Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Трактаты о любви: Сборник текстов

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 612817.01.99
Книra "Трактаты о любви" - это сборник классических философских текстов, объединенных общей темой. Выбор работ определялся как их содержанием, так и тем, публиковались ли они ранее на русском языке и насколько доступны эти публикации, ecJли они были. Большинство текстов публикуется впервые. В книгу вошли проиэведения Ибн-Сины, Aвгyстина, Ш.Фурье, Ф.Шлегеля, Новалиса, Шопенгауэра, Г.Зиммеля, М.Шелера, С.Франка, М.Унамуно, П.Тиллиха, Ж.Батая. Переводы снабжены примечаниями и вводными статьями. Книга предназначена, в первую очередь, философам.
Тематика:
Трактаты о любви: С6. текстов - М., 1994. - 188 с. ISBN 5-201-01859-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/348739 (дата обращения: 28.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Российская Академия наук 

Инстmyr философии 

Центр этических исследований 

ТРАКГАТЫ О ЛЮБВИ 

Москва 

1994 

ББК 87.7 

Т-65 

T-6S 

COtтuкreл.: 

~.rфИnOC:офсJOOt наук о.п.Зубец 

reцeн_ 

кандидаты фиnос.наук: М.В.Кaлmыnина,Н.М.С.мuрнова, 

Б.О.Николоuчев 

Трактаты о любви: С6. текстов - М., 1994. - 187 с. 

Книra 'Трактаты о любви" 3ТО сборннк класснческих философских текстов, 06ьединенных общей темой. Выбор работ опреДeJIlIJIСJl как их содержанием, так и тем, nyбnИКOIIaIIись ли они ранее на русском Jlзыке и насколько доступны эти публикации, 

ecJIи они были. БольшинC'ПIO текстов nyбnикуетсR впервые. В 

книry вошли проиэведеНИJl Ибн-Сины, Aвryстина, Ш.Фурье, 

Ф.ШЛereJUI, 
НOIIaIIиса, 
Шопенгауэра, Г.ЗИММeJlЯ, 
М.Шелера, 

С.Франка, М.Унамуно, П.Тиллиха, ж.Батая. Переводы снабжены 

примечаниями и вводными статьями. Книга предН83начена, в 

первую очередь, философам. 

ISBN 5-201-01859-9 

с о.п.зубец, составитель 1994 
~ ИФРАН, 1994 

НБН СННА (АВНЦElШA) 

ТРАКТАКТ О ЛЮБВИ ВЕРХОВНОГО ШЕЙХА, 
ДА СВЯТИТСЯ ДУША ЕГО!· 

о 
.JU06вu тех, кто оmлuчаemc.я U3Rщеcmsам и 

.малодостью, 1с красшJыАс 06разам 

Рассмотрению предмета этой главы мы должны предпос"lать 

введение из четырех пунктов: 

1. Когда к одной из сил души присоединяется другая, более 

высокая в отношении благородства, она вступает в связь с П(r 

слеДllей, и (в результате этой связи низшая сила) повышает свои 

блеск и красоту, так что ее действия превосходят тот уровень, на 

котором они находились бы, если бы эта сила оставалась одна, 

либо в числе, либо в совершенстве знания, в тонкости охвата и 

стремления к достижению цели. Ибо высшая сила поддерживает 

и укрепляет низшую и, отводя от нее опасности, заставляет ее повысить свое превосходство и совершенство; и она помогает ей 

разными способами, доставляя ей красоту и благородство. Так, 

чувственная сила животного помогает растительной силе, а сила 

гнева отвращает от предметов, могущих принести ущерб его материи, (во всяком случае до тех пор, пока) не настанет естественное (время) его гибели, и (вообще) от всяI<ИX бедствий. 
(Еще один пример:) разумная (сила души) помогает животной 

(силе) в достижении ее целей, повышая ее качество и благородство nyrем использования ее помощи в своих (собственных) цеЛЯХ. Именно по этой причине часто оказывается, что силы ощущения и желания у человека переступают в своих действиях 

свойственную им ступень, так что иногда они преследуют в своих 

действиях цели, которые достигаются лишь чисто разумной силой. 

Точно также обстоит дело и с воображающей силой: разумная сила иногда использует ее, овираясь на ее помощь, при том 

или ином способе достижения своей цели, а воображающая сила, 

• 
Печатаете. по I(Н.: Сере6р_ С.Б. Траастат Ибн Сины (Авиценны) о 

любви. Тбилиси: Мецниерс6а, 1976. 

