Москва 
ИНФРА-М 
2015

ИСТОРИЯ СЛОВАЦКОЙ 
ЛИТЕРАТУРЫ

(от истоков до 1918 г.)

УчЕбнОЕ пОСОбИЕ

А.Г. Машкова

Допущено УМО по классическому университетскому образованию  
в качестве учебного пособия для студентов высших  
учебных заведений, обучающихся по направлению 
подготовки 45.03.01 «Филология»

М 38

УДК 80/81(075.8)
ББК 80/84я73
М 38

Машкова А.Г.
История словацкой литературы (от истоков до 1918 г.): Учеб. пособие. — 
М.: ИНФРА-М, 2015. — 156 с. + Доп. материалы [Электронный ресурс; 
Режим доступа http://www.znanium.com]. — (высшее образование). — www.
dx.doi.org/10.12737/10368.

ISBN 978-5-16-010599-4 (print)
ISBN 978-5-16-102617-5 (online)

Изложена история словацкой литературы более чем 10 столетий — от 
истоков (IX в.) до образования Чехословацкой Республики (1918 г.). пред-
ставлена характеристика основных литературных эпох, проанализированы 
наиболее значительные явления каждой из них. Книга написана на матери-
але лекций, которые на протяжении более 40 лет были прочитаны на фило-
логическом факультете Московского государственного университета им. 
М.в. Ломоносова. 
предназначено для студентов и преподавателей высших учебных заве-
дений по направлению подготовки 45.03.01 «Филология», в частности по 
специальностям «История словацкой литературы», «История славянских 
литератур», «История зарубежных литератур». Также может быть использо-
вано при чтении  курсов лекций и в работе спецсеминаров.

 ББК 80/84я73

Материалы, отмеченные знаком 
, доступны в элек-
тронно-библиотечной системе znanium (www.znanium.com)

ISBN 978-5-16-010599-4 (print)
ISBN 978-5-16-102617-5 (online) 
© Машкова А.Г., 2015

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

Р е ц е н з е н т ы :
К.В. Лифанов, д-р филол. наук, профессор МГУ им. М.в. Ломоносова;
Л.Ф. Широкова, канд. филол. наук, ст. научн. сотрудник Института славянове-
дения РАН

А в т о р
А.Г. Машкова, д-р филол. наук, профессор МГУ им. М.в. Ломоносова

ВВедение

Словацкая Республика — страна, расположенная на европейском 
континенте и граничащая с Украиной, Польшей, Чехией, Австрией 
и Венгрией. По данным словацких ученых, на ее территории в местечке 
Крагуле близ Кремницы находится географический центр Европы. На 
протяжении многих столетий словацкий народ не имел своей государ-
ственности: словацкие земли входили в состав Венгерского королевства 
(Х — середина XVI в.), Австрийской империи (середина XVI в. — 1867 г.), 
Австро-Венгрии (1967–1918 гг.), первой Чехословацкой Республики 
(1918–1938 гг.), Чехословацкой Республики (1945–1993 гг.). 
Эти географические и исторические особенности способствовали 
тому, что словацкая культура и литература длительное время развива-
лись в тесном взаимодействии  с культурой и литературой соседних 
народов — чешской, а также венгерской, австрийской и немецкой. 
Письменный язык ближайших соседей, прежде всего чехов, в разные 
периоды истории использовался словаками для создания литератур-
ных произведений. 
Первые попытки кодификации  словацкого литературного языка 
относятся к концу XVIII в. Историческая судьба словацкого народа во 
многом определила особенности литературного процесса, в частности 
замедленный темп его развития, неравномерность, вплоть до конца 
XVIII в., а также ускорение этого процесса с начала словацкого нацио-
нального возрождения (конец XVIII в.). Утрата многих памятников 
литературы не позволяет составить полную картину литературной 
жизни Словакии в отдельные периоды.
Несмотря на широту межкультурных контактов, разнообразные 
влияния, национальные традиции всегда оставались для словацких 
литераторов святыней, основным источником вдохновения. Народное 
творчество, пронизанное мечтой о свободе, христианским гуманиз-
мом, глубокой любовью к родному краю, составило фундамент сло-
вацкой литературы, для которой характерны интерес к отечественной 
истории, лиризм, ярко выраженная эмоциональность, что в значитель-
ной степени обусловлено чертами национального характера, укладом 
жизни народа.
В истории словацкой литературы до 1918 г. можно обозначить сле-
дующие периоды:  1) истоки (до Х в.); 2) средневековье  (Х–XV вв.); 
3) ренессансный гуманизм (XVI — середина XVII в.); 4) барокко (се-
редина XVII в. — 1780 г.); 5) классицизм (1780–1836 гг.); 6) романтизм 
(1836–1870 гг.); 7) реализм и словацкая модерна (1870–1918 гг.).

