Тунис. Революция и демократический переход в исламском обществе (2011 - 2022)

 

В. В. Желтов, М. В. Желтов 

Тунис 

Революция и демократический переход 
в исламском обществе (2011–2022) 

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2023

УДК 323.27(075) 
ББК  60.032.621.1    
         Ж52 

Рецензенты: 

доктор исторических наук, профессор В. В. Демидов, 
доктор политических наук, профессор О. В. Омеличкин 

Желтов В. В. 
    Тунис. Революция и демократический переход в исламском 
обществе (2011 – 2022) : монография / В. В. Желтов, М. В. Жел-
тов. – 2-е изд., стер. – Москва : ФЛИНТА, 2023. – 224 с. – ISBN 
978-5-9765-5326-2. – Текст : электронный.

Монография посвящена рассмотрению одной из актуальных проблем 
политической теории и практики – демократическому переходу мусульманской 
страны, осуществляемому в Тунисе после победоносной революции 
свободы и достоинства, которая положила конец антинародному и диктаторскому 
политическому режиму. Раскрываются отличительные особенности 
тунисской революции, открывшей для народа Туниса перспективу утверждения 

демократии 
и 
построения 
новых 
общественных 
отношений, 
основанных на равноправном взаимодействии различных политических сил. 
Показана политическая логика формирования органов власти в условиях 
меняющегося соотношения социально-политических сил. Раскрыты роль 
гражданского общества в преодолении кризиса власти и становлении 
Национального диалога как инструмента регулирования общественных 
отношений 
на 
пути 
утверждения 
демократии. 
Дана 
характеристика 
электоральному процессу и его результатам. 
Монография адресована политологам и всем интересующимся теоретическими 
основами политики, а также студентам и аспирантам, обучающимся по 
направлениям и специальностям: «Политология», «Социология», «История», 
«Международные отношения». 

© Желтов В.В., Желтов М.В., 2023
© Издательство «ФЛИНТА», 2023  

Ж52 

ISBN 978-5-9765-5326-2

УДК 323.27(075) 
ББК  60.032.621.1 

Предисловие

Предложенное нашим читателям исследование освещает один из ключевых

и сложнейших вопросов политической теории и практики, к числу которых относится, 
вне всякого сомнения, проблематика демократического перехода 
страны победившей революции. Как явствует из самого названия монографии, 
речь пойдет об очень непростом и противоречивом процессе утверждении демократии 
в Тунисе. 

Особую значимость данному исследованию, на наш взгляд, придает тот 

факт, что именно Тунис оказался у истоков масштабных событий в исламском 
мире, вошедших в политический оборот планеты под названием Арабская весна1.

Арабская весна была с восторгом встречена как в странах мусульманского 

мира, так и во многих странах Запада. Восторг, вызванный указанной Весной, 
получившей одновременно и иное название – «арабские революции»2, был связан 
с большими надеждами народов на радикальные демократические преобразования 
в странах ислама. Здесь, как известно, долгие годы проведение давно 
назревших преобразований сдерживалось наличием в них диктаторских, а то и 
просто тиранических режимов, которые в большинстве случаев не обеспечивали 
поступательного социально-экономического и политического развития указанных 
стран.

Однако надеждам на демократическое обновление большинства арабских 

стран, за исключением Туниса, не суждено было сбыться. Об этом наглядно свидетельствует 
возрождение авторитаризма в Бахрейне и Египте, не прекращающееся 
военное противостояние в Ливии, Йемене и Сирии. 

Нечто подобное происходит в Судане3, где тысячи и тысячи людей, начиная 

с октября 2021 г., ведут борьбу против пришедших к власти военных в результате 
государственного переворота. Весьма сложно развиваются события в Эфиопии, 
Мали, Буркина Фасо, где реально после государственного переворота дает о себе 
знать опасность дальнейшего развертывания вооруженного противостояния и 
вполне вероятного превращения его в затяжную гражданскую войну.

1 См., подробнее: Желтов В. В., Желтов М. В. Очерки геополитики Арабской весны. Кемерово, 
2016.
2 Cf. Baduel P. R. Quand la Tunisie ouvrait la voie… Combats et débats d’une année révolution-
naire. P., 2020. P. 17.
3 25 октября 2021 г. в Судане военными был осуществлен государственный переворот и 
введен в стране режим чрезвычайного положения. После прихода военных к власти Судан 
потрясают массовые акции протеста. Протестующие требуют восстановления в стране 
гражданского правления.