пользуясь тем, что разумная сипа обращается к· ней, крепнет и 

смелеет настолько, что ей кажется, будто она достигла этой цели 

независимо от разумной сипы. Более того, она восстает против 

разумной сипы, украшается ее чертаМи и признаками, претендует на то, на что (может) претендовать (лишь) разумная сила, и 

воображает, будто достигла того, что созерцает умопостигаемые 

предметы, приносящие покой душе и уму •• (Во всем этом она 

действует) как дурной раб, к которому господин обратиnся за помощью в одном многополезном для него деле, и который возомниn, будто достиг желаемого независимо от своего господина, 

что господин неспособен этого сделать и что, мало того, он сам 

является господином, хотя на самом деле данного господином 

задания он вовсе не выполнял, о чем ему ничего неведомо. Подобное положение имеет место в сипе желания у человека, что и 

служит одной из причин ( его) порчи. Но это необходимо в 

(общем) порядке, в коем ищут блага, и в этом (порядке) не бьшо 

бы мудрости, если бы великое благо оставалось из-за вредоносного действия незначительного по сравнению с ним зла. 

2. Животная душа в человеке может отдельно (сама по себе) 

совершать и претерпевать действия, такие как ощущение, воображение, половое сношение, агрессивность и воинственность. 

Однако вследствие того, что (животная душа человека) обретает 

некоторое благородство из-за соседства с душой разумной, она 

вып~няет такие действия более благородно и утонченно, и поэтому в предметах чувственного восприятия ее примекает то, что 

обладает лучшей природной смесью и более правильным и соразмерным строением, то, 
на что другие животные не 

обращают внимания, не говоря о том, что они ими не 

иmересуются. 

Человек при меняет также силу воображения к изящным и 

прекрасным вещам так, что (действие его воображения) почти 

уподобляется (действию) чистого разума. Равным образом в действиях, вызванных (силой) гнева, чтобы угодить обладателям 

красоты, совершенства, гармонии и очарования, он пускается на 

всевозможные уловки, облеГJающие ему достижение превосходства и победы. 

Иногда (человеческие действия) явно основаны на соучастии 

AJазумной и животной (души), как это (бывает), нанример, когда 

l>азумная. сипа (человека) использует его силу ощущения, чтобы 

пyrем индукции вывести универсалии из единичных предметов . 

• 

4 

·Усnокоение души·, по определению ряда средневековых мусульманских 

Мblслителей, есть цель рационального познании. 

Точно так же в своих размышлениях он обращается к силе воображения, достигая таким nyrем своей цели в отношении умопостигаемых предметов. Равным образом он заставляет стремящуюся силу вопреки ее собственной цели, состоящей в YДOВOJIьствии, подражать Первопричине в сохранении видов, If особенно 

лучшего из них вида человеческого, как он заставляет ее 

(стремиться) к еде и питью не как попало, а наилучшим образом, 

и не ради одного только удовольствия, а для того, чтобы помочь 

природе, при званной сохранить особь лучшеro вида, т.е. человеческий индивид. Равным образом он поднимает силу гнева на 

сражение с богатырями или на битву, чтобы отогнать (врага) от 

добродетельного города или благочестивого народа. or него могут исходить И действия, проистекающие из недр его разумной 

силы, такие, как созерцание умопостигаемых предметов, стремлеllие к (возвышенным) целям, любовь к будущей жизни и соседству Милостивого (Аллаха). 

з. В каждом из божественных постановлений есть некое 

благо, и к каждому из этих благ стремятся. Однако мирские блага 

таковы, что выбор их может повредить более возвышенному 

благу. Так, общепризнано, что следует избегать простого и беспорядочного наслаждения ЖИЗIlЬЮ (хотя само по себе оно может 

быть желательно), ибо оно может повредить чему-то еще более 

желательному, а именно обилию богатств или достатку. Вот 

другой пример, взятый из (науки) о пользе ДЛЯ тел: желателltно и 

полезно выпить укию· опиума, чтобы IIрекратить кровотечение 

из носу, но от этого следует отказаться из-за вреда, который это 

нанесет чему-то более желательному, а именно здоровью и вообще жизни. Таким же образом вещи, присущие животной душе, 

когда они обнаруживаются в избытке у неразумного животного, 

считаются не злом, а скорее достоинством его сил; но ввиду зла, 

причиняемого ими разумной силе, как мы.на то указывали в 

трактате, озаглавленном "Подарок" ("ат-Тухфа"), они рассматриваются у человека как HeдocтaTO~ Ii следует отворачиваться и 

бежать от них. 

