Мировоззренческие начала дипломатии

В. Ф. Пряхин

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ 
НАЧАЛА  
ДИПЛОМАТИИ

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  
ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Москва
2023

УДК 327
ББК  66.4 
П 85

Р е ц е н з е н т ы

Митрофанова А. В., доктор политических наук, профессор Департамента 
политологии федерального государственного образовательного 
 бюджетного учреждения высшего образования «Финансовый 
университет при Правительстве Российской Федерации»;

Ананишнев В. М., доктор социологических наук, профессор кафедры 
философии и социальных наук Института гуманитарных наук 
 Московского городского педагогического университета
 
 
 
 
Пряхин В. Ф.
П 85  
Мировоззренческие начала дипломатии / В. Ф. Пряхин. — 
М.: Издательство «Аспект Пресс», 2023. — 240 с.

ISBN 978-5-7567-1251-3

Книга посвящена мировоззренческим ориентирам современного 
российского дипломата, сочетанию патриотических убеждений с общечеловеческими 
гуманистическими ценностями, принципиальностью 
и толерантностью. Большое внимание уделяется критике русофобии, антиисторических 
домыслов о причинах Второй мировой войны. Издание 
адресовано студентам-международникам, политологам и историкам, 
а также широкому кругу читателей, интересующихся вопросами внешней 
политики.

УДК 327
ББК 66.4

Все учебники издательства «Аспект Пресс»  
на сайте и в интернет-магазине https://aspectpress.ru

© Пряхин В. Ф., 2023
ISBN 978-5-7567-1251-3 
© ООО Издательство «Аспект Пресс», 2023

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

ВВЕДЕНИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ИДЕОЛОГИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1.1. Идеология и «идолология»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.2. Идеология как понятие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3. Деидеологизация или идеологическое порабощение . . . . . . . . . . . . . 16
1.4. Идеологические системы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.5. Пассионарность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.6. Идеология и мировоззрение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ГЛАВА 2. ПАТРИОТИЗМ КАК ОСНОВА МИРОВОЗЗРЕНИЯ  
РОССИЙСКОГО ДИПЛОМАТА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

2.1. «Люблю Отчизну я…» (М. Ю. Лермонтов)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.2. Исторические корни. От Ивана Висковатого  
до Андрея Карлова  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.3. Борьба с русофобией  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.4. Украина, Украина… Национализм или сепаратизм? . . . . . . . . . . . . . . 55
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

ГЛАВА 3. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДИПЛОМАТА  . . . . . . . . . . . 60

3.1. Что такое глобализация  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.2. Всадники Апокалипсиса  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.3. Природа плачет… Проблемы защиты  
окружающей среды  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.4. Север–Юг. Богач–бедняк  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

ОГЛАВЛЕНИЕ.  

3.5. Не слишком ли нас много? Демографическая проблема . . . . . . . . . . 71
3.6. Глобальная проблема человека. Вечен ли Homo sapiens . . . . . . . . . . . 74
3.7. Что такое «расчеловечивание»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
3.8. Дипломаты и глобализация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

ГЛАВА 4. ЕВРАЗИЙСТВО И РОССИЙСКАЯ ДИПЛОМАТИЯ  . . . . . . . . . . . . . . . 82

4.1. Евразия как геополитический концепт  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
4.2. Зигзаги российского евразийства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
4.3. Германское евразийство. От Континентального блока  
до самоубийства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
4.4. Осторожно! «Рашизм»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
4.5. Большая Евразия для отечественной дипломатии . . . . . . . . . . . . . . . . 91
4.6. «Доктрина Примакова»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
4.7. Большая Евразия как арена борьбы  
за мировое господство  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4.8. Большая Евразия как платформа  
глобального сотрудничества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4.9. «Полезные идиоты»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

ГЛАВА 5. ДЕМОКРАТИЯ КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА  . . . . . . . . . 104

5.1. Что такое демократия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
5.2. Демократия и коммунизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
5.3. Демократия, сталинизм, тоталитаризм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

ГЛАВА 6. РЕЛИГИЯ, ВЕРА, ДИПЛОМАТИЯ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

6.1. Религия и вера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
6.2. Атеизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
6.3. Кризис религии в эпоху глобализации  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
6.4. Дипломаты и религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
6.5. Толерантность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
6.6. Антисемитизм, шовинизм, национализм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

ОГЛАВЛЕНИЕ  

6.7. Масонство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

ГЛАВА 7. ПЕРСПЕКТИВА, ПРОГНОЗ, АЛЬТЕРНАТИВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

