Архиепископ Херсонский и Таврический в духовном наследии Крыма


                                БАБИНОВ Ю.А. (Севастополь)


АРХИЕПИСКОП ХЕРСОНСКИЙ И ТАВРИЧЕСКИЙ ИННОКЕНТИЙ В ДУХОВНОМ НАСЛЕДИИ КРЫМА

     История нашего Отечества свидетельствует, что русское духовенство, от рядовых свящешгиков до высшего церковного руководства, никогда не стояло в стороне от общественно-политической жизни страны. Оно живо воспринимало все сложности и трудности, выпадавшие на долю своего народа, отличаясь любовью к людям, стремлением помогать им преодолевать жизненные невзгоды. Однако абсолютно несправедливо большинство видных деятелей Русской Православной Церкви было вычеркнуто из памяти нескольких поколений людей Среди них оказался и хорошо известный в России XIX века выдающийся богослов, непревзойденный церковный оратор, знаменитый ученый - архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий. В изменившихся за последние годы условиях его яркая жизнь, высокая нравственность, бескомпромиссное служение родному народу, неутомимое творчество, многогранная подвижническая деятельность оказались востребованными, вызывая живой интерес в различных кругах общества.
     Иннокентий (Иван Алексеевич Борисов) прожил непродолжительную, но яркую жизнь. Родился он в 1800 году в городе Ельце Орловской губернии в семье священника небольшой церкви. Скромная семейная обстановка, благопристойный образ жизни и христианское воспитание способствовали тому, что мальчик рос добрым, отзывчивым, умеющим постоять за свои убеждения. Он был любознательным учеником, хорошо усваивал материал по всем предметам. Высшее образование получил в Киевской духовной академии, окончив ее с отличием. На этого талантливого молодого человека, который отличался неудержимой тягой к знаниям, много читал, активно участвовал в различных дискуссиях, обратили внимание

7

педагоги. Не имея влиятельных покровителей, как лучший выпускник академии, Иннокентии был приглашен в Санкт-Петербург, где вскоре принял монашеский постриг и стал преподавать в духовной семинарии. Здесь проявился его ораторский талант и прекрасные организаторские способности. Его г лубе кие знания, активность в решении поставленных задач, незаурядные данные педагога-воспитателя, умение с разными категориями людей решать сложные вопросы, способствовали тому, что уже через год пребывания в столице Иннокентий назначается на должность ректора Петербургского духовного училища.
     Свидетельством о его быстром продвижении по служебной лестнице свидетельствует послужной список. В возрасте 25 лет, благодаря своим профессиональным данным и выдающимся способностям, он становится профессором Санкт-Петербургской духовной академии. После защиты диссертации и получения степени доктора богословия в 30 лет занимает должность ректора Киевской духовной академии. Начиная с 1836 года, епископ Иннокентий возглавляет кафедры вначале в Вологде, затем в Харькове, а через 10 лет становится архиепископом Херсонским и Таврическим.
      Следует особо отметить, что этот высокообразованный богослов и видный церковный иерарх несколько лет являлся членом Святейшего Синода Русской Православной Церкви. Благодаря близкому отношению к обер-прокурорам Синода, своим организаторским способностям и тесным связям со многими видными архиереями, он на протяжении более четверти века оказывал огромное влияние на общий ход развития церковных дел в Российской империи.
     Иннокентий хорошо понимал, что Православие, как и любое общественное явление, заключает в себе два начала: консервативное и реформистское. В Русской Православной Церкви консервативное начало всегда было преобладающим и причин тому было много: это и вынужденная изолированность от мира, и большое влияние греческой церкви, и необходимость сохранить многовековую