4. Как разумная, так и животная душа, - последняя по причине близости к первой, всегда любят то, что стройно, гармонично и соразмерно, как, например, гармоничные звуки, хорошо 

сочетающиеся друг с другом вкусовые качества различных блюд 

и т.п. Но если в животной душе это вызвано природой, то у 

разумной души это проистекает из того, .что она предрасположена (к этому) созерцанием идей, возвышающихся над приро
• 
Укия - 25,500 г. 
5 

дой, и знает: все, что близко к Первому Объекту любви, то более 

стройно и соразмерно, а то, что следует непосредственно за Ним, 

достигает большей степени единства и связанных с ним качеств, 

таких как гармония и согласованность; тогда как, напротив, что 

удалено от Него, то ближе к множественности и связанным с нею 

качествам, таким как дисгармония и несогласованность, как это 

разъяснили метафизики. Всегда, когда разумная душа достигает 

обладания чем-то стройным, она созерцает это нетерпеливым 

взором. 

Поскольку эти предпосылки установлены, мы говорим; одно 

из свойств разумного (существа) то, что оно любит красивую 

внешность у людей, и это иногда рассматривается как изящество 

и молодость. Такое свойство либо присуще (одной только) животной силе, либо (является результатом) соучастия (разумной и 

животной сил). Если бы оно бьvIO присуще (только) животной 

силе, то разумные люди не считали бы это изяществом и молодостью. Ибо истинно, что когда человек испытывает устремления, (свойственные) животной (душе), по-животному, он впадает 

в порок и вредит разумной душе. Это не присуще разумной душе, 

ибо принадлежностями ее работы являются вечные умопостигаемые предметы, а не преходящие чувственно воспринимаемые 

единичные вещи. Этот (вид любви), следовательно, вытекает из 

соучастия (упомянутых двух сил). 

Это можно объяснить и другим способом: если человек любит прекрасный образ ради животного удовольствия, то заслуживает порицания, даже осуждения и обвинения в грехе; таковы, 

например, те, кто предаются содомскому греху и вообще порочные люди. НО если человек любит миловидный образ умозрительно, то, как мы уже объяснили, это следует считать средством 

возвышения и приближения к благу, поскольку он испытывает 

более близкое воздействие Первоисточника (всякого) Влияния и 

Чистого Объекта любви, и более подобен возвышенным, благородным вещам. А это делает его достойным того, чтобы быть 
изящным и мило молодым. По этой причине не бывает так, 

чтобы сердца проницательных людей из числа тех, что обладают 

острым умом и философским мьшmением и не следуют за теми, 

кто выдвигает жадные и скупые требования, не бьmи заняты тем 

или иным прекрасным человеческим образом. Ибо человек, имея 

нечто сверх того совершенства, которое свойственно человечеству 

(поскольку он существует, обладая совершенством гармоничного 

облика, приобретенного из стройности и гармоничности природы и из проявления божественного воздействия), более всего 

достоин получения того, что скрыто в плоде сердца и составляет 

6 

чистоту любви. Поэтому и говорит пророк - да благословит его 

Аллах и да приветствует!- : ·Ищи удовлетворения твоих потребностей у обладающих прекрасным лицом·, - желая этим сказать, 

что красивый образ бывает только при хорошем природном составе и что совершенная гармония и состав придают (человеку) 

приятные черты и милые качества. Иногда, однако, случается, 

что человек с безобразным обликом прекрасен по своим внутренним качествам. Для этого возможны два объяснения: либо безобразие облика вызвано не внутренним недостатком в гармонии 

первоначального (природного ) состава, а какой-то внешней, привходящей порчей; либо же красота черт вызвана не природой, а 

привычкой. Равным образом бывает так, что человек с красивым 

обликом безобразен чертами (своего характера). Этому также 
можно дать два объяснения: либо уродство в чертах (характера) 

возникает при входящим образом вместе с чем-то, привходящим 

в природу после закрепления состава, либо оно возникает из-за 

сильной привычки. 

Любовь к прекрасному облику сопровождается тремя желаниями: 1) обнять, 2) целовать и З) сочетаться. 

Что касается третьего желания, то при его (появлении) выясняется, что присуще только живой душе, что доля ее в этом велика и что она выступает здесь не как средство, а как участница, 

более того как (участница), пользующаяся (средством). Дело 

это отвратительно, но и разумная любовь может не быть чистой, 

если животная сила ей всецело не подчиняется. Поэтому в желании сочетаться лучше подозревать любящего, который соблазняет предмет своей любви ради одного этого, если только его потребность не носит разумного характера, Т.е. если он не помышляет о воспроизведении себе подобного. А это· невозможно для 

мужчины: для женщины же, которой это запрещено шариатом, 

это мерзко. Поэтому такой вид любви допу~тим И может быть 

одобрен только в отношении мужчины, который сочетается со 

своей женой или невольницей. 
Что касается объятий и поцелуев, то сами по себе они не заслуживают осуждения, если .их цель состоит в сближении и соединении, поскольку душа желает достичь объекта своей любви 

присущими ей чувствами осязания и зрения. Поэтому она получает наслаждение от объятия, стремится к тому, чтобы дыхание 

начала психической деятельности, каковым является сердце, слилось со сходным дыханием в объекте любви и поэтому желает 

целовать его. Однако объятия и поцелуи акцидентально вызы
• 
Т.е. воспроизведеиие потомства. 