О сложностях ситуации в ряде арабских стран свидетельствуют такие события, 
как отстранение от власти 2 апреля 2019 г. в Алжире президента А. Буте-
флики4. В том же 2019 г. в отставку был вынужден уйти и президент Судана
О. аль-Башир5. Обратим внимание нашего читателя на то, что в этих событиях 
решающую роль сыграла твердая позиция военных, не вставших на защиту вла-
стителей.

Арабская весна, начало которой было положено взрывом протеста в Ту-

нисе, охватила, по сути, весь арабский мир. Получилось так, что «страна жас-
мина6» побудила и другие арабские страны вдохнуть радость жизни. И эта ра-
дость дала о себе знать, конечно же, через Тунисскую революцию, давшую дол-
гожданный выход народным страстям и ожиданиям7.

Как отмечают политологи, Тунис в преддверии революции напоминал со-

бой поле с засохшим кустарником. Нужна была только искра, чтобы весь этот 
кустарник заполыхал. И такой искрой стало самосожжение тунисского торговца 
овощами и фруктами Мохаммеда Буазизи 17 декабря 2010 г. 

А далее весь народ Туниса пошел по пути революции без страха перед вла-

стями; без лидеров, ведущих за собой массы людей; без руководства со стороны 
какой-либо политической партии или движения; без прямого вмешательства 
извне. И на этом пути стена страха, сдерживавшего прежде массовые протестные 
действия, была разрушена, а казавшаяся всесильной диктатура – пала. 

Оглядываясь назад, скажем и о том, что пример туниссцев оказался зара-

зительным. Начать с того, что 14 января 2011 г. теперь уже бывший президент 
Туниса Бен Али бежал из страны. 25 февраля 2011 г. пришел черед распрощаться 
с властью Хосни Мубараку8, которого называли «египетским фараоном». Не-
сколько месяцев спустя, был убит лидер Ливии Муаммар Каддафи9. Али Салех10, 

4 Бутефлика Абдель Азиз (1937 г. рожд.) – алжирский политический и государственный 
деятель, президент Алжира с 1999 по 2019 гг. Ушел в отставку 2 апреля 2019 г. под давле-
нием массового движения протеста.
5 Аль-Башир Омар (1944 г. рожд.) – суданский военный, государственный и политический 
деятель, президент Судана с 1993 по 2019 гг. Отстранен от власти в апреле 2019 г. в резуль-
тате военного государственного переворота и арестован. 
6 Жасмин – символ Туниса. Символизирует домашний уют, любовь и гармонию.
7 См.: Желтов В. В., Желтов М. В. Тунисская революция: предпосылки, особенности, пра-
вовые основания. М., 2022.
8 Мубарак Хосни (1928 – 2020) – египетский военный, политический и государственный 
деятель. Президент Египта с 1981 по 2011 гг.
9 Каддафи Муаммар (1942 – 2011) – ливийский государственный и политический деятель, 
де-факто глава Ливии с 1969 по 2011 гг.
10 Салех Али Абдалла (1947 – 2017) – Йеменский государственный и военный деятель, 
президент Северного Йемена (1978 – 1990), а после объединения Йеменской Арабской Рес-
публики (Северного Йемена) и Народной Демократической Республики Йемен (Южного 

президент Йемена, долго сопротивлялся революционной буре, но и он в итоге 
был вынужден сдать свои властные полномочия и бежать за границу «на лече-
ние». Башар Асад11, президент Сирии, сохранился у власти, однако до сих пор 
вынужден вести борьбу за выживание своего режима. В Бахрейне миноритарная 
суннитская монархия выжила только благодаря помощи извне – из Саудовской 
Аравии, а также США, которые имеют большую военную базу в этой стране.

Наверное, у нас есть все основания говорить о том, что решительные рево-

люционные действия в странах арабского мира стали ответом гражданского об-
щества на долголетнее авторитарное правление в разных странах исламского
мира. 

В последние десятилетия было немало свидетельств неустойчивости дик-

таторских и авторитарных политических режимов. Речь идет, к примеру, о пер-
вой палестинской интифаде12, Алжирской весне13 1988 г., тунисских событиях на 
рубеже 1990 гг., Весне в Дамаске14 в 2000 г., парламентских изменениях в Ку-
вейте и т. д. Но ни одно из этих и иных исторически предшествующих событий 
не приводили к политическому цунами15, обрушившемуся на арабский мир в 
2011 г. 

