица земли русской, написанное имъ еще въ сане священника. Образецъ благочестии современники не могли не видеть въ томъ, что Ила-рюнъ, не ограничиваясь обыкновеннымъ исполпешемъ своихъ обязанностей, стремился къ высшимъ духовнымъ подвигамъ, часто удалялся изъ села Берестова на соседственную гору, гдЬ ныне юево-печерскш монастырь, покрытую тогда великимъ лесомъ, ископалъ себе тамъ не

большую пещеру въ двЪ сажени и предавался въ ней тединенной молитвЗ. и богомысл^ю (¹²). За эти-то, безъ сомнйшя, достоинства смиренный пресвитеръ, по водЪ велик, князя, и избрапъ соборомъ русскихъ епископовъ прямо въ митрополита, принявъ предварительно пострижете отъ преп. Антотя(¹³). При посвященш своемъ Ила-рюнъ, по обычаю церковному, составилъ и торжественно произнесъ испов^дан1е вЬры, дошедшее до насъ (к). Но какъ потомъ онъ управлялъ русскою Церков]ю въ cairfe митрополита, лЪтописи совершенно молчатъ. Знаемъ только, что онъ освятилъ храмъ св. Теория, построенный въ Kieei вел. кн. Ярославомъ (¹S). Кажется, что и время управлешя Иларюпова Церковш было очень непродолжительное: подъ 1054 г., описывая погребете вел. кн. Ярослава въ Софшскомъ cooop'fc, лЬтописи говорятъ только о попахъ, и ни одна — о митрополит^; а подъ 1055 г. новгородсте лЬтописцы упоминаютъ уже о митрополит^ тевскомъ ЕфремЬ, который производилъ судъ надъ нов-городскимъ епископомъ Лукою Жидятою: память объ втомъ событш, непосредственно касавшемся Новгорода, могла вЕрно сохраниться въм1стныхъ сказашяхъ и запи-сяхъ (,б). Догадка, что подъ именемъ Ефрема скрывается митрополитъ Иларюнъ, только въ схимЬ, есть одна догадка, и мы пе знаемъ, чтобы митрополиты наши принимали на себя схиму и переменяли свои имена до удалешя своего на покой (¹⁷). Въ н'Ькоторыхъ рукописяхъ митроп. Иларюнъ называется святымъ и стоить въ чиелй русскихъ св. мужей (’⁸), но ни откуда не видно, чтобы онъ причтенъ быль къ лику святыхъ самою Церков1ю (,э).
    Столько же скудны извЬспя и о преемникахъ Ила-piona на митрополитской каеедрй. Это были —