иСТОКи (до Х в.)

Как свидетельствуют археологические раскопки, первые сведения 
о появлении славян на исторической сцене Европы относятся к I в. 
до н.э. Соприкосновение с античной цивилизацией оказало большое 
воздействие на последующее развитие их культур. В частности, рим-
ляне принесли зрелую культуру и развитую технику на территорию 
придунайских земель. В районе нынешней Братиславы находились 
мощный военный плацдарм и торговая станция. Следы римской куль-
туры обнаружены в районе Братиславского града, града Девин, в Дуб-
равке близ Братиславы. В местах поселения римлян на территории 
Словакии найдены остатки каменных построек, отопительных систем, 
изделия из керамики, стекла, различные украшения.
Во времена так называемого великого переселения народов (конец 
IV — начало V в.), которое существенно изменило этническую карту 
Европы, славянские племена проникли на территорию ее центральной 
части, в том числе в русло Дуная (конец V — начало VI в.). Об этом 
свидетельствуют древний историк Прокопий, а также археологиче-
ские раскопки остатков жилищ и домашней утвари. Таким образом, 
славянское население обосновалось в Европе еще за полстолетия до 
прихода на эти земли тюркского племени авар.
По мере проникновения аварского племени на европейскую тер-
риторию славяне, избежав этнической ассимиляции, испытывают на 
себе мощное воздействие аварской культуры. Этот факт подтверждают 
найденные женские украшения, модные пояса с чеканкой — важная 
деталь костюма аварского воина, ставшая популярной и у славянского 
населения. Однако уже к VII–VIII вв. можно говорить о значительных 
преимуществах — политических, экономических, культурных — сла-
вян в сравнении с аварами. Подтверждением этому служит государ-
ственное образование, носящее имя франкского купца Само (около 
623–658 гг.), о котором сообщает франкский хронист Фредегер. Это 
государство включало в себя Моравию и земли теперешней Слова-
кии, левобережные области Австрии и, по всей вероятности,  Чехии. 
В этот период славяне имели развитое земледелие, ремесла, в частно-
сти гончарное дело, в котором заметны традиции римской культуры 
(так называемый придунайский вид керамики, распространенный 
на территории поселения Девинска Нова Вес), весьма совершенные 
изделия из дерева. После смерти Само держава распалась, началось 
формирование княжеств Моравского и Нитранского.
Наряду с воздействием римской культуры археологические раскоп-
ки свидетельствуют о взаимодействии славян с Византией, культура 
которой стала важным формирующим фактором в развитии словац-