Некоторые арабские страны стали исключением в череде событий Араб-

ской весны и последовавшего за ней десятилетия. Речь идет о монархиях Пер-
сидского залива, которым до сих удается при помощи нефтедолларов оплачивать 
молчание и послушность своего народа. И как долго это будет еще длиться, не 
знает пока никто. 

Избежали революций и некоторые арабские страны, не относящиеся к 

числу нефтяных монархий (Иордания и Марокко, например). Во многом это 

Йемена) – Председатель Президентского совета единого Йемена (1990 – 1994) и позднее –
президент (1994 – 2012).
11 Асад Башар (1965 г. рожд.) – сирийский государственный и политический деятель, дей-
ствующий президент Сирии с июня 2000 г.
12 Первая палестинская интифада – восстание палестинцев в период с 1987 по 1991 гг., це-
лью которого было провозглашение борьбы против израильской оккупации территорий, за-
воеванных в ходе Шестидневной войны 1967 г. Иногда сроком окончания Первой инти-
фады называют сентябрь 1993 г., когда были подписаны «соглашения Осло». Первую ин-
тифаду называют иногда «войной камней», поскольку палестинцы в борьбе с израильтя-
нами использовали преимущественно камни и самодельное оружие. Ко времени подписа-
ния «соглашений Осло» в результате интифады погибли 111 израильтян и более 2000 пале-
стинцев (из них 1100 убиты израильтянами и 1000 – в результате внутренних конфликтов).
13 Алжирская весна – массовые протесты с 5 по 11 октября 1988 г. в Алжире, которые при-
вели к гражданской войне, в ходе которой в стране погибло около 200 тысяч алжирцев.
14 Дамасская весна – медийное название ряда политических и общественных процессов в 
Сирии, которые прошли в условиях политической нестабильности, наступившей в связи со 
смертью в июне 2000 г. президента Хафеза Асада, и продолжавшиеся до осени 2001 г.
15 Cf. Barbous A. Le tsunami arabe. P., 2011.

было связано с тем, что власти, под влиянием Арабской весны, вынуждены были 
пойти по пути определенных преобразований своих политических систем. 

С позиции нашего сегодняшнего знания хорошо видно, что в течение од-

ного-двух лет второго десятилетия XXI века политическая сцена в арабском 
мире была приведена в движение, и это движение, судя по всему, еще далеко от
своего завершения. 

Особо следует отметить тот факт, что крушение ряда диктатур в ходе Арабской 
весны знаменовало собой открытие новой эры, которую по праву называют 
конституционной. Данный момент является особо показательным для Тунисской 
революции, которая смогла не только выработать, но и принять новую конституцию 
страны. 

Поворот к уважению конституционализма как основы политического 

управления получил свое выражение и в ряде стран арабского мира. Первым на 
Арабскую весну, как известно, отреагировал король Марокко, который в своей 
речи еще от 9 марта 2011 г. объявил о конституционной реформе16. Им было заявлено, 
в частности, о своем желании законодательно закрепить признание культурного 
и лингвистического разнообразия в стране, о стремлении расширить область 
властных полномочий и компетенций премьер-министра, а также о необходимости 
осуществления реформы юстиции.

Египет также пошел по пути изменения конституции. Однако, если в Марокко 
конституционные изменения строились вокруг королевского двора, учитывая 
роль монарха в политической и экономической жизни страны, то в Египте 
в центре конституционной реформы оказались вопросы роли религии и государства, 
места армии в новой политической системе, выбора политического режима 
(президентский или парламентский?) и закрепления нерелигиозного характера 
государства.

В случае Туниса, как нами будет показано далее, Основной закон страны 

был принят на основе его широкого обсуждения специально созданным Национальным 
конституционным собранием, а также активных публичных дебатов вокруг 
положений конституции. 

Сам факт принятия новых конституций чрезвычайно важен прежде всего 

потому, что в нем (в этом факте) находит отражение одно из главных политических 
изменений, вызванных к жизни в итоге Арабской весны. Речь идет о том, 
что времена, когда диктаторы в арабском мире могли ограничивать по своему 

16 Куделев В. В. Ситуация в Марокко: март 2011 г. URL: iimes.ru/?p =12476

усмотрению диспозиции Основного закона, остались (есть все основания верить 
в это!) в прошлом17.

