Глобальные исследовательские программы современной философии науки

Москва
 ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК
ИНФРА-М
2013

Глобальные исследовательские 
проГраммы современной  
философии науки

монография

в.к. батурин

Батурин В.К.
Глобальные исследовательские программы современной философии науки. — М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2013. — 241 с. 

ISBN 978-5-9558-0311-1 (Вузовский учебник) 
ISBN 978-5-16-006800-8 (ИНФРА-М)

В монографии представлен целостный философский анализ основных глобальных исследовательских программ современной философии 
науки – позитивистской, конвенциональной аналитической, критического и посткритического рационализма, феноменологической. 
Особо подробно и тщательно в данной работе анализируется новая 
авторская глобальная исследовательская программа – деятельностно – феноменологическая, позволяющая современной философии 
науки успешно решать ряд фундаментальных проблем, ранее неразрешимых при помощи традиционных исследовательских программ. 
В монографии особо подчеркивается, что новая глобальная исследовательская программа носит принципиально прикладной характер 
и является конструктивным руководством и инструментарием для 
успешной организации и управления поисково – исследовательской 
активностью в любом виде человеческой деятельности, в том числе 
в военно – профессиональной.
Монография представляет интерес для управленцев, ученых, 
преподавателей вузов, студентов, для всех тех, кто желает овладеть 
теорией и практикой современного процесса научного познания.

© Вузовский учебник, 2013

ISBN 978-5-9558-0311-1 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-006800-8 (ИНФРА-М) 

Оглавление 

 

            Введение……………………………………………………………… .5 

Глава I.  Познание в структуре человеческой деятельности….11 

 1.1.  Человеческая  деятельность как  источник 

                              познавательных  идентичностей…………………………11    

                     1.2.   Познавательная  традиция  как инвариант 

                  развития научного познания……………………………..29            

                     1.3.   Объект, субъект, деятельность………………..……….....43 

1.4. Деятельность, познание, управление…………...…........55 

           Глава II.   Основные  глобальные исследовательские 

                  программы развития  научного познания …………..67 

                     2.1.   Предмет,  основные цели философии 

                      науки  и  процесс  человеческого познания…….………67  

         2.2.   Основные  глобальные исследовательские 

                   программы развития  научного познания………………79 

         2.3.    Производство нового научного знания    

                  в контексте глобальных программ познания ………… 121     

         2.4.   Новая  глобальная исследовательская программа 

                  развития  научного познания…………………….……..165  

 Глава III. Процесс познания в контексте  новой  глобальной 

                   исследовательской программы  развития  научного 

                   познания………………………………………………..199 

         3.1.   Эпистемология  новой  глобальной  

 
          исследовательской программы…………………………199 

                     3.2.   Онтология мира в новой  глобальной 

                              исследовательской программе…………………….........211 

            Заключение………………………………………………….............236    

            Список литературы……………………………….…… ………….238 

                                         

    Введение 

 

 
С первого дня своего существования человек познает окружающий его 

мир и   таинственный,  сокровенный процесс познания.   Постижение  такого  

особого  предмета  познания   крайне важно  хотя бы потому, что позволяет 

человеку вооружиться необходимым инструментарием для осуществления 

подобного 
вида 
деятельности, 
разобраться 
с 
общей 
структурой, 

закономерностями функционирования и развития науки как  особой  

когнитивной системы,  как  чрезвычайно важного социального института,  

как  главной и неиссякаемой базы инновационного развития современного 

общества. 

         Стать 
настоящим 
специалистом 
в 
любой 
профессиональной 

деятельности невозможно, не вооружив себя необходимым арсеналом знаний 

о том, что  составляет суть современных   представлений  о человеческом 

познании, о  его методах, способах, инструментах.  

