Феноменология культуры

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное 

учреждение высшего профессионального образования

«Южный федеральный университет»

В. К. Королев

В. А. Кондрашов

Феноменология Культуры

Ростов-на-Дону

Издательство Южного федерального университета

2011

УДК 304.2
ББК 71.0
        К 68

Печатается по решению редакционно-издательского совета 

Южного федерального университета

рецензенты:

доктор философских наук, профессор Штомпель О. М.;
кандидат философских наук, доцент Бурлуцкий А. Н.

научный редактор:

доктор философских наук, профессор Драч Г. В.

Учебник подготовлен и издан в рамках национального проекта 

«Образование» по «Программе развития федерального государственного 
образовательного учреждения высшего профессионального образования 

“Южный федеральный университет” на 2007–2010 гг.»

Королев В. К., Кондрашов В. А.

Феноменология  культуры: учебник для вузов / В. К. Королев, 

В. А. Кондрашов. – Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2011. – 296 с.

ISBN 978-5-9275-0803-7
Учебник является основным изданием, представляющим авторскую 

систематизированную информацию по новой учебной культурологической 
дисциплине. Целью издания является пропедевтическая реализация феноменологической концепции культуры. Учебник раскрывает ее содержание 
через главные феномены, выражающие социальную сущность культуры. 
В нем дается  систематическое изложение основных «пластов» социокультурного комплекса, рассмотренных в феноменологическом ключе как «созерцание и восприятие» культуры в ее важнейших проявлениях.

Авторы стремились учесть опыт подготовки специалистов-культуро
логов на факультете философии и культурологии ЮФУ (РГУ), сохранить 
фундаментальную направленность обучения, одновременно придав ему ориентацию на модульную и компетентностную модель организации учебного 
процесса. 

Учебник предназначен в первую очередь для студентов направления 

«культурология», однако может быть полезен всем студентам гуманитарных направлений высшего профессионального образования, аспирантам-гуманитариям и вообще всем, кто интересуется многообразием социальных 
проявлений культуры.

ISBN 978-5-9275-0803-7  
 
 
 
 
       уДК 304.2 
 
 
  
 
 
 
                                 ББК 71.0

© Королев В. К., Кондрашов В. А., 2011
© Южный федеральный университет, 2011
© Оформление. Макет. Издательство
   Южного федерального университета, 2011

К 68

оглавление

Введение  ...................................................................... 6

Феноменология культуры как учебная дисциплина 
и философская концепция (общие положения)  .............  10

Модуль 1. Экономическая культура  .............................. 32

1.1. Экономика и экономическая культура ................ 32
1.2. Понятие экономической культуры ..................... 40
1.3. Структура и функции экономической культуры  .. 48
1.4. Экономическая культура человека 

и общества ...................................................... 52
1.5. Особенности отечественной экономической 

культуры  ....................................................... 54
1.6. Экономическая культура России ХХI в.  ............ 69

модуль 2. Политическая культура  ............................... 78

2.1. Понятие политической культуры. 

Основные подходы к ее изучению  ....................  78
2.2. Структура и функции политической 

культуры  ......................................................  83
2.3. Типы политической культуры  .........................  86
2.4. Особенности политической культуры России  .....  90

модуль 3. Правовая культура  .................................... 103

3.1. Понятие правовой культуры  ........................... 103

3.2. Структура правовой культуры  ........................ 107
3.3. Правосознание в структуре правовой 

культуры  ..................................................... 112
3.4. Правовой нигилизм и правовой романтизм 

(идеализм)  .................................................... 119
3.5. Правовое воспитание  ..................................... 120

модуль 4. Морально-этическая культура  ..................... 130

4.1. Проблема человеческой духовности в морали  ... 130
4.2. Основные этапы исторического развития 

моральной культуры: начало  .......................... 136
4.3. Морально-этическая культура общества 

господства и подчинения  ................................ 149
4.4. Морально-этическая культура общества 

личной независимости и «вещной» 
зависимости  .................................................. 168
4.5. Морально-этическая культура в системе 

духовной культуры  ........................................ 183

модуль 5. Религиозная культура  ................................ 197

5.1. Способы воззрения на религию. Специфика 

феноменологического видения религиозной 
культуры  ...................................................... 197
5.2. Основные феномены религии: религиозные 

представления  ............................................... 202
5.3.  Основные феномены религии: 

религиозный культ  ........................................ 212
5.4. Основные феномены религии: религиозная 

нравственность  .............................................. 220

5.5. Основные феномены религии: 

организационные формы и способы 
культивирования религии  .............................. 234

модуль 6. Художественно-эстетическая культура  ......... 246

6.1. Искусство как форма проявления духовной 

культуры  ...................................................... 247
6.2. Виды искусства как явления художественной 

культуры  ...................................................... 258
6.3. Феномен художественного творчества – 

основа художественно-эстетической 
культуры  ...................................................... 275

Заключение  ............................................................. 284

Глоссарий  ................................................................ 289 

Введение

Модернизация высшего профессионального образования 

предполагает насыщение образовательного процесса общекультурными гуманитарными предметами и совершенствование способов, форм и методов реализации его потенциала.