7 

вают такие порочные страсти, которых следует остерегаться, если 

только нет уверенности в том, что те, 
кто ими охвачены, 

(способны) подавить их и быть вне подозрения. Поэтому нельзя 

упрекать, когда целуют детей, хотя в принципе это может быть 

подвергнyrо такому же подозрению, поскольку цель поцелуев 
сближение и соединение, 
но 
(в 
данном) случае они 
не 

(сопровождаются) порочными и греховными (помыслами). Кто 

исполнен такой любви, тот молод и изящен, а (сама) эта любовь 
- изящество и молодость. 

8 

АВРEJlИЙ АВГУСТИН 

о CYDРУЖЕСТВЕ И "охоти· 

Глава IV 

ЕсmесnuJeННое 6Ааю суnpужесmtJIL BCJUaliJ СОЮ3 110 npupoдe сtЮeU I13tИltIem 

o6Auиu.uuuoщею Y'UJCntНU1C4. КlUaUI суnpyжесКJJJl lfUlJAfYдpeННOCmb JUJJUlentCJi 

иctnl4ННOiJ. ДеtИ:nuJeННОСmb и lfUlJAfYдpeННOCmb не иclfIUННbI, еСАи OIUI не 
ос_ 
на истиннаи "ре 

Соединение мужчины и женщины для рождения детей - это 

естественное благо супружества. Но этим благом дурно пользуется тот, кто использует его животным образом, так, что стремление его направлено на удовлетворение жажды телесных наслаждений, а не желании продолжения рода. 

у некоторых животных, не имеющих разума, а также умногих птиц наблюдается нечто похожее на супружеский союз: н 

брачное искусство гнездования, и поочередное сидение на яйцах, 

и поиск пищи; при этом очевидно, что когда они спариваются, 

они, скорее всего, занимаются делом продолжения рода, а не удовлетворяют свою похоть. 
Из этих двух дел подобным человеческому в животном является то, которое в человеке подобно животному, то есть дело продолжения рода. 
Я уже сказал, что к природе супружества относится то, что 

мужчина и женщина соединяются в союз ради рождения потомства, при этом они не обманывают друг друга, так как любой 

союз по определению не имеет целью обман союзников. Эrим 

очевиднейшим благом супружества обладают даже люди, которые 

не являются приверженцами Христовой веры; однако пользуясь 

этим благом не на основе истинной веры, они устремляются ко 

злу и греху . 

• 
Перевод Е.АитоновоЙ. 

Следовательно, только супружеский союз и причем союз 

только приверженцев Христовой веры обращает на пользу благочестия 
ту низменную похоть, 
посредством 
которой 
плоть 

страстно желает противного духу (Галаt., У, 17). 

Ибо только приверженцы Христовой веры имеют изначальное намерение таким образом воспроизвести себя в потомстве, 

дабы рождающиеся в их роду сыновья возродились бы сыновьями Бога. 

Вот почему те, которые рожают сыновей не с тем стремлением, той волей, той целью, чтобы они из !ШОТИ первого человека 

превратились в плоть Христову, а именно родители, не придержнвающиеся истинной веры и кичащиеся своим неверующим в 

Христа потомством, лишены подлинной супружеской целомудренности, даже если они состоят в брачном союзе и совокуплякrrся С целью рождения детей. 

Ибо коль скоро целомудренность есть добродетель, по отношению к которой противоположностью, то есть пороком, является распутство, и все добродетели, даже те, которые осуществляются посредством тела, пребывают в душе; то каким образом 

истинный разум может признать целомудренным тело, если и 

самый ДУХ, заключенный в нем, хотя и происходит от истинного 

Бога, предается разврату, отрицая своего Творцаl 

Этот разврат порицается в священном псалме, где сказано: 

·Ибо вот удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя· (Псалм. ХХII, 27). 

Следовательно, целомудренность, супружеская ли, вдовья ли, 

девичья ли, может быть названа истинной только тогда, когда она 

происходит от истинной веры. 

Ибо, коль скоро, согласно правильному рассуждению, священная девственность предшествует супружеству, то разве найдется какой-нибудь христианин, который, будучи в трезвом уме, 

не отдаст предпочтение правоверным христианским девушкам, 

готовящимся вступить в брак, не только перед весталками, но 

также и перед девственницами-еретичками? 

Вот до какой степени сильна вера, о которой Апостол говорит: ·Все, что не по вере, грех" (Рим., XN, 23), и о которой также 

в послании к Евреям имеются Taк'ke слова: "Без веры угодить 
f<>ry невозможно" (Евр., XI, 6) .. 

10