8

духовную традицию от завоевателей. Однако эта традиционная консервативность Русской Церкви таила в себе и большую опасность и для самой Церкви. Остановившись в развитии, она могла отстать от развивающегося общества, утратить влияние на умы людей. Поэтому неслучайно в недрах Русской Православной Церкви развивалась другая тенденция, которую можно охарактеризовать как просвещенное христианство. Иннокентий являлся одним из тех представителей духовенства, кто поддержал эту тенденцию, выступив за союз религии и просвещения.
     Без преувеличения можно сказать, что целое поколение русских богословов и ученых смежных специальностей обязаны своему становлению и развитию Иннокентию, который активно участвовал в реформировании духовных учебных заведений России, составлял для них нестандартные академические программы и авторские курсы, совершенствовал учебно-методическую работу'.
     Накопив за время своей деятельности богатый педагогический опыт, профессор Иннокентий сам стремился преподавать все основные богословские дисциплины по оригинальной методике. Будучи в Киеве, где в среде духовенства традиционно давали о себе знать западнические идеи и настроения, он смог добиться отмены преподавания богословия на латинском языке, что способствовало преодолению зависимости Русского Православия от влияния католической церкви. Этот прекрасный педагог явился инициатором введения в духовных учебных заведениях новых методов изложения православного богословия -исторического и историко-сравнительного и, несмотря на серьезное противодействие со стороны коллег, широко использовал, достижения западной, преимущественно протестантской, богословской мысли, много работал над первоисточниками. Он также посчитал необходимым ввести в процесс преподавания в духовных семинариях и академиях ряд новых предметов, что соответствовало тогдашнему

9

уровню подготовки священнослужителей во многих западных странах.
     Однако в церковной среде эти и ряд других новаторских действий Иннокентия в области совершенствования богословского образования часто воспринимались враждебно. Одно время его даже причисляли к «неологам» и возбудили «секретное дознание» о его образе жизни, которое окончилось полным провалом и оправданием всех действий этого видного богослова и проповедника.
      Иннокентий был автором множества интересных по содержанию работ, посвященных различным проблемам основного, сравнительного и пастырского богословия, литургики, гомилетики, истории Церкви. Среди них особо следует отметить такие значительные по объему церковноисторические сочинения как «Жизнь святого апостола Павла», «Жизнь святого Киприана», «Последние дни земной жизни Иисуса Христа», положившие начало его всероссийской ученой известности. Последнюю из вышеназванных работ определенные богословские круги оценили как чересчур «либеральную» и она более 30 лет в России не переиздавалась. Под редакцией Иннокентия -ректора Киевской духовной академии регулярно с 1837 г. выходил журнал «Воскресные чтения» в котором, помимо материалов различных авторов, им самим было опубликовано много оригинальных научных и методических работ.
     Особое место среди многих других занятий этого видного церковного деятеля занимала подготовка к изданию «Памятника веры» - уникального собрания изложений веры и символов, начиная от зарождения христианской Церкви, которому, к сожалению, так и не удалось увидеть свет. Широту научных интересов их автора, его умение излагать образным языком сложные историко-богословские проблемы наглядно продемонстрировали читателям такие глубокие по содержанию работы Иннокентия как «История христианской церкви в Польше», «Вертоград духовный», «Церковный архив».

ю

     Другим направлением программы воздействия на души людей, где Иннокентий вкладывал много душевных сил и энергии, была его проповедническая деятельность. Яркий талант религиозного проповедника получил в его лице свое развитие благодаря изучению и использованию богатого наследия Константинопольского архиепископа IV в. св. Иоанна Златоуста, а также многих других видных церковных деятелей. Обладая уникальными ораторскими способностями, он на каждом богослужении производил большое впечатление на слушателей. Их поражала сила его мысли, отточенность фраз, доброта и нравственная чистота. Глубокие по смыслу, проникновенные слова архиепископа Иннокентия, обращенные к глубинам человеческого сердца и отмеченные высоким накалом гражданской позиции, укрепляли душевные силы людей, заставляли их задуматься над смыслом жизни, помогали преодолевать тяготы и невзгоды Согретые призывом к милосердию и нравственному совершенству, они доходили до сознания всех, кому посчастливилось присутствовать на его проповедях. Тексты этих проповедей записывались, а затем распространялись по всей территории России. Они были переведены на французский, немецкий, польский, сербский, греческий, армянский языки.
     Уже после смерти архиепископа свыше пятисот текстов его проповедей, обращенных к различным категориям общества, от священнослужителей и студентов до простых крестьян, были включены в десятитомное собрание сочинений, которое было издано в Санкт-Петербурге в 1872-1875 гт., а затем переиздано в 1908 г. Многие из них до сих пор считаются превосходным образцом православного красноречия.
     Известность преосвященному Иннокентию снискала также и его инициатива по научному описанию древних рукописей из многочисленных монастырских библиотек России. Начиная со времен Киевской Руси во многих русских монастырях развивалось книгописание. Монастырские и приходские писцы в основном переписывали богослужебную литературу для