         В данной монографии предлагается  исследовать  процесс познания  с 

самых разных  и важных  его сторон –  философских, синергетических, 

общесистемных, мифологических и т. д.  С позиций современной философии 

(постмодернизма), например,  любой  предмет  научного исследования  

предстанет   перед нами принципиально    поливариантным, многозначным, 

децентрированным, ризомным;  различные  процессы в окружающей нас  

действительности начнут вполне  естественно и привычно восприниматься 

как продукты   конструктивисткого   моделирования  гиперреальности 

симулякров, как  процессы  карнавализации -   особой  формы игрового 

освоения мира – текста  участвующим  в этом процессе человеком – де 

центрированным субъектом.     С позиций синергетики этот  же предмет 

исследования    будет вполне естественно представать, как  некую   

диссипативную  его модель,  а  любой  процесс  его  развития    - как   

онтогенез в  единстве его различных фаз (например, турбулентной),  в 

особых режимах  (например, в режиме с обострением), обязательно с 

прохождением флуктуаций вблизи точек бифуркации и в направлении к 

вполне определенным аттракторам развития данного объекта.   Монография  

поможет  понять глубинную дихотомичность человеческой деятельности как 

единства 
процессов 
познания 
и 
управления 
в 
структуре 
любой 

профессиональной активности, осознать  атрибутивность познания и 

управления в их органическом единстве и переходах   друг в  друга. Все это, 

в свою очередь, будет способствовать  настоящему пониманию   сути  

человека, его философски – антропологической и  деятельностно– 

познавательной  глубины,   целей и ценностей  его  существования и 

активности  в  этом  таинственном и загадочном мире.  

              Нам предстоит постигнуть  именно  загадки  и  таинства рождения 

научного открытия и дать ответ на вопрос о том,   можно ли  научиться  этим  

сложнейшим процессом  управлять, а если можно,  то  каким образом  

конкретно это надо  делать. В данной работе  будет обоснован и дан  

положительный ответ на этот вопрос, причем не просто декларативным 

образом,  а принципиально конструктивным, поскольку будет предложена 

конкретная   авторская глобальная исследовательская программа – 

деятельностно- феноменологическая,    которая представляет собой 

целостное единство четырех основных  научно - содержательных блоков: 

теории познания, теории человеческой деятельности, философии науки и 

…мифологии. Таинство познавательных процессов с помощью такой 

теоретической и философской «смеси» вполне приоткрывается!  

 Об этом – в данной работе.    

 
 
Необходимость овладения теоретико-познавательным арсеналом  

знаний и умений   каждым специалистом  диктуется еще и тем, что 

нынешняя культура в этой области  у большинства практикующих 

работников в разных областях деятельности, причем даже у самих ученых, 

оставляет, мягко скажем,  желать лучшего.  До сих пор процветает научный 

объективизм, методологический и философский нигилизм, незнание методов  

научного познания. С  этим  весьма  весомым массивом  теоретико

познавательной  неграмотности необходимо  незамедлительно  расставаться 

– с таким уровнем научно-познавательной  вооруженности, а вернее, не 

вооруженности,  в  XXI веке  делать  в любой  профессиональной области 

деятельности просто нечего.  

 
Данная монография  и задумана как труд, который призван помочь 

всем желающим, при определенных интеллектуальных усилиях, разумеется, 

овладеть  теорией познания  настолько, насколько необходимо любому 

специалисту для конкретной и успешной исследовательской деятельности в 

своей предметной области. Прочитав и усвоив основное содержание  данной  

книги,   можно  вполне  успешно и качественно  подготовить  и  системно 

осуществить настоящее научное исследование в полном соответствии с 

современными подходами  и требованиями к нему.  Содержание монографии 

дает возможность    процессом  научного поиска и открытия эффективно 

управлять и   овладевать  необходимыми технологиями для производства 

нового знания – технологиями инновационной деятельности (в рамках своей 

профессиональной активности, в том числе) в силу универсальности и 

всеобщности предлагаемой глобальной  авторской программы  развития 

научного познания.    

 
Монография системно излагает не только общепризнанные и 

устоявшиеся вопросы содержания теории познания и философии науки, но 

содержит многие авторские трактовки и интерпретации фундаментальных 

проблем  научного понимания человеческой деятельности, процесса 

познания,  философии науки,  что является  дальнейшим их развитием и 

совершенствованием.  

         Теперь  несколько слов об общей логике  этой  книги. 

          В первой главе  на конкретном  научном материале   осуществляется 

«погружение»  в проблематику философии науки, главным содержанием 

которой являются глобальные исследовательские программы развития 

научного познания. В  этой главе   представлена самая  общая историческая 

панорама 
развития 
человеческого 
познания 
и 
тем 
самым 
создан 

определенный фундамент для осознанного осмысления и решения базовых 

проблем теории познания.  Вся основная теоретико–познавательная 

проблематика как бы выводиться, «исчисляется» имманентным образом на 

каждом этапе генезиса человека и его познавательных возможностей  в 

различные исторические времена. Такой подход к «погружению» в теорию 

познания позволяет выявить внутреннюю механику и логику движения 

процесса познания, увидеть его общие и особенные черты, целостно и полно 

охватить глубину и сущность  сложнейших проблем человеческого познания.   