7.1. «Тот, кто однажды нарисован, имеет право быть всегда»  . . . . . . . . 156
7.2. Русский космизм и современность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
7.3. Космическая расшифровка религиозных символов  . . . . . . . . . . . . . 160
7.4. Что же дальше? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
7.5. Смысл жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

ГЛАВА 8. РУССКИЙ КОСМИЗМ КАК ПЛАСТ  
МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

8.1. Дипломатия как высшее проявление культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
8.2. Русский космизм и философско-этическое  
наследие Индии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
8.3. Социализм с китайской спецификой и русский космизм . . . . . . . . 191
8.4. «Общее дело» Н. Ф. Федорова и мировоззренческая  
концепция Пьера Тейяр де Шардена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
8.5. Колокол звонит по всем  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
8.6. Бахаи. Религиозная и естественно-научная концепция . . . . . . . . . . 205
8.7. Гуманистическое учение классика таджикско-персидской 
литературы Джалаладдина Руми и мировоззрение единства 
человечества  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ч

ЕТКО обозначившаяся в эпоху глобализации необходимость 
объединения усилий международного сообщества для упреждения 
глобальных вызовов и угроз требует формирования ценностных 
основ совместных действий с опорой на общий духовно-нравственный 
потенциал основных мировых религий, а также на такие 
принципы и понятия, как стремление к миру и справедливости, досто-
инство, свобода, ответственность, честность, милосердие и трудолюбие.
Ученые и преподаватели Российского государственного гумани-
тарного университета вместе с творческими коллективами других 
вузов и академических учреждений стремятся внести свой вклад 
в наполнение практическим содержанием этих принципов и поня-
тий, прежде всего на неисчерпаемой источниковой базе отечествен-
ного философско-исторического наследия. Творческой лаборатори-
ей РГГУ, объединившей в своих стенах исследователей самых различ-
ных направлений, подготовлены и изданы, в частности, монографии 
«Конец эпохи. СССР и страны Восточной Европы в международных 
процессах. 1985–1991 гг.», «Кремль и Восточная Европа 1985–1991», 
«Мировой социально-политический процесс и идеология гуманизма 
XXI века», «Славянский фактор во внешней политике европейских 
империй во второй половине XIX — начале XX в.: сравнительный ана-
лиз России и Австро-Венгрии» и др. книги по темам глобализации 
и глобальных проблем.
Предлагаемая читателю работа доктора политических наук 
В. Ф. Пряхина представляет собой результат обобщения авторских на-
блюдений и исследований системы идеологических ценностей как та-
ковой в ее конкретном преломлении на практическом опыте истории 
внешней политики и дипломатии России в контексте тектонических 
сдвигов в мировой политике, вызванных беспрецедентной научно-тех-
нической революцией и порожденной ею глобализацией.
Ученые разных стран стремятся понять, осознать и объяснить смысл 
происходящих изменений. Не всегда эти попытки завершаются успе-

ПРЕДИСЛОВИЕ

хом. Как сказал столетний патриарх американской политологии Генри 
Киссинджер, мы живем в исторический период, когда налицо упорная, 
временами почти отчаянная погоня за ускользающей от общего по-
нимания концепцией мирового порядка. Хаос угрожает нам, а вместе 
с тем формируется беспрецедентная взаимозависимость: распростра-
нение оружия массового уничтожения, дезинтеграция былых госу-
дарств, последствия хищнического отношения к окружающей среде, 
стремительное внедрение новых технологий угрожают усугубить при-
вычные конфликты, обострить их до степени, превосходящей челове-
ческие возможности и границы разума.
На фоне этих пессимистических констатаций книга профессора 
РГГУ В. Ф. Пряхина выделяется оптимистическим видением будущего 
человечества в его мегаисторическом контексте. В ней обобщен полу-
вековой опыт работы автора на дипломатическом и педагогическом 
поприще. Сильная сторона предпринятого им исследования, которая 
несомненно привлечет внимание широкого читателя, — свойственный 
творческой лаборатории РГУУ синергетический междисциплинарный 
анализ глобальных проблем современности в контексте информацион-
ной научно-технической революции и НБИК-конвергенции.
Но главная цель автора не само по себе исследование описывае-
мых им научных проблем, а изучения их воздействия на мировоззре-
ние конкретного человека — непосредственного участника событий 
на международной арене, формирования внешней политики России. 
Нельзя не согласиться с ним в том, что для успеха в этой деятельности 
необходимы глубокая убежденность в своей правоте, настоящий па-
триотизм, вера в смысл существования цивилизации и своей собствен-
ной жизни. Естественно при этом, что автор не может обойти такие 
основополагающие мировоззренческие понятия, как религия, вера, со-
весть, человек и расчеловечивание. В их трактовке В. Ф. Пряхин как бы 
заново прочитывает философско-историческое наследие русского кос-
мизма (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. Ф. Фе-
доров) в свете современных достижений науки и техники.
Важно при этом, что автор рассматривает русский космизм не как 
абстрактную «вещь в себе», а как своеобразный срез общемировой 
культуры, востребованный на современном этапе развития в условиях 
глобализации, как мировоззренческую основу формирования будущей 
глобальной целостности человечества. Внимание читателя привлечет 