н

монастырского обихода и Жития основателей монастырей, которые предназначались для дарения и на продаж}'. Уникальные письменные источники хранились в больших и малых монастырских библиотеках, которые были мало доступны широкому крут} читателей, так как просвещение как таковое не входило з задачи монастырей Благодаря стараниям Иннокентия удалось обнаружить и собрать в специальном хранилище большое число уникальных рукописей и печатных изданий, что позволило многим интересующимся историей Русской Православной Церкви полу'чить возможность познакомиться с малоизвестными сторонами ее жизни и деятельности.
Большую озабоченность передовой общественности всегда вызывает положение инвалидов, престарелых, сирот. Издревле на Руси общественное призрение за нуждающимися и страждущими людьми осуществляла Православная Церковь. «В рай входят святой милостыней», - так любили говорить христолюбивые русские люди, оказывая в трудную минуту поддержку' и помощь друг другу. Согласно большинству уставов, благотворительность являлась обязательной :адачей монахов православных монастырей, которые все излишки монастырских средств и имущества должны были раздавать нищим. Эту традицию христианской благотворительности полностью разделял архиепископ Иннокентий, постоянно осуществляя ее в своей повседневной деятельности. На открытии в Харькове благотворительного общества в помощь бедным он, в частности, выразил такую мысль: «Ужели нам почитать за удовольствие только то чувство, которое происходит от роскошной трапезы, от великих чертогов, от пышного убранства, от богатой прислуги, от забав мирских? Ужели в душе нашей нет способности вкушать радость вещественную, доставляемую благой совестью и благими делами? В благодарении ближним скрывается неиссякаемый источник наслаждений духовных. Как отрадно для сердца, когда малолетние и беспомощные сироты находят в вас отца и матерь? Когда болящие вами воздвигнуты с одра болезни или успокоены на ложе смертном? Когда неопытная юность


12

вами отведена от бездны разврата и поставлена на путь правый» (Цит по: Антонова, Бабинов, 1994. С. 102).


     Отмечая в целом неутомимую деятельность преосвященного Иннокентия, представлявшего высшее православное духовенство, следует отметить, что он на протяжении длительного времени - более четверти века -оказывал огромное влияние на общий строй церковной жизни и сыграл значительную роль в общественном развитии России.
     Этот видный церковный деятель проявил себя выдающимся ученым. За свою научную деятельность он был избран ординарным академиком Императорской академии наук, являлся почетным членом Московского и Санкт-Петербургского университетов, а также членом Санкт-Петербургской, Московской и Казанской духовных академий. Архиепископ Иннокентий принимал активное участие в работе Русского географического общества. Императорского общества сельского хозяйства Южной России, вольного экономического общества. Не является поэтому случайностью, что в серии исторических портретов под названием «Духовные светила XIX века», которая была посвящена жизни и деятельности крупнейших церковных деятелей России, ее издатель А.П. Лопухин особо выделил архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия, предоставив ему почетное право быть среди них первым. «Эго великий гражданин Русский, которого душа отзывалась на все вопиющие вопросы Отечества, которого сердце болело всеми его ранами, которого ум занят был постоянно мыслями об их исцелении, который готов был всегда жертвовать своей жизнью» (Таврические епархиальные ведомости, 1895., с. 840).

     Следует подчеркнуть, что все энциклопедические словари, изданные в России за период со второй половины XIX до начала XX вв., обязательно отмечали эту выдающуюся личность отдельной статьей. К тому же, не так У* и много можно назвать духовных пастырей, о ком после