                  Во всех последующих главах осуществляется целостное решение 

проблем теории глобальных исследовательских программ современной 

философии науки в контексте общей теории человеческой  деятельности.  В 

этом тоже принципиальная новизна данного исследования, поскольку 

познание анализируется не отдельно, а, напротив, в целостном единстве со 

всей человеческой деятельностью.  

               Известно, что в центре внимания философии науки находятся общие 

закономерности и тенденции научного познания как специфической деятель
ности по производству знаний, взятой в своем развитии на фоне изменяюще
гося социокультурного контекста.  

                  Формой целостного решения проблем философии науки выступа
ют, по нашему мнению, глобальные исследовательские программы разви
тия науки – система теоретических принципов и положений, направленных 

на объяснение основных закономерностей процесса развития научного зна
ния в его историческом, логическом, теоретико-методологическом аспектах,  

способных предсказывать ранее неизвестные научные факты и явления, 

предвосхищать возникновение новых теоретических представлений и их сис
тем, решать системно обоснованным образом весь спектр проблем филосо
фии науки. Среди основных глобальных исследовательских программ разви
тия научного познания выделяются позитивистская, конвенциональная, 

аналитическая, программа критического и посткритического рациона
лизма, феноменологическая. В монографии дается их подробный анализ и 

показывается их принципиальная неспособность в решении важнейших 

проблем современной философии науки, особенно в плане  теоретической 

реконструкции процесса научного открытия – производства нового знания.  

Первая  глава содержит так же    анализ  познания в структуре человеческой 

деятельности в единстве исторического и логического подходов.  Здесь 

показана принципиально иная природа процесса познания – атрибутивная по 

отношению 
к 
целостной 
человеческой 
деятельности 
(вместе 
с 

атрибутивностью второго наиважнейшего процесса, входящего в структуру  

любой человеческой деятельности – процесса управления). 

           Вторая  глава полностью посвящена изложению основ современной 

теории познания.  В этой части монографии исследуется сущность открытых 

нами   19 основных структурных компонентов  любого процесса  

познания –  моделей  мифологии, науки,  субъекта и объекта  познания,   

используемых  в научном исследовании  методологии,  роста  (производства, 

генерации) научного знания и других компонентов научного познания как 

атрибутивной части целостной человеческой деятельности. 

          Третья глава  содержит  базисные элементы  новой  глобальной 

исследовательской программы научного познания и  способна стать 

практически-значимым, 
конструктивным 
руководством, 
«внутренним» 

креативным инструментарием для исследовательских целей в любом виде 

человеческой деятельности – социального работника,  экономиста, 

управленца, военного специалиста,  преподавателя и т.д. 

         Монография начинается как теоретическое и методологическое 

исследование, 
а 
завершается 
как 
практико-ориентированное 
и 

технологическое 
руководство 
 
к 
непосредственным 
 
научно
исследовательским 
работам 
в 
любой 
области 
профессиональной 

деятельности. Именно такой замысел нам представляется уместным и 

эффективным для формирования общей  теоретико-познавательной культуры 

различных специалистов и практиков. 

 

Глава 1.  Познание в структуре человеческой деятельности 

 

1.1. Человеческая  деятельность 

как  источник познавательных  идентичностей 

 

Что ищет человек в процессе познания? То, что ему можно  

использовать в своих целях, прежде всего в целях своего физического 

выживания. Что находит человек в процессе познания? В современной  

философской 
науке 
стал 
достаточно 
популярным 
общий 
термин 

«идентичность».  Воспользуемся этим термином и мы. Итак, что в процессе 

познания находит человек в случае своего успеха? Разнообразные 

идентичности вещей и процессов окружающего мира -   основу тех 

познавательных ресурсов, которые ему жизненно необходимы. Человек в 

лабиринте идентичностей – такова  предельно общая панорама, возникающая 

при осуществлении познавательного процесса.    На  первый взгляд, 

проблема  позиционирования человека  поставлена философски корректно – 

на пределе всеобщности, универсализма, обобщенности, изменчивости. Хотя 

нет, понятие «лабиринт» в  образе общей  познавательной панорамы  

положения человека в этом мире как  одной из важных  идентичностей  – 

идентичности принципиальной изменчивости того, что будет продуктом 

любого процесса познания   – явно не удовлетворяет.  Лабиринт  слишком 

статичен, слишком застывший  в своей идентичности и портит целостную 

панораму постоянной динамики мира идентичностей человека, ведь  Нечто, 

рожденное вполне определенной идентичностью, тут же начинает свой путь 

к своей неминуемой смене другой идентичностью; не успев утвердиться во 

множестве и связи с другими, она уже готова к новому прочтению своих 

смыслов и значений, которые так же изменчивы и непостоянны, как и 

предыдущие. Не лабиринт, а картина всеобщей динамики имеет здесь место, 

где все готово стать всем, ибо во всем нет никакой определенности, нет 

никакой раз и навсегда заданной идентичности, все едино только в одном – в 

своей хаотичности и непрерывной изменчивости.  Каждый акт творения 

новой идентичности сопровождается тем, что все как-то сразу утрачивает 

свои старые смыслы, все готово к новому прочтению, к новому пониманию. 