Не без воздействия Арабской весны и Тунисской революции за последние 

годы в целом ряде стран исламского мира состоялось немало электоральных кон-
сультаций. И они принесли победу исламистским партиям, что привело к утвер-
ждению, если не полного их политического господства, то, по крайней мере, к 
утверждению их первостепенного политического влияния в большинстве стран 
арабского Востока.

Не вызывает никакого сомнения тот факт, что исламисты в разных странах 

арабского мира превратились в ведущую политическую силу. Это в полной мере 
было подтверждено и в ходе революции в Тунисе. 

Превращение исламистов в ведущую легальную политическую силу озна-

чает, что любые политические решения в мире ислама не могут приниматься без 
учета исламского фактора, с одной стороны, и вопреки исламистам – с другой.

За этим незамысловатым выводом, исходящим из учета специфики социаль-

ного-политического развития исламских стран на современном этапе, вырисовы-
вается определение основных особенностей революционного процесса и после-
дующих демократических преобразований в этих странах. О чем наглядно сви-
детельствует современная политическая история Туниса18, тот воистину револю-
ционный протест против власти и действовавшего политического режима в 
стране, венцом которого стала революция, которая, как уже отмечалось, состоя-
лась 14 января 2011 г., тотчас же после бегства из страны президента Бен Али. 

Ясно, что этот день знаменовал собой важнейший момент политической ис-

тории страны, который не только потряс действующие национальные политиче-
ские институты, но и менталитет туниссцев. В этот момент, как никогда прежде, 
миллионы граждан страны ощутили острую необходимость, а главное – возмож-
ность разрушения авторитарного режима и утверждения нового политического 
порядка, который отвечал бы ожиданиям всех туниссцев.

Конечно, опьянение свободой и ожидаемыми грядущими революционными 

преобразованиями, для которых, как тогда многим могло казаться, нет и не могло 
быть препятствий, очень быстро столкнулось с трудностями. В частности, со 
всей определенностью заявила о себе проблема отношения народа как коллек-
тивного политического актора19 к своему же политическому прошлому. Данному 
вопросу в нашей работе посвящена целая глава. И это не случайно, если учесть, 

17 Cf. Khader B. Le «printemps arabe»: un premier bilan // Alternatives Sud. 2012. Vol. 19.         
P. 12– 13.
18 См.: Желтов В. В., Желтов М. В. Политическая история Туниса. М., 2021.
19 См.: Желтов В. В. Народ как коллективный политический актор (на примере Туниса) 
//Society and Security Insights. 2021. Том 4. № 3. С. 125 – 139.

что проводником в жизнь данного направления политики был премьер-министр, 
а потом и президент Туниса Б. К. Эссебси.

Не менее острой для Туниса была и проблема отыскания основ взаимодействия 
с исламистами модернистов и других политических формирований в ходе 
разрешения ключевых вопросов осуществления демократических преобразований.


Забегая вперед, скажем: указанное взаимодействие различных политических 
сил, основанное на консенсусе и компромиссе, позволило разрешить многие, 
казавшиеся неразрешимыми, проблемы демократического перехода. К их 
числу, вне всякого сомнения, относились вопросы:

٠соотношения светского и религиозного факторов в жизни страны;
٠места и роли ислама в построении нового общества и его будущем;
٠принятия новой Конституции, закрепляющей завоевания революции;
٠формирования новых органов власти;
٠правовых основ проведения демократических преобразований;
٠обеспечения на деле прав и свобод граждан;
٠борьбы с опасными проявлениями терроризма.
И это далеко не полный перечень проблем, которые нужно было новой власти 
в Тунисе последовательно решать в ходе демократического перехода. А сам 
этот демократический переход строился на основе электоральных консультаций, 
определявших и реальное соотношение политических сил в каждый данный момент, 
и оценку избирателями проводившейся в стране политики, и вектор грядущих 
политических преобразований.

Завершая наше введение, вслед за П. Хаски20, согласимся с его приведенном 

ниже утверждением, сделанным в предисловии к книге Х. Нафти «От революции 
к реставрации. Куда идет развитие Туниса?». 

«Тунис, – утверждает П. Хаски, – всегда был политической лабораторией

арабского мира. Это было подтверждено различными решениями эпохи Х. Бур-
гибы, это подтверждено событиями после 2011 г. Сегодня пока этот неопределенный, 
неустойчивый, подчас приводящий в замешательство, опыт [преобразований] 
очень поучителен». И далее он продолжает: «И для туниссцев и для всего 
мира важно понять, каким образом происходят революции, как они осуществляются 
и побеждают, а иногда и терпят поражения; как нужно осуществлять или 
не осуществлять «иначе» политику в условиях существования социальных сетей»
21.