ПРЕДИСЛОВИЕ

сравнительный анализ космистских идей «общего дела» Н. Ф. Федорова 
с близкими по духу и содержанию концепциями мыслителей разных 
исторических эпох и национальных школ.
Востребовано на сегодняшний день и противопоставление русско-
го космизма получившему распространение в США и Западной Европе 
направлению трансгуманизма. Это противоречивое направление еще 
ждет своей адекватной оценки и глубокого осмысления. Несомненно, 
однако, что число его сторонников в условиях глубокого нравственно-
го кризиса на Западе увеличивается.
В отличие от трансгуманистов, вступивших в конфликт с религиоз-
ными формами осмысления человеком окружающего мира, В. Ф. Пря-
хин стремится найти точки соприкосновения научного рационализма 
и религиозной эмоциональности. Он заново осмысливает понимание 
К. Э. Циолковским религии как фольклорной концепции научно-тех-
нического прогресса. В этом дискурсе книга В. Ф. Пряхина — полезный 
шаг в наполнении платформы ценностных основ совместных действий 
с опорой на общий духовно-нравственный потенциал основных миро-
вых религий конкретным реальным содержанием.
Широкий кругозор автора в подходе к поставленным вопросам, 
безусловно, делает ему честь. Но, как сказал французский мыслитель 
Э. Тиодьер, чем шире кругозор, тем больше его стесняют собственные 
границы. По прочтении данной книги у читателя возникнет немало во-
просов. Автор не дает ответы на все из них.
Но в том и состоит педагогическая ценность произведения 
В. Ф. Пряхина, что оно побуждает к самостоятельному творческому 
размышлению на темы, от которых человек нередко старается уйти 
в повседневной жизни, но которые неизбежно возвращаются к нему 
бумерангом, ибо невозможно добиться успеха в личной жизни в отры-
ве от жизни своего народа, своего Отечества, своей религии и хода ми-
ровой истории. Извечная педагогическая истина, которой следуют пре-
подаватели РГГУ, гласит: «Студент не сосуд, который надо наполнить, 
но факел, который надо зажечь». Книга В. Ф. Пряхина как раз призвана 
служить своеобразной «спичкой» в этом образовательном процессе.

О. В. Павленко,
первый проректор Российского государственного  
гуманитарного университета, профессор

ВВЕДЕНИЕ

В 

НАШЕ время не принято говорить об идеологии и мировоззре-
нии. Эта тема стала неким табу для широкой общественности, 
предпочитающей профессиональную компетентность по част-
ным практическим вопросам. В то же время телевидение и ток-шоу 
дают трибуну всем желающим, зачастую весьма некомпетентным, 
порассуждать и поспорить на эту тему. И вот тут-то как раз только 
ленивый не говорит об идеологии. Один из участников такой дискус-
сии в качестве примера высоких идеологических устоев привел факт 
умелого обращения с автоматом Калашникова советскими школьни-
цами 1960-х годов.
Для представителей многих профессий этот спор и эти дискуссии 
носят академический характер и ничего, кроме зевоты, не вызывают. 
Но есть профессии, представителям которых идеологические основы, 
моральные устои, мысли о смысле бытия, своего собственного Я, свое-
го социума не только не чужды, но и являются частью их личного Эго. 
Это, как правило, но необязательно, люди, находящиеся на государ-
ственной службе и по своему положению ipso facto призванные защи-
щать национальные интересы своей страны. Работа и жизнь для них 
неразделимы. Это в полной мере относится к профессии дипломата.
Воспитание патриотизма, усвоение норм этики и овладение навы-
ками полемики в защите национальных интересов в настоящее вре-
мя не входят в федеральный общегосударственный стандарт высшего 
образования по направлению подготовки 41.03.05 «Международные 
отношения», т.к. преподаватели ныне не воспитывают, а «оказывают 
образовательные услуги», готовят для будущего не «человека-творца», 
а «человека-потребителя». Исходя из полувекового опыта своей прак-
тической работы, рискну утверждать, что дипломат не может состо-
яться ни как высокий профессионал, ни как гражданин без прочных 
идеологических и моральных устоев, закладывающих основу его ми-
ровоззрения. Поэтому я и решаюсь предложить свои соображения на 
этот счет в качестве краткого факультативного курса для студентов 

ВВЕДЕНИЕ

Факультета международных отношений, политологии и зарубежного 
регионоведения Историко-архивного института РГГУ.
Автор выражает искреннюю глубокую благодарность за содей-
ствие в публикации этой книги руководству и преподавателям Кафе-
дры зарубежного регионоведения и внешней политики Российского 
государственного гуманитарного университета и Кафедры дипло-
матии МГИМО-Университета. Слова признательности за поддержку 
адресую Национальному союзу политологов (Россия), а также фило-
софскому факультету Университета им. Св. Кирилла и Мефодия (Се-
верная Македония).