13

их смерти было написано такое количество статей и очерков в различных российских и заграничных изданиях, как об архиепископе Иннокентии
     Имея большие заслуги перед Русской Православной Церковью, архиепископ Иннокентий с 1848 г. возглавил вновь созданную Хер соно-Тав рическую епархию. Примечательно, что его предшественником был архиепископ Гавриил (Розанов), человек высокообразованный, знаток многих языков и любитель древней истории. Как автор многих статей, опубликованных в «Записках Одесского общества истории и древностей», владыка Гавриил принимал постоянное участие в работе по отысканию и описанию древних памятников на юге России и, прежде всего, многочисленных мест, непосредственно относящихся к христианской истории.
     В свою очередь его энергичный последователь архиепископ Иннокентий, обладавший прекрасными организаторскими способностями, продолжил традиции своего предшественника го описанию и изучению древних руин, по восстановлению исторической правды, однако не ограничился только этим. Важнейшей задачей своей жизни он считал восстановление древних святынь Крыма, к тому времени заброшенных и забытых. Мечтал он о создании на территории Крыма русского Афона, подобного знаменитому православному монашескому объединению, основанному в восточной Греции на Афоне (Святой горе) в X-XI вв., и считавшемуся крупнейшим центром православного богословия, местом поклонения святым мощам, местом множества христианских реликвий.
В 1849 г. архиепископ Иннокентий вошел с представлением в Священный Синод «Об испрошении Государя Императора соизволения на открытие первого Бахчисарайского Успенского скита в горном ущелье близ Бахчисарая, а потом и киновий в разных местах Крыма, чтимых издавна в народе по христианским воспоминаниям». В этом своем представлении Священному Синоду владыка Иннокентий, между прочим, написал: «дабы таким образом (т е. через устройство киновий), своеобразно природному устройству


14

здешних мест, похожему на известную всему миру христианскую гору Афонскую, на горах Крымских со временем мог составиться наш русский Афон» (Образ Божией Матери..., 1996. С 87).

     Обосновывая особую важность этого дела, Иннокентий составил подробную «Записку о восстановлении древних святых мест по городам крымским». В ней, в частности, высказывалась и обосновывалась следующая позиция ее автора: «Кто бывал в Крыму и путешествовал по городам Таврическим, тот не может не знать, что среди этих гор до сих пор сохраняются остатки церквей и монастырей. Некоторых из них мы не знаем заподлинно даже имен; а другие урочища продолжают быть доселе предметом уважения всенародного, с ежегодным стечением к ним в известные дни не только христиан, но и татар, кои в Южной части Крыма, как известно, почти все были некогда христианами и доселе не утратили совершенно памяти о прежней вере, выражая это повременными стечениями к местам, освященным верою христианскою. Тем прискорбно видеть, что эти святые места остаются в пренебрежении, преданные на произвол случая, не к чести, без сомнения, веры христианской и без соблазна для верных и даже неверных. Восстановление их в приличном виде, без издержек со стороны казны., было бы поэтому делом весьма добрым во многих отношениях:
     а) этим подержалось бы, особенно в глазах иноверцев, честь веры христианской и самого правительства;
     в) сохранились бы от конечного разрушения места, по многим причинам стоющие внимания просвещенного человека,
     с) образовались бы неприметно средоточия тихого, благотворного действования веры христианской на окрестное население татар, и кто знает может быть, приготовили бы постепенно сближение мусульман Крымских с христианством;
     д) самим путешественникам по горам Крымским приятно было бы, вместо мертвых и безгласных развалин,


15

наводящих грусть и уныние, находить по местам пристанища священные, где бы вместе с телом мог опочить и дух. Все здесь изложенное, почувствовал и сознал, можно сказать, весь Крым христианский» (Палимпестов, /МЛ CA9S).

     4 мая 1850 г. было получено сообщение о Высочайшем соизволении Священного Синода относительно возрождения святых мест в Крыму следующего содержания: «Их Преосвященству Иннокентию, архиепископу Херсонскому и Таврическому:
     1.      Первоначально основать скит на Успенской скале и назвать его Успенским... остальные же основывать постепенно...
     2.      Образ жизни вести общежительный по примеру пустынножительства горы Афонской.
     3.      В Успенском скиту, как главном месте пустынножительства, иметь настоятеля, усвоив ему’ звание игумена или архимандрита
     4.      Скиту и киновиям содержаться своими трудами и приношениями богомольцев, без всяких пособии от казны» (Цит. по: Севастопольское элагочиние, 1997. С. 5).
     С этого времени начинается обустройство святых для каждого христианина мест.
     Иннокентий хорошо понимал, что просьба о пожертвовании для этих дел больших средств неизбежно замедлит, а может быть даже погубит реализацию намеченных планов. Вот почему с самого начала процессу создания на территории Крыма русского Афона были приданы весьма скромные, но вполне реалистические формы.
     Первоначально планировалось с помощью крымского братства иноков воссоздать средневековую пещерную церковь Успения Божьей Матери, расположенную под Бахчисараем. Высказывалась идея после возрождения этого иноческого центра подчинить ему остальные церкви, часовни всех других мест Крыма. Там, а также в других киновиях, предполагалось разместить для постоянного

16