В этом ряду важное место принадлежит культурологии, 

призванной формировать и развивать способности к самостоятельному построению мировоззренческой картины мира, 
умение анализировать исторический процесс развития мировой культуры, культурную «ткань» повседневной жизни, 
обосновывать правильные и должные, культурные способы 
поведения в любых жизненных ситуациях.

Культурология оказывается особенно востребованной при 

выработке у студентов мировоззренческих, социально-личностных знаний и умений. Настоящий учебник призван помочь формированию у студентов – прежде всего магистрантов по направлению «культурология» – компетентностного 
подхода в освоении материала, что предусматривается новыми образовательными стандартами по гуманитарным направлениям. 

Магистр культурологии должен быть подготовлен к ре
шению профессиональных задач (дополнительно к задачам, 
решаемым бакалавром культурологии) в соответствии с профилем магистерской программы и такими видами профессиональной деятельности, перечисленными в ГОСе, как: 

а) научно-исследовательская;
б) организационно-управленческая;
в) проектно-аналитическая и экспертная;
г) производственно-технологическая;
д) культурно-просветительская;
з) преподавательская.
Их решение с необходимостью предполагает выработку 

таких универсальных общенаучных компетенций, как способность использовать в своей деятельности базовые знания 
из области понимания закономерностей становления фено

Введение

7

менов культуры, ее роли в развитии всего социокультурного 
комплекса, умение собирать, обрабатывать и анализировать 
научную информацию, связанную с пониманием проявлений 
сущности, структуры и функций культуры, ее исторической 
динамики.

Учебник также нацелен на выработку социально-личнос
тных и общекультурных компетенций, таких как способность выстраивать и реализовывать личностные траектории 
интеллектуального, нравственного самосовершенствования 
и самореализации, адаптироваться к новым социокультурным ситуациям, руководствоваться в общении культурными 
ценностями. Не менее важно умение способствовать совершенствованию общества на принципах гуманизма и свободы, 
терпимости в отношении социально-культурных различий, 
понимать и признавать ценности разных культур, проявлять 
готовность к социальному взаимодействию, сотрудничеству 
и разрешению проблем через развитие духовного мира личности в ходе диалога культур.

Наряду с общенаучными и социально-личностными ком
петенциями, учебник предполагает выработку профессиональных компетенций, связанных со способностью к научно-исследовательской, организационно-управленческой и проектноаналитической деятельности в различных сферах культуры. 

Важнейшей составляющей набора компетенций магистра 

культурологии является готовность последнего к научно-педагогической деятельности в области изучения феноменов 
культуры, способность использовать современные информационные технологии в образовательном процессе и новые инновационные методы преподавания.

Подготовка данного учебника, его актуальность обуслов
лены отсутствием аналогичных работ в сочетании с необходимостью дать студентам систематическое изложение основных «пластов» социокультурного комплекса, рассмотренных 
в феноменологическом ключе как «созерцание и восприятие» 
культуры в ее основных проявлениях.

В соответствии с требованиями ГОСа, рекомендация
ми УМО по направлению «культурология» и магистерской 

Введение

8

программой «Теория и практика межкультурных коммуникаций» учебный курс «Феноменология культуры» читается студентам магистратуры направления «культурология» 
и предполагает аудиторную работу и самостоятельное изучение материала.

Целью изучения дисциплины является рассмотрение куль
туры как многогранного в своих проявлениях феномена, или, 
иначе говоря, как проявления сущности (ноуменальности) 
культуры в многообразии ее феноменов. 

Традиционное рассмотрение культуры включает в себя 

знакомство со множеством ее определений, обзор десятков 
школ, концепций, направлений в понимании этого сложного 
явления. Такая ситуация достаточно необычна для фундаментальных понятий социогуманитарного знания. Чем и как это 
объяснить? Дело в том, что культура как образ жизни имеет 
множество сторон, каждую из которых можно считать главной, определяющей, что и делают авторы разных подходов.

