Н.А. Ореховская

Методы формирования толерантного 

сознания и профилактики экстремизма в 

подростковой среде

Москва

Инфра-М

2015

А.В. Страхов

Методы формирования толерантного сознания и 
профилактики экстремизма в подростковой среде

Глава

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2015

Ореховская, Н.А.

Методы формирования толерантного сознания и профилактики 

экстремизма в подростковой среде: вид изд. / Н.А. Ореховская. – М.: Инфра-
М; Znanium.com, 2015. – 14 с.

ISBN 978-5-16-103141-4 (online)

ISBN 978-5-16-103141-4 (online)
© Н.А. Ореховская, 2013, 2015

Глава 3.2

МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ 
ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ 
И ПРОФИЛАКТИКИ ЭКСТРЕМИЗМА 
В ПОДРОСТКОВОЙ СРЕДЕ

Проблема толерантности может быть рассмотрена с разных по­
зиций: и как этико-философская норма, и как принцип взаимоотно­
шений между последователями разных идеологических концепций, 
убеждений и верований, и как метод социально-политических реше­
ний и действий, и как важная черта воспитания подрастающего по­
коления, и как обязательное условие любого социального -  светского 
или конфессионального -  служения, и т. д. Все аспекты рассмотрения 
толерантности для российского общества традиционно злободневны. 
Здесь обычно проблемы возникают не оттого, что у разных политиче­
ских и общественных деятелей есть свои концепции по вопросам со­
циального устройства, принципам хозяйствования, развития культуры, 
воспитания, образования, семьи, обустройства быта и т. д. (подобный 
плюрализм естествен и неизбежен), но в первую очередь оттого, что 
они, как правило, склонны считать «злом» и «бедой» то, что другие не 
разделяют их взгляды. Исторически политическая и идеологическая 
тактика властей предержащих при наличии разброса мнений, взаимо­
исключающих концепций, их соперничества сводилась по преимуще­
ству к насильственному принуждению, которое являлось не только су­
губо политическим, даже физическим, но и сочеталось с экономиче­
ским, идеологическим, психологическим подавлением.

В российском обществе не часто гневное и осуждающее отно­
шение к другим мнениям уступает место признанию права на их су­
ществование. Политические оппоненты крайне редко соглашаются 
с посылом, что носители иных взглядов также являются гражданами 
нашей Отчизны, озабоченными судьбой общей родины, хотя и предла­
гающими другие пути и средства ее развития.

Остро ощущается необходимость политической толерантности 
в современной России, находящейся в периоде радикальных трансфор­
маций, разброда идейных ориентиров, в кризисном состоянии, преодо­
леть которое можно лишь при условии отказа разных движений и со­
циальных групп от жесткой, противоречащей конституционным нор­
мам конфронтации, при установлении их сотрудничества в интересах 
утверждения достойных условий жизни, модернизации страны.

Распространение толерантных принципов, отказ от монополии 
на истину, готовность к компромиссу и диалогу предполагают наличие

123

Р а з д е л  3 
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

целого комплекса условий -  объективных и субъективных. Здесь в той 
или иной мере оказывают свое воздействие многообразные факторы: 
исторические традиции; ментальность различных слоев народа; поли­
тическая воля и особые интересы центральной и региональных элит; 
степень правовой и политической культуры граждан; наличие соот­
ветствующего законодательства и эффективность деятельности пра­
воохранительной системы; социально-экономические условия; харак­
тер взаимоотношений между этносами и религиозными общностями; 
их открытость другим культурам; отношение к социально уязвимым 
слоям, мигрантам и другим маргинальным группам; позиция предста­
вителей интеллигенции, особенно работающих в средствах массовой 
информации, и т. д.

Исключительное значение имеет школьное и вузовское воспита­
ние, призванное формировать у молодых людей открытость к другим 
культурам, способность ценить свободу личности, уважать человече­
ское достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или 
разрешать их ненасильственными средствами. В любой стране имеют­
ся свои положительные и отрицательные традиции в рассматриваемой 
сфере. В России, особенно среди властных структур, в довольно значи­
тельной степени проявляются традиции нетерпимости. Эти традиции, 
закрепленные в общественном сознании и психологии, наследуемые 
подрастающими поколениями посредством определенных представле­
ний, обычаев, предрассудков, норм поведения, во многом сохранялись 
и при смене общественных систем, политической власти, официаль­
ных идеологий. Это относится к сфере светской, гражданской истории 
и к сфере духовного выбора.