кой культуры. Об этом свидетельствуют, к примеру, найденный клад 
византийских монет, украшений, предметов роскоши, относящийся 
к VII в. и обнаруженный в местечке Земплянска Врбовка на Поипли, 
клад серебряной посуды, монет, драгоценностей, женских украшений 
близ Штявницкой возвышенности  и др. 
Постепенное ослабление государства авар как изнутри, так и в ре-
зультате военных действий франкского короля Карла Великого (VIII в.) 
создало предпосылки для самостоятельного развития славянских 
народов и образования их государственности. Археологические рас-
копки дают подтверждения экономического и культурного расцвета 
славян, живущих на территории юго-восточной Моравии и юго-за-
падной Словакии. В частности, имеются сведения о развитом желе-
зоплавильном и кузнечном деле, о строении городищ (Микульчице, 
Победим и др.).
Во второй половине VIII в. начался процесс объединения славян 
юго-западной Словакии. В 20-е гг. IX в. произошла христианизация 
славян левобережного Придунавья. Единственный известный пра-
витель Нитранского  княжества — Прибина (805?–860 гг.) в 828 г. по-
строил в княжеском граде в Нитре христианский храм. Правление 
Прибины завершилось  в 833 г., когда произошло его военное столк-
новение с правителем Моравского княжества Моймиром I (около 
795–846 гг.). Прибина был изгнан из Нитранского княжества. В итоге 
два княжества — Моравское и Нитранское — объединились. Возникло 
самое значительное государственное образование славян в IX в. — Ве-
ликая Моравия (833–907 гг.). Впервые это название было использовано 
в середине Х в. византийским императором из македонской динас-
тии Константином VII Багрянородным (Парфирогéнетом, 905–959) 
в сочинении «Об управлении империей». В последнее время чешские 
и моравские историки отказались от него, ибо, по их мнению, оно 
возникло из-за неверного перевода. Однако данный термин прочно 
вошел в употребление, так как отражает сущность произошедшего 
процесса увеличения территории Моравии за счет присоединения 
к ней Нитранского княжества.
О жизни Великой Моравии в период правления Моймира I прак-
тически не сохранилось никаких сведений. Лишь археологические 
раскопки свидетельствуют о стремлении правителя к объединению 
целого ряда земель и о сложности этого процесса. По последним сведе-
ниям к ней были присоединены Жилинская котловина, Орава, а также 
некоторые территории Чехии, Лужиц, Силезии, Краковского края 
и Паннонии. К этому времени относятся сведения о строительстве 
городища Братислава на холме, где ныне возвышается Братиславский 
град, крепости Девин, расположенной при слиянии рек Дуная и Мо-
равы и имевшей важное стратегическое значение. Расположенная 
в центре Европы, на пересечении торговых путей Великая Моравия 

получила мощные импульсы культурных традиций Рима, Византии, 
авар и франков. Одновременно устойчивая тенденция к сохранению 
этнической самобытности, культурных традиций предков стала важ-
нейшим фактором при формировании ее собственной культуры. Эти 
моменты во многом определили своеобразие распространения на этой 
территории христианства, первое проникновение которого относится 
уже к началу IX в.
Укрепление Великой Моравии проходило в борьбе против не-
мецких феодалов. Вместо Моймира Людовик Немецкий посадил на 
престол его племянника Ростислава (время правления — 846–870 гг.), 
от которого он ожидал покорности и послушания. Поначалу ориен-
тировавшийся на Восточно-Франкское королевство и интересы ее 
правителя короля Людовика Немецкого князь Ростислав постепенно 
осознал  необходимость собственного пути политического и куль-
турного развития Великой Моравии. Он был мудрым политиком. 
Заботясь об укреплении своего государства, он вошел в историю как 
князь-созидатель. Основной целью его деятельности было добиться 
независимости от Восточно-Франкского королевства. В целях защи-
ты Великой Моравии он продолжил строительство оборонительных 
сооружений, в том числе крепости Девин, Братиславского града и пр. 
Сопротивляясь влиянию восточно-франкского правителя, который 
под предлогом внедрения христианства с латинской литургией вмеши-
вался во внутренние дела славянского государства,  в 862 г. Ростислав 
отправил посольство в Византию. Помимо установления союзни-
ческих отношений с Византией оно имело своей целью переговоры 
о распространении христианского учения по византийскому образцу. 
В Константинополе посольство от имени своего правителя заяви-
ло: «Наш народ отверг язычество, но мы не имеем учителей, которые 
бы  первоначальную христианскую веру изложили нам на нашем языке, 
с тем, чтобы и другие страны, видя это, последовали нашему примеру». 
Византийский царь Михаил III на просьбу великоморавского кня-
зя ответил согласием. Пригласив к себе Константина-Философа, 
он сказал ему: «Никто кроме тебя не может выполнить эту задачу. 
Я дам тебе великие дары, возьми с собой своего брата аббата Мефодия 
и иди, ибо Вы — Солуняне, а все Солуняне хорошо на славянском языке 
говорят». После этого византийский правитель распорядился напра-
вить в Великую Моравию уроженцев главного города византийской 
провинции Македонии Солуни братьев Константина (в монашестве 
Кирилл, 827–869) и Мефодия (815–885), хорошо знавших славян-
скую речь. 
После подготовки к предстоящей миссии Кирилл и Мефодий 
в сопровождении известных Солунян — Вавринца, Саввы, Наума, 
Ангелара и др. отбыли в Великую Моравию. Ростислав создал все 
необходимые условия для деятельности миссии. В одной из морав-