Не входя в конкурентное обсуждение имеющихся кон
цепций (какое понимание культуры является наиболее правильным), можно предложить имеющийся в философии 
культуры, но пока не получивший сколь-либо значимого 
распространения из-за высокой сложности своей философской основы подход к культуре как к «феномену». Тем самым предлагаемая в учебнике концепция является феноменологической. На наш взгляд, она позволяет «схватить» 
многообразие наиболее важных сфер культуры, достаточно 
адекватно представить ее как конструктивный образ жизни 
человека в обществе, не давая ценностных характеристик. 
В самом деле, культура «феноменальна» по своей сути, ибо 
она выражает деятельность человека по преобразованию 
природы, общества и самого субъекта деятельности. А сама 
эта деятельность имеет сознательный характер. В данном 
смысле мир культуры создан сознанием человека, что соответствует сути феноменологии как философской трактовки 
взаимоотношения человека и мира.

Феноменологическое сознание направляется на мир куль
туры как коррелят сознания. В этом смысле феноменология 

Введение

9

является наукой о конструировании этого мира, о структуре 
бытия культуры, которое имеет значение идеальной предметности, воплощаемой миром культуры, таким, каким он 
имеет значение сущего для человека. Феноменология выступает как непредвзятое выявление и описание феноменов 
культуры как данности, как первая ступень систематизирующей работы мысли относительно этих феноменов.

Здесь феноменология есть не учение о самой сущности 

культуры как таковой, а концепция восприятия этой сущности, учение о сознании, созерцающем ее в своих проявлениях. Если основные концепции философии культуры рассматривают именно ее сущность, то феноменология культуры раскрывает эту сущность через ее проявления, независимо от того, как эта сущность понимается, интерпретируется 
и оценивается. Это является важным достоинством феноменологического подхода.

Учебник подготовлен доктором философских наук, про
фессором Королевым В. К. (введение, общие положения, модули 1, 2, 3, заключение, глоссарий) и кандидатом философских наук, доцентом Кондрашовым В. А. (модули 5, 6, 7, 
глоссарий).

Феноменология культуры как учебная дисциплина 

и философская концепция

(общие положения)

Прежде всего нужно определить концептуальные положе
ния, задающие характер изучения дисциплины «феноменология культуры», – ее предмет, цели, задачи, методы, закономерности, принципы изучения и теоретико-методологические основания. 

Предметом данной дисциплины является культура как 

образ жизни человека в обществе в соответствии с социально выработанными и закрепленными в системе ценностей программами поведения, деятельности в целом. Этот 
образ жизни, отличающий человека от животных, в учебнике представлен своими базовыми структурными элементами, 
рассматриваемыми как феномены.

Задачи дисциплины заключаются в обобщенном рассмот
рении этих элементов – феноменов культуры, выступающих 
реализацией творческих духовных сил человека в важнейших сферах его жизни в обществе.

При изучении дисциплины используются общенаучные 

и философские методы. В частности, широко применяется 
диалектический метод, образующий «единство понимания 
и объяснения» (М. Вебер). Кроме того, сама феноменология является не только философской теорией, но и методом 
восхождения от феноменов культуры к ее ноумену как умопостигаемой сущности, в ходе реализации которого искомая 
сущность формируется, а не открывается, наполняется своей 
предметностью, что позволяет «созерцать» сущность культуры через ее феномены. Это обеспечивается методом «эйдетической редукции».

Такой подход позволяет выявлять общие для всех этих 

феноменов 
закономерности, 
воплощающие
деятельные 

осмысленные 
и 
целесообразные 
способности 
человека 

к своему жизнеобеспечению, выражающие закон формиро

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская 

концепция (общие положения)

11

вания культуры как самодеятельности, отличающей человека от животных. В учебнике в качестве основных принципов 
развития культуры рассматриваются интенционализм, конструктивность и рефлексивность.

Очевидно, возможно рассмотрение не только тех феноме
нов культуры, которым соответствуют модули учебника, но 
именно эти явления охватывают главные виды культуросозидающей деятельности.

По причине новизны и сложности излагаемого в учебнике 

подхода рассмотрим более подробно его теоретико-методологические основания – феноменологию культуры как философскую концепцию. В ее основе лежит кризис классической 
философии культуры. К началу XX в. в общественном мнении европейской цивилизации сложился менталитет сциентистского толка, в котором критерием знания выступала 
парадигма научности. Его отличие от менталитета периода 
Просвещения состояло в концепции современной научности. 
Имелась в виду наука (прежде всего естествознание), вступившая в полосу нетривиального развития под воздействием 
лавины открытий и революционных теорий.