Прогрессивная мысль во все времена стремилась определить 
пути установления лояльных, неагрессивных, доброжелательных от­
ношений между различными людьми, социальными стратами, этно­
сами, религиями, культурами, государствами и цивилизациями. В со­
временном мире некоторые нормы и принципы подобных взаимоот­
ношений, носящие гуманистический характер, получили поддержку 
общественного мнения, зафиксированы в государственных законода­
тельствах, международных договорах. В 2002 году Федеральным со­
бранием Российской Федерации принят закон «О противодействии 
экстремистской деятельности» и Правительством России в августе 
2001 года -  федеральная целевая программа «Формирование устано­
вок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском 
обществе». В этих документах особое внимание уделяется воспита­
нию разных социальных групп, в первую очередь молодежи, в духе 
миролюбия, толерантности, веротерпимости, налаживанию межэтни­
ческого и межконфессионального диалога, профилактике националь­

124

Г л а в а  3.2 
МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ

ной, расовой и религиозной неприязни, ранее не свойственной наше­
му народу, других форм экстремизма, уменьшению риска социальных 
взрывов, правовому пресечению противозаконных действий и т. д.

В научном плане толерантность имеет свою эволюцию, так, 
профессор В. М. Золотухин изложил историю развития данного поня­
тия начиная от античности и заканчивая современностью. Если изъяс­
няться предельно лаконично, то понятие «толерантность» имеет сле­
дующий посыл: обуздание страстей посредством воспитания и зна­
ния (Сократ); интеллектуальная самозащита (Платон); стремление 
к «золотой середине» (Аристотель); преодоление страданий (Фома 
Аквинский); преодоление соблазна (Эразм Роттердамский); симпатия 
(А. Смит, Д. Юм); сострадание (Ж.-Ж. Руссо); всеобщий человече­
ский долг (И. Кант); сохранение мудрой меры равновесия (И. В. Гет- 
те); идея всеобщего равновесия (Г. Спенсер) и т. д. В отечественной 
философии впервые начали рассматриваться проблемы толерантно­
сти Л. И. Петражицким, С. Л. Франком, И. В. Кириевским, Н. А. Бер­
дяевым [50].

В настоящее время на первый план выдвигается многотрудная 
и долговременная задача обеспечения реального воплощения взятого 
государством курса. Это чрезвычайно сложная, многоплановая про­
блема, решение любого аспекта которой, очевидно, возможно лишь 
при объективном знании действительного положения дел, что пред­
полагает серьезное исследование среди разных -  социальных, этниче­
ских, религиозных -  групп населения и молодежи в том числе.

В этой связи становится актуальным решение ряда вопросов как 
методологического, так и практического характера. Во-первых, важно 
обеспечить методологически правильный подход к исследуемым яв­
лениям и, соответственно, к ключевым понятиям (толерантность и его 
антипод экстремизм); их осмысление должно быть свободно от иллю­
зий, односторонних преувеличенных ожиданий; необходимо учиты­
вать области и границы их использования, а также ориентировать на 
раскрытие и устранение реальных условий, побудительных причин, 
вызывающих явления экстремизма, на принятие профилактических 
мер по их предупреждению. Иначе можно сосредоточиться на борьбе 
только со следствиями данных явлений, игнорируя их социальные ус­
ловия и причины. Во-вторых, нужны конкретные исследования, при­
званные содержательно раскрыть, по крайней мере, следующие вопро­
сы: какие реальные социально-экономические, духовно-нравственные 
и культурные характеристики в условиях трансформации ценностных 
ориентаций подталкивают россиян к экстремистским действиям; дей­
ствие каких сил увеличивает социальную напряженность в обществе 
и как им противодействовать.

125

Р а з д е л  3 
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

Как действует традиционный для России гуманистический по­
тенциал: культура, наука, искусство, религия на формирование толе­
рантных установок в современный период? Раскрытие поставленных 
вопросов уместно будет после анализа сущности, содержания толе­
рантности как понятия, а также как социального явления, функциони­
рующего в обществе. Существует множество определений толерант­
ности, поэтому считаем целесообразным обратиться к нескольким ис­
точникам.

Например, «Словарь иностранных слов и выражений» и «Боль­
шой энциклопедический словарь» так определяют слово «толерант­
ность»: «Терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, про­
исходит от латинского tolerantia -  терпение» [120].

В использовании термина «терпимость» отображается в какой- 
то мере давняя российская традиция. Так, в подготовленном в XIX веке 
«Полном словаре живого великорусского языка» Владимира Ивано­
вича Даля «терпимость» характеризуется как свойство, качество тер­
петь что-либо или кого-либо только по милосердию, снисхождению 
[53]. Аналогичное толкование встречаем в «Словаре русского языка» 
С. И. Ожегова [99].