ГЛАВА 1

Понятия мировоззрения 
и идеологии

Ключевые понятия: идеология, мировоззрение, пропаганда, 
информационная война.

1.1. Идеология и «идолология»

В современной науке трудно найти ответ на вопрос «Нужна ли иде-
ология дипломату?». Это связано с отсутствием единого мнения от-
носительно того, что вообще является идеологией, мировоззрением, 
национальной идеей и связанными с ними понятиями и реалиями под-
чиненного порядка: патриотизмом, религией, моралью, правом, соб-
ственностью, семьей.
В начале 1990-х годов в обстановке развала СССР и формирования 
новой России и других независимых государств на постсоветском про-
странстве наша страна оказалась в состоянии некоего идеологического 
вакуума, который любители ловить рыбку в мутной воде поспешили 
заполнить всякого рода лженаучными и банальными идеологически-
ми поделками и подделками на потребу обывателю. Важнейшим среди 
этих поделок был тезис о необходимости деидеологизации и вредно-
сти идеологии вообще. Само по себе понятие «идеология» в годы пере-
стройки и последовавшего развала СССР было подвергнуто остракиз-
му. В директивных документах для органов государственного управ-
ления аппарат обязывался проводить линию на деидеологизацию 
политического курса. В сфере международных отношений ученые-по-
литологи стали ставить под сомнение саму правомерность употребле-
ния термина «идеология».
Это явилось прямым нарушением Конституции России, которая 
узаконила право граждан на идеологическое многообразие, исключив 
в то же время установление какой-либо идеологии в качестве обяза-

1.1. ИДЕОЛОГИЯ И «ИДОЛОЛОГИЯ» 

13

тельной или государственной. Столь серьезные законодательные по-
ложения были приняты, однако, в отсутствие четкого общепринятого 
представления о том, что такое идеология, и даже при неверном толко-
вании самого этого термина. Между тем никто еще не опроверг истин-
ности слов великого французского гуманиста Виктора Гюго: «Ни одна 
армия не сможет противостоять силе идей, время которых пришло». 
История человечества, и в немалой степени история России, изобилует 
примерами решающего превосходства силы духа, высоких моральных 
принципов, патриотизма и других составляющих того, что всегда было 
принято понимать под идеологией, над материально более сильными, 
но безыдейными военными и экономическими факторами.
Почему же тогда произошло такое резкое обесценивание понятия 
идеологии в СССР? Почему само слово «идеология» стало чуть ли не ру-
гательным, в то время как именно за идеологию отвечали вторые лица 
в любом руководящем органе структуры правящей партии? Попробу-
ем разобраться в этом вопросе объективно.
Все дело в том, что для подавляющего большинства советских лю-
дей к началу 1990-х годов. идеология однозначно была лживой пропа-
гандой, прикрываемой заумными научными терминами. Выражением 
такой «идолологии» были базовые тезисы советской пропаганды о «раз-
витом социализме» и «третьем этапе общего кризиса капитализма». 
Тысячи студентов советских вузов зубрили эти тезисы, в то время как 
любой турист, побывавший «за бугром», мог убедиться в том, что капи-
талистический Запад отнюдь не загнивает, но успешно осваивает дости-
жения информационно-коммуникационной революции в то время, как 
советским инженерам оборонно-промышленного комплекса приходи-
лось использовать электронные чипы из купленных в западных супер-
маркетах детских игрушек.
Также трудно было объяснить с позиций избитых идеологических 
клише существенное отставание в жизненном уровне СССР от Запада, 
непонятные дефициты потребительских товаров и услуг в советском 
быту. Причем дефициты эти в самой богатой природными ресурсами 
стране мира создавались искусственно и являлись следствием оче-
видных просчетов, а то и просто недомыслия, если не преступлений 
партийно-хозяйственной верхушки. Длительное время эти просчеты 
маскировались жертвами и потерями в ходе Великой Отечественной 
войны. И это было действительно так, когда речь шла о нехватке люд-