Складывающийся в XIX в. новый познавательный мента
литет отчетливо преемствен по отношению к строю ментальности эпохи Просвещения. Основная мыслительная парадигма последней – это «предрассудок» «естественного света раз- 
ума», на котором выстраивается доктрина рационализма Нового времени. Как и для каждого менталитета, во главу угла 
ставится идея априорной объективации, в данном случае –  
идея рациональной упорядоченности природы. Отмежевывающая ее от предшествующей средневековой ментальности 
идея – имманентность порядка в мире. Свое воплощение эта 
ментальность получила в своеобразном физикализме – механической картине мира. 

Очень выразительно проявляется культурная природа 

этой системы ментальности – ее укорененность в новых личностных прерогативах людей творческого труда – ученых, 
деятелей искусства, чья деятельность преемственна средневековому ремесленничеству. Их функциональная направ

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская 

концепция (общие положения)

12

ленность на творческие свершения оформляется социально 
как роль особого, культурного сословия. Это прежде всего 
сословная консолидация деятелей знания – их конституализация вплоть до формирования особого слоя в общественном 
разделении труда (деятели науки, искусств, творческого труда), стремительное общественное признание высокого реноме представителей этого искусственного «сословия» с подчеркиванием личных достоинств. Такая социализация личных достоинств представителей умственного труда сыграла  
не последнюю роль в формировании менталитетом Просвещения образа культуры (цивилизации) как особого ведущего 
атрибута исторической ценности в развитии народа.
С другой стороны, характерная черта эпохи Просвещения –  
направленное обмирщение научного знания как условия 
освоения природы. Отсюда и сама идея просвещения как пути 
общественного прогресса. Вот почему менталитет эпохи Просвещения правомерно обозначить как мировоззрение естественного имманентного рационализма. Его довлеющее убеждение – научное воззрение как исчерпывающий критерий 
истины, невыполнение требований которого служит достаточным основанием для признания суждений предрассудком, 
приравниваемым к суеверию. Таким образом, менталитет 
был сориентирован на отождествление рациональности с наукой.
Культурные истоки этого мировосприятия были выражены 
подчеркнутостью рефлексивной роли философии. Она была 
утверждена выдвижением человеческой, посюсторонней 
личности в качестве эпицентра бытийных атрибутов рационального мира. Конститутивными этапами этой рефлексивной основы менталитета выступили декартовский принцип 
«Сogito ergo sum», спинозовское определение субстанции как 
«causa sui» и, наконец, трансцендентализм И. Канта. Именно последний нашел оборот, совместивший тезис о посюсторонности человека, его «природности» с утверждением его 
исключительности в качестве носителя «естественного света 
разума» (или, в терминах кантовского трансцендентализма 
априорности, «чистого разума»).

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская 

концепция (общие положения)

13

Но тогда неизбежно подверглась переформулированию 
сквозная этическая проблема культуры – проблема естественности зла в человеческой истории. Секуляризация постановки этой проблемы приобрела вид априорной субъективизации этики – бытийной необходимости для индивида 
соблюдать категорический императив. Вместе с тем субъективизм новой мировоззренческой точки зрения привел 
к рефлексивному пересмотру проблемы знания, новому обсуждению проблемы взаимосвязи бытия и всеобщего. 

Центральным выражением этой новой тенденции понимания сознания стала философская феноменология Э. Гуссерля, которая по силе воздействия на мировосприятие культуры рубежа XIX–XX вв. по праву стала одним из источников 
нового этапа в развитии европейского менталитета.

Каковы же философские предпосылки феноменологии 

культуры? В чем состоит новизна феноменологической трактовки старой философской проблемы соотношения бытия  
и сознания и каким образом этот философски-рефлексивный 
подход к ее решению оказался путем выработки нового понимания культуры?
Прежде всего, напомним о распространении в культуре 
эпохи Просвещения идей сциентизма. Дело дошло до того, 
что в европейской цивилизации возобладали убеждения 
о самодовлеющем значении науки в качестве единственно достойного человеческого рода способа осознания мира, 
и в том числе самосознания. На языке деятелей науки это 
означало, что место философского умозрения по праву занимает научное знание. 

Благодаря квантовой теории положение в описании мира 
в корне изменилось. Стало очевидным, что естествознание 
описывает и объясняет природу не просто так, как она есть 
«сама по себе». Напротив, оно есть часть взаимодействия 
между природой и нами. Естествознание описывает природу, 
которая подвергается нашим способам постановки вопросов 
и нашим методам исследования.

Позитивистски-ориентированная наука просто не замечает культуры как конституирующего аспекта человеческого