20 Хаски Пьер (1953 г. рожд.) – французский журналист тунисского происхождения. Бывший 
видный сотрудник французской газеты Libération. В 2017 г. избран президентом ассоциации «
Репортеры без границ».
21 Haski P. Préface // Nafti H. De la révolution à la resrauration. Où va la Tunisie? P., 2019. P. 9.

Книга, которая в данный момент находится в руках читателя, может рассматриваться 
как попытка научного осмысления сибирскими соавторами богатого 
опыта революционного творчества народа Туниса, который во многом своими 
действиями и решениями обогатил сложившуюся ранее теорию и практику 
революций, а также всего комплекса вопросов утверждения демократии в странах 
исламского мира. 

Убеждены, что поднятые в нашей работе вопросы, имеют не только большое 
научное значение, но и помогают осмыслению некой логики и практики революционных 
изменений, осуществляемых в Тунисе в рамках права и мирного 
соперничества различных политических сил.

Наше исследование, понятно, не носит в полной мере завершенного характера, 
хотя бы потому, что в Тунисе не завершен переход к демократии. А потому, 
на наш взгляд, еще не пришло время для окончательных выводов по целому ряду 
вопросов современного политического развития Туниса. Это означает, что проблематика 
демократического перехода в исламском обществе нуждается в дальнейших 
научных исследованиях.

Глава 1

Тунисская революция как явление всенародного протеста 

и человеческого достоинства

17 декабря 2010 г. в Тунисе стало побудительным моментом для последовавшего 
затем взрыва всенародного возмущения, вызванного фактом самосожжения 
молодого человека в небольшом городе Сиди-Бузид22. Акт самосожжения 
был предпринят никому до того в стране неизвестным М. Буазизи23. 

Этот 26-летний продавец фруктов и овощей был подвергнут преследованию 
со стороны представителя полиции из-за отсутствия у него разрешения на 
торговлю. Данное преследование сопровождалось изъятием специально приспособленной 
для торговли тележки вместе с фруктами и овощами. В ответ на 
действие полиции со стороны М. Буазизи последовало то, что мы назвали «са-
мосожжением».

Мохаммед Буазизи был не первым, кто перед лицом власти выразил своим 

самосожжением как жестом отчаяния и протеста всю безнадежность и своей 
жизненной ситуации, и своего социального статуса. Данный жест отчаяния и 
одновременно социального протеста превратил М. Буазизи в своеобразную 
икону молодежи Туниса, да и, пожалуй, всего арабского мира, лишенной в 
своем большинстве перспектив как в настоящем, так и в будущем24. 

Жертвенность в мире ислама
Жертвенность – особый вопрос в мусульманском мире. Как отмечает 

Юсеф Седдик25, мужчина или женщина, отдающие свою жизнь во имя спасения 
людей определенной социальной группы, остаются в памяти этой группы26. И 
в самосожжении, совершенном М. Буазизи, находит практическое выражение 

22 Сиди-Бузид – город в Тунисе, расположенный в 265 км к югу от столицы – города Тунис. 
Численность населения – около 40 тыс. человек.
23 Буазизи Мухаммед (1984 – 2011) – тунисский торговец овощами и фруктами в городе 
Сиди-Бузид, совершивший самосожжение, послужившее началом массовых народных вол-
нений в Тунисе, перешедших в революцию. Для понимания сути конфликта скажем о том, 
что конфликт между М. Буазизи и представителем полиции, которым была женщина, усу-
губил факт того, что овощи и фрукты были сброшены с тележки, а М. Буазизи ей, женщи-
ной, была дана пощечина. В мире ислама это нельзя был трактовать иначе, как нестерпимое 
унижение мужчины. И еще. «Bouazizi» – наименование древнего племени, проживающего 
на юге региона. Название происходит от слова «aziz», что означает «гордый».
24 Лица моложе 25 лет в Тунисе составляют 40 % населения, 14 % которого являются без-
работными. В провинции Сиди-Бузиде их насчитывалось более трети, многие из которых 
имели дипломы об образовании.
25 Седдик Юсеф (1943 г. рожд.) – известный тунисский философ и антрополог, специали-
зирующийся на изучении Древней Греции и антропологии Корана.
26 Seddik Youssef. Tunisie: la révolution inachevée. La Tour d’Aigues, 2014. P. 86.