ских крепостей была создана школа-училище, где стали собираться 
талантливые ученики с целого края. 
Деятельность Константина и Мефодия охватывала три направле-
ния: религиозное, просветительское, литературное. Она была сопря-
жена с большими трудностями, связанными прежде всего с соседством 
Восточно-Франкской империи и значительным влиянием франкских 
епископов, которые, чтобы сохранить свое влияние в Великой Мора-
вии, продолжали распространять христианство с латинской литургией. 
Они всячески интриговали против Кирилла и Мефодия, обвиняя их 
в ереси. Свою позицию они мотивировали тем, что господь создал 
только «три языка: еврейский, греческий и латынь, на которых надле-
жит хвалу Всевышнему воздавать». Однако, несмотря на все трудно-
сти, благодаря великим учителям богослужение стало совершаться 
на понятном широким массам языке. Это имело большое значение 
не только для распространения христианства, но и для укрепления 
влияния Ростислава на соседние славянские племена. 
Кирилл и Мефодий и их соратники популяризировали идеи хрис-
тианства среди славян, содействовали организации церкви, создавали 
школы, вводили гражданский правопорядок. Сформировав славян-
ское письмо на основе македонского наречия и заложив основы пись-
менности славянских народов, они переводили церковные книги, 
прежде всего Библию, на новый язык, сочиняли оригинальные про-
заические и поэтические произведения. Наиболее известным из них, 
принадлежащим, вероятно, Кириллу, является «Проглас — Вступление 
к святому евангелию», который представляет собой вдохновенный 
гимн славянскому просвещению и является первым славянским сти-
хотворным произведением.

…как без света не познает радости 
око, кое взирает на творение Божие, 
но не прозревает ничего прекрасного, 
так и человеческая душа без письмен 
не постигает закона Божия, 
закона книжного, духовного, 
закона, возвещающего Божий рай.

Еще у себя на родине Кирилл и Мефодий начали переводческую 
деятельность. Они перевели четыре евангелия, молитвенник. До нас 
дошли отрывки этих текстов, переписанные в X–XI вв. После смерти 
Кирилла Мефодий перевел Старый и Новый Завет, почти всю Библию, 
Жития святых отцов и др. Из оригинальных произведений сохрани-
лись: «Диспуты среди хазар», «Проповедь о супружеской разлуке», 
«Проповедь о покаянии».
Учителя стремились не только создать религиозные книги, но и ос-
новать большую славянскую литературу, которая была бы сравнима 