Согласно «Декларации принципов толерантности» этот термин 
означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого мно­
гообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и спо­
собов проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют 
знание, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. 
Толерантность -  это гармония в многообразии. Это не только мораль­
ный долг, но и политическая, и правовая потребность. Толерантность -  
это добродетель, которая делает возможным достижение мира и спо­
собствует замене культуры войны культурой мира» [56].

Если попытаться коротко осмыслить функциональную суть то­
лерантности, то следует в первую очередь подчеркнуть, что это каче­
ство культуры (нравственной, правовой, политической) каждого об­
щества, любого социального слоя, каждого гражданина, невзирая на 
пол, возраст, этническую, конфессиональную или расовую принадлеж­
ность. У толерантности имеются разные формы: личная; обществен­
ная (отраженная в морали, нравах, общественной психологии, созна­
нии); государственная (отраженная в законодательстве, политической 
практике). Основное требование толерантной культуры в следующем: 
свободное исповедание каждым гражданином, общественной группой, 
обществом свободно избранных нравственных, социально-политиче­
ских, мировоззренческих предпочтений предполагает их лояльное, 
терпимое, невраждебное, уважительное отношение к аналогичному 
выбору других. Поэтому важным компонентом терпимости является

126

Г л а в а  3.2 
МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ

понимание воззрений, нравов, привычек, чувств, способов действий, 
отличных от наших.

Следование в быту толерантным моральным установкам мо­
жет способствовать созданию для человека комфортных условий су­
ществования, нейтрализации агрессивных, конфликтных взаимоот­
ношений. Подобное поведение является также показателем интеллек­
туального уровня человека, готового обогащать и совершенствовать 
свой умственный кругозор, нрав и манеру поведения путем контактов 
с людьми других воззрений и практическими действиями. Толерант­
ность является признаком моральной уверенности человека в надеж­
ности своих позиций, отсутствия боязни сравнения и конкуренции 
с другими воззрениями, боязни утратить свойственные ему различия. 
При том, что основным фактором установления толерантности явля­
ются объективные внешние условия существования индивида или со­
циальной группы, в каждом отдельном случае играют свою роль и ин­
дивидуально-психологические особенности личности, ее природная 
склонность к терпимости и согласию.

Рассуждения по данной проблеме, разумеется, не должны уво­
дить нас от главного -  содержательного анализа толерантности как 
понятия и как явления, присутствующих своим функционалом в ди­
намике формирования массового сознания. И здесь одно из главных 
возможных заблуждений -  расширительная трактовка, особенно сле­
дование непозволительно успокаивающим иллюзиям при трактовке 
данного понятия. Поэтому, чтобы не впасть в утопизм при рассмотре­
нии проблемы толерантности (терпимости), важно соблюсти требова­
ния конкретности в ее постановке, учитывающие границы и области ее 
функционального применения.

Толерантность не означает уступку или потворство всякой иде­
ологической системе и политической позиции; и это отнюдь не без­
различие, индифферентность к любым взглядам и действиям, как и не 
смирение перед общественным или бытовым злом. Не может быть 
согласия между правдой и ложью, добром и злом. Искусственное же 
стремление добиться полного «согласия» неизбежно обернется еще 
большим злом.

Следование требованиям толерантности (терпимости) исклю­
чает примиренчество к нарушениям правовых и нравственных норм, 
особенно характерным для ее антипода -  экстремизма. Так, амораль­
но и преступно мириться с различными формами противоправного 
насилия, социальной несправедливости, с нарушителями обществен­
ной безопасности, с террористической деятельностью, с нарушениями 
прав и свобод человека и гражданина, с разжиганием социальной, расо­
вой, национальной или религиозной розни и осуществлением в связи

127

Р а з д е л  3 
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

с ней актов насилия и вандализма, с унижением национального досто­
инства, с попытками насильственного изменения основ конституцион­
ного строя и подрыва государственной целостности страны. Подобные 
антиобщественные действия представляют суть экстремизма.

Особо подчеркнем, что основные характеристики экстремизма 
прямо противоположны принципам толерантности. Например, если 
экстремистская деятельность включает пропаганду исключительно­
сти, превосходства или неполноценности граждан в зависимости от их 
социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой при­
надлежности, то принцип толерантности исходит из того, что люди, 
различаясь по своей природе, внешнему виду, положению, языку, по­
ведению и ценностям, обладают нерушимым правом сохранять свою 
индивидуальность, одинаково пользоваться универсальными правами 
и основными свободами человека.