Любые сочетания  и комбинации, любые союзы и связи идентичностей 

вполне возможны и представляются естественными; все может стать всем, 

все зависит от стихийного, хаотического стечения обстоятельств. Ранее 

господствовавшие идентичности  низринуты в пропасть, ничтожества 

подняты на небывалую высоту… 

Новая идентичность  идет не от внешнего мира, не от объективных 

закономерностей реальности, новая идентичность  с ранее известными 

соединится потом, уже после акта творения, а пока  это новое идет изнутри, 

от человека, от Творца идентичностей.  В этот миг Творец может все, от него 

зависит и  всё последующее.   Миг взрывается, новое возникает сразу, не 

становясь постепенно, а сразу, мгновенно, встав,  как  волна, как некое 

единство, в котором ещё бессмысленное и несвязанное, ещё хаос, ещё 

неопределенное покрывается чем-то новым, только что рожденным как 

общим смыслом  этого  хаотического, как некой   определенностью и 

однозначностью.  Все охваченные этим новым, ещё не успев завершить своё 

существование  в бессмысленности, в хаосе, сразу, резко, мгновенно 

становятся 
на 
свои 
места, 
приобретают 
свою 
определенность 
и 

индивидуальность, существенные и несущественные связи и отношения. Все 

сразу как бы застывает, перестает быть текущим и подвижным, утрачивает 

гибкость и свободу, становится обязательным, ограниченным, нагруженным.  

Только на миг это застывшее и есть некий лабиринт идентичностей, только 

для этого мгновения идентичность лабиринта вполне адекватна и полезна, но 

не более. Творение идентичности лабиринта  состоялось и сразу же 

начинается  ее гибель; сначала процесс функционирования нового 

возникшего прорастает вглубь  и вширь, используя для этого и то новое, что 

было сотворено, а   также все то, что было раньше.  Новое  идентичное уже 

срослось со старым пока только некоторыми связями и комбинациями,  но 

они разрастаются, они перестраиваются и взаимно настраиваются друг на 

друга, находясь в постоянном поиске всего наилучшего, эффективного, 

короткого. Возникают различные союзы, группы, общности, структуры, 

внутри которых создаются  условия функционирования гораздо лучшие, чем 

снаружи и поэтому все еще целостное, еще единое уже несет в себе зародыш 

новых потрясений и разрывов непрерывности. 

 Этого  будущего разрушения еще не видно,  продолжают гармонично 

и мерно укрепляться найденные связи и отношения, комбинации и сценарии, 

все по-прежнему как бы соответствует и адекватно сливается в некое якобы 

Целое.  Становятся невидимыми всякого рода сотворенные внутренности, все 

гладко, мирно, все живет и дышит, все наслаждается и удивляется гармонии, 

красоте, единству, законченности, невозможности даже помыслить об ином  

порядке  всего. 

 Проходит время, длительность его различна, но оно все равно рано 

или поздно проходит, и все это якобы Целое начинает уставать от своей 

законченности, совершенства, гармоничности, от себя самого;  просто от 

самого факта своего существования, от своей вдруг сразу ставшей 

неинтересности, пресности, обычности; все становится скучным и унылым, 

трюизмом. И хотя функционирование осуществляется по- прежнему без 

проблем и весело, но что-то невидимое уже сломалось, уже витает ожидание 

перемен, и эти перемены становятся желанными почти всем, даже тем, кому 

перемены не несут ничего хорошего или даже возможную гибель. Перемены 

еще не наступили, но уже управляют;  новые идентичности нарождаются как 

еще бессодержательная цель, еще как цель, не наполненная никаким 

смыслом, как чистая цель, как просто цель освобождения от старого при 

полной неясности ее наполненности содержанием будущей идентичности. 

Но эта цель  уже управляет по другому, все функционирующее  в якобы еще 

Целом работает уже не так,  не весело, не мерно, а только традиционно, в 

силу установленных когда-то и кем-то порядков и традиций.  Они – эти 

порядки и традиции -  уже не манят,  уже весьма постылы, нелюбимы, просто