с греческой или латинской.  Благодаря им из Византии было пере-
несено умение писать и создавать рукописи. Чаще всего их писали 
на пергаменте. Поначалу они были небольшого формата, без особых 
украшений. Позже на них с большим мастерством стали разрисовы-
ваться начальные буквы. 
В 867 г. Кирилл и Мефодий отправились в Рим, чтобы там защищать 
славянское богослужение и добиться для своих учеников сана священ-
ника. По дороге они остановились в Венеции, где произошла полемика 
учителей с итальянскими служителями церкви, которые, ополчившись 
на Кирилла «словно вороны против сокола», резко осуждали их за 
славянскую литургию. В ответ на это Кирилл приводит убедитель-
ную аргументацию: «Разве дождь не идет, солнце не светит и воздух 
существует не для всех? Разве племена, которые не говорят по-еврейски, 
по-гречески и по-латыни, должны остаться слепыми и глухими?».
Как и в Венеции, в Риме Кирилл и Мефодий так же успешно за-
щищались. Более того, они добились признания славянских обря-
дов, получили папский указ, разрешавший богослужение в Великой 
Моравии на старославянском языке. Там Кирилл заболел и умер. 
Мефодий вернулся в Великую Моравию в сане епископа вместе со 
своими учениками. 
Между тем франкские феодалы неоднократно пытались подчи-
нить себе Великую Моравию. Не добившись успеха путем открытого 
насилия, они стремились использовать возникшие там внутренние 
осложнения, которые были связаны с тем, что против Ростислава 
восстал его племянник Святополк. При князе Святополке (871–894), 
который сделал Великую Моравию не только мощным государством, 
но и равноправным партнером европейских стран, литература на 
старославянском языке достигла наивысшего расцвета. Вместе с тем 
благосклонное отношение князя к западной церкви и противление 
славянской церковной службе привели к разгрому церковной орга-
низации, созданной великими просветителями. Латинская литургия 
восторжествовала, ученики и последователи Кирилла и Мефодия были 
изгнаны из Великой Моравии. Они продолжили великоморавские 
культурные традиции в Болгарии, Сербии, на Руси, а также на тер-
ритории Сазавского монастыря (Прага), что особенно очевидно в со-
зданных ими легендах о св. Вацлаве,  св. Людмиле и др.  
Этим событием воспользовался сын Людовика II Немецкого Кар-
ломан, оказавший Святополку помощь, за которую тот должен был 
признать себя немецким вассалом. В 871 г. Святополк был низложен, 
Мефодий заключен в тюрьму. Так Великая Моравия превратилась 
в провинцию Восточно-Франкского королевства. Однако франки 
удержались там недолго: против них началось восстание, которое воз-
главил посланный против восставших и перешедший на их сторону 
Святополк. В 874 г. между Святополком и Людовиком II Немецким 

был заключен мирный договор, в результате которого правитель Вели-
кой Моравии признал себя вассалом короля и обязался платить дань.
В результате всех этих событий Мефодий вынужден был перенести 
свою деятельность на территорию Блатненского княжества, во главе 
которого стоял сын Прибины Коцел. Там Мефодий решил создать 
самостоятельное славянское Паннонское архиепископство. Этот план 
нашел поддержку в Риме. После переговоров в Риме Мефодий вернул-
ся в сане паннонского архиепископа. В Паннонское архиепископство 
была включена не только Паннония с княжеством Коцела, но и вся 
Великая Моравия. Это было признание всей деятельности Кирилла 
и Мефодия. Отныне Великая Моравия освободилась из-под власти 
франков и стала подчиняться непосредственно Риму. Однако Свято-
полк, который использовал церковную организацию Мефодия в своей 
внешней политике, не поддерживал его в политике внутренней. Весьма 
благосклонно относясь к немецкой церкви, он назначил епископом 
Нитры немца Вихинга, который был заклятым врагом Мефодия.
После смерти Мефодия начался полный разгром созданной им цер-
ковной организации. Архиепископом был назначен Вихинг. Церков-
нославянский язык как язык культа был запрещен, ученики Мефодия 
высланы в Болгарию, Хорватию, Чехию. После смерти Святополка 
Великая Моравия была разделена между его сыновьями — Мойми-
ром II и Святополком II. Дальнейшее ее развитие вскоре прервало 
вторжение кочевого племени венгров (906 г.). Изгнанные из Великой 
Моравии ученики Мефодия пристально следили за происходившими 
событиями. В одном из житий (920 г.), в частности, говорится: «Мо-
равская земля, как и предсказывал святой Мефодий, архиепископ, за их 
беззаконные действия и ереси, как и за  изгнание правоверных отцов  и за 
страдания, которые они испытали от еретиков, которым верили, вскоре 
возмездие приняла от бога. Через несколько лет пришли Угры и пленили их 
землю, и опустошили ее. Которых, однако, не пленили Угры, те в Болгарию 
бежали. И осталась земля их пуста Уграм на покорение». 
Приемники Святополка не смогли противостоять натиску кочевых 
венгерских племен, вторгшихся на территорию Великой Моравии из 
Приднестровья. После битвы под Братиславой (907 г.) Великая Мора-
вия исчезла с исторической карты Европы. Во второй половине XI в. 
Нитранское удельное княжество, просуществовавшее свыше 100 лет 
и представлявшее собой независимое образование, ушло в прошлое. 
По мере образования Венгерского королевства в X–XI вв. в него были 
включены все словацкие земли. При этом Словакия с ее развитой 
общественной, экономической и церковной организацией играла 
важную объединительную роль в процессе формирования державы 
Арпадов (венгерская династия Арпадов, 980–1301 гг.). Отныне ста-
рославянская языковая культура на территории словацких земель 
не имела условий для своего развития, процесс освоения великомо-