Противоположность толерантности и экстремизма, гуманизма 
и вандализма, необходимость реального представления о возможно­
стях и сферах реализации принципа толерантности неизбежно подво­
дит к важному методологическому посылу: не следует проявлять тер­
пимость там и тогда, где и когда, по словам великого русского басно­
писца И. А. Крылова, «нужно власть употребить». И «чтоб речей не 
тратить по-пустому» [79], по отношению, к примеру, к казнокрадам, 
обворовавшим страну, которым бесполезно говорить о соблюдении за­
поведи «не укради», как бессмысленно говорить с террористами о за­
поведи «не убий».

Утопичны, даже безнравственны призывы к жертвам «дикого 
капитализма» соблюдать принципы толерантности всегда и во всех 
случаях в условиях крайней социальной неудовлетворенности, при во­
пиющих проявлениях социального неравенства. Так, вряд ли уместны 
напоминания о терпимости и благожелательности, если они обращены 
к работнику, месяцами не получающему зарплату, или вкладчику бан­
ка, в очередной раз обобранному жуликоватым банкиром. Долготерпе­
ние, воздержание от правовых протестных действий здесь уже высту­
пают показателями низкой политической культуры.

При любом социальном потрясении можно с уверенностью про­
гнозировать вспышку агрессии и интолерантного поведения. (Интоле- 
рантность -  это проявление нетерпимости, агрессии, ненависти.) Но­
сителями интолерантности может быть как личность, так и практиче­
ски все формирующиеся в обществе социальные группы и общности.

По статистике ФСБ за 2009 г. в экстремистские группировки 
вступило 10 тыс. подростков, на 84 % увеличилось число преступле­
ний на национальной почве, прикрыто 1500 экстремистских сайтов, 
а по России существует 150 экстремистских организаций. Основной

128

Г л а в а  3.2 
МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ

силой таких организаций является молодёжь. Она легче поддаётся 
психологической обработке, а иногда её даже не надо проводить. Чле­
ны экстремистских организаций совершают возмутительные поступ­
ки, от мелких хулиганских выходок до тяжёлых преступлений. Наша 
интолерантная молодёжь поддержит любого, кто даст им больше воли. 
В массовом сознании нынешней молодёжи слабо сформированы по­
нятия толерантности и патриотизма, подтверждением чего являются 
события 11 декабря 2010 г. на Манежной площади. Спецификой совре­
менного поколения молодежи, которой выпало взрослеть в условиях 
нравственной смуты «переходного периода», является почти тоталь­
ная деидеологизация, в силу чего она легко подвержена колебаниям, 
перепадам настроений, модным увлечениям. Молодежь может поднять 
и острая обида, и мелкий эпизод, который царапнет сердце. Не случай­
но же футбольные фанаты, ранее пребывавшие на периферии полити­
ки, в последнее время сделались заметной силой.

Наличие такого явления, как молодежные субкультуры, еще 
усугубляет это. По материалам круглого стола «Интернет и толерант­
ность», 20 % подростков относят себя к той или иной неформальной 
группе. Среди детей и подростков около 4 % говорят, что они скин­
хеды, около 4-5 % -  панки, 20 % так или иначе себя идентифициру­
ют. Между ними в этом пространстве подростковой среды существуют 
сложные напряжения. Это очень тонкая область и сфера социальной 
жизни подростковой культуры. Панкам, реперам, скинхедам вообще 
наплевать на обычных школьников, у них между собой существуют 
особые отношения. Если вы войдете в чат и начнете участвовать в сес­
сии, то получите агрессивные высказывания [123].

В массовом сознании вызревает культ силы, не ведающий ми­
лосердия, не знающий ни правовых, ни нравственных ограничений, 
развращающий души беспощадной вседозволенностью. Культ силы, 
не ограниченной правом, для неокрепших душ молодежи -  соблазн ве­
личайший! Не поэтому ли часто зло выглядит привлекательным, и так 
называемые отрицательные герои в литературе и кинопроизведениях 
оказываются достовернее и ярче положительных. А ведь засилие зла 
в искусстве провоцирует зло в реальной жизни.

Возникновение интолерантного поведения связано также с про­
цессами миграции. Первая волна внутренней миграции пришлась на 
80-90-е годы прошлого столетия, когда во времена «перестройки» 
возникли «национальные конфликты». Вынужденные переселенцы 
из Армении, Азербайджана, Грузии, Абхазии стали стекаться в Рос­
сию. Большинство приехавших тогда не только хорошо говорили по- 
русски, но и'стремились вписаться в русское общество, воспринять 
его традиции.

129