равских культурных традиций осложнился. Прямой наследницей 
их стала Чехия, где сформировалось довольно мощное государство 
Пршемысловичей. Вместе с тем ее традиции в области церковной 
и административной организации, а также культуры продолжали 
жить в складывающемся государстве венгров, куда вошли словацкие 
земли. Недавние кочевники усвоили немало из Великой Моравии 
в устройстве государства, церкви, в сфере культуры. Начался процесс 
ассимиляции славянского населения. Были прерваны сложившиеся 
в предшествующий период тесные связи Словакии с чешскими зем-
лями, нарушено единство исторических судеб славянского населения 
на территории Великой Моравии. Историческое развитие чешско-
моравских племен привело к возникновению чешской народности, 
наряду с которой начала формироваться самостоятельная словацкая 
народность.  
Деятельность Кирилла и Мефодия имела эпохальное значение. 
Создав славянскую письменность и ряд литературных произведений, 
они заложили основы литературных традиций Великой Моравии, что 
имело большое значение для последующего культурного развития сло-
ваков. О жизни и деятельности славянских первоучителей повествуют 
пространные «Моравско-Паннонские легенды» — «Жития св. Констан-
тина» и «Жития св. Мефодия» (конец IX в.), вероятно, принадлежащие 
ученику Клименту Охридскому (868–916). Данные тексты являются 
образцами высокохудожественной прозы и одновременно ценными 
источниками исторических сведений. Они написаны в традициях 
византийской агиографии, которые сложились в VIII–IX вв. Жития 
представляют собой воспоминания, рассказанные Климентом своим 
ученикам, а также описание событий, о которых они сами помнили. 
В них присутствует документальное начало (драматические диалоги, 
цитаты из Библии, отрывки писем и речей), активно используются 
средства, призванные воссоздать идеализированные образы учителей 
(эпитеты, гиперболы и т.п.).
В «Житии св. Константина» речь идет о происхождении учителя, 
его детстве, о годах учения и жизни в Царьграде, затем о подготовке 
к дороге в Великую Моравию и его деятельности вплоть до самой 
смерти. Исполнена драматизма та часть произведения, где повеству-
ется о полемике Кирилла в Венеции. В легенде восхваляются такие 
качества первоучителя, как религиозность, образованность, мудрость. 
Он предстает перед читателем человеком незаурядных способностей, 
который глубоко верит в важность порученной ему миссии и защищает 
свое дело уверенно и обоснованно. Вместе с тем в описании Кирилла 
присутствуют и элементы необычайного, чудесного (он чудесным 
образом насытил свою дружину, успокоил море и др.). Значительный 
интерес представляет описание в житии общественной, политической 
и культурной жизни Великой Моравии.