Лекции по социальной философии

Н. Ф. Бучило

Лекции  
по социальной философии

НОРМА
ИНФРА-М
Москва, 2023

Московский государственный юридический университет 
имени О. Е. Кутафина (МГЮА)

Рекомендовано 
Редакционно-издательским советом  
Московского государственного юридического университета 
имени О. Е. Кутафина (МГЮА) для обучающихся  
по образовательным программам высшего образования  
укрупненной группы специальностей и направлений подготовки  
40.00.00 Юриспруденция

УДК 101.1:316(042)
ББК 87.6я73
 
Б94

Автор — Нина Федоровна Бучило, доктор философских наук, 
профессор.

Бучило Н. Ф.
Лекции по социальной философии / Н. Ф. Бучило. — Москва: 

Норма :  ИНФРА-М, 2023. — 392 с. — DOI 10.12737/1926404.
ISBN 978-5-00156-288-7 (Норма) 
ISBN 978-5-16-018214-8 (ИНФРА-М, print) 
ISBN 978-5-16-111222-9 (ИНФРА-М, online)

Авторский курс лекций по социальной философии, предназначенный 

для студентов вузов, обучающихся по гуманитарным специальностям, на-
правлен на формирование у них понимания реальной жизни и адаптации 
к ней, способности активно утверждать общечеловеческие ценности, про-
тивостоять негативным явлениям в жизни общества.
В курс включены темы, посвященные объекту и предмету социально-
гуманитарного познания, жизни как категории наук об обществе и куль-
туре, антропологии, праксиологии, аксиологии, амбивалентности свобо-
ды, коммуникации в стратегии организационно-управленческой деятель-
ности государства, и др.
Для студентов-гуманитариев, изучающих социальную философию, а 

также преподавателей философии.

УДК 101.1:316(042) 
ББК  87.6я73

© Университет имени О. Е. Кутафина (МГЮА), 2023

Б94

Содержание

Предисловие .............................................................................................. 8
Лекция 1. Специфика объекта и предмета  
социально-гуманитарного познания .................................................... 9
1. Доступность общества. Проблема надежности  
социально-гуманитарного знания ..................................................... 9
2. Онтологические основания социально-гуманитарного познания .....12
3. Проблема объективности социально-гуманитарного познания ..... 15
4. Проблема закономерностей общественного развития .................. 17
5. Социальность как фундаментальное свойство общества  
и условие единства социального и гуманитарного познания ...... 19
6. Человек как объект социально-гуманитарного познания............. 25
Лекция 2. Жизнь как категория наук об обществе и культуре ....... 30
1. Понятие жизни в философии и естествознании ........................... 30
2. Понимание жизни за пределами ее биологических смыслов ...... 32
3. Социокультурное и гуманитарное содержание понятия жизни: 
А. Бергсон, В. Дильтей, философская антропология ................... 35
4. История — одна из форм проявления жизни ................................ 41
5. Познание и переживание жизни — основное содержание 
произведений искусства .................................................................. 45
Лекция 3. Антропология ...................................................................... 48
1. Проблема человека в истории философии ..................................... 49
2. Гипотезы происхождения человека ................................................ 54
3. Соотношение социального и биологического в человеке ............ 59
4. Природа и сущность человека ......................................................... 63
5. Проблема смерти и бессмертия в духовном опыте человечества .....68
6. Смысл жизни и предназначение человека ..................................... 69
Лекция 4. Праксиология ...................................................................... 75
1. Понятие деятельности ...................................................................... 75
2. Атрибуты деятельности ................................................................... 77
3. О роли деятельности в формировании и развитии человека ....... 80
4. Труд .................................................................................................... 85
5. Игра .................................................................................................... 87

Содержание

6. Творчество: труд и игра ................................................................... 92
7. Регуляция деятельности человека ................................................... 99
Лекция 5. Повседневность ................................................................. 103
1. Понятие повседневности ............................................................... 103
2. Повседневное и неповседневное .................................................. 107
3. Повседневность в стихии глобализации ...................................... 109
4. Психология и сознание повседневности .......................................111
5. Нормы и правила как механизмы  
и факторы оповседневнивания .......................................................114
6. Повседневность: выбор личности или судьба? ............................118
Лекция 6. Время, пространство, хронотоп ..................................... 121
1. Становление понятий времени и пространства  
как параметров природных процессов ......................................... 121
2. Субъективное и объективное время ............................................. 123
3. Социальное и культурно-историческое время ............................. 129
4. Переосмысление понятия пространства  
в гуманитарном контексте ............................................................. 132
5. Понятие хронотопа как конкретного единства  
пространственно-временны́ х характеристик.  
Особенности художественного хронотопа................................... 136
Лекция 7. Цивилизация ...................................................................... 139
1. Понятие цивилизации .................................................................... 139
2. Понятие социокода ......................................................................... 146
3. Типология цивилизаций ................................................................. 155
4. Цивилизация и русский мир .......................................................... 160
5. Специфика русской духовности .................................................... 168
Лекция 8. Культура ............................................................................. 173
1. История культуры и история ее определений ............................. 173
2. Культура и цивилизация ................................................................. 177
3. Культурные универсалии ............................................................... 180
4. Внутреннее строение культуры ..................................................... 181
5. Культурная деятельность ............................................................... 183
6. Культурная предметность .............................................................. 185
7. Культурная коммуникация ............................................................. 186
8. Функции культуры .......................................................................... 188
Лекция 9. Аксиология ......................................................................... 192
1. Понятие ценности ........................................................................... 192
2. Ценности и оценка ......................................................................... 199
3. Виды ценностей .............................................................................. 205

Содержание 
7

4. Методологические функции идеалов  
и норм научного познания ............................................................. 209
5. О необходимости ценностной нейтральности  
в социальном исследовании .......................................................... 213
6. Постулат Г. Мюрдаля ..................................................................... 215
7. Принципы логики социальных наук К. Поппера ........................ 215
Лекция 10. Вера, сомнение, знание .................................................. 220
1. Понятие веры в философии и психологии ................................... 220
2. Вера и знание, достоверность и сомнение ................................... 226
3. Вера и понимание в контексте коммуникаций ............................ 233
4. Вера и истина .................................................................................. 236
5. Типы обоснования веры и способы обоснования истины ......... 238
6. Вера как ценность. «Аргумент к вере»:  
достоинства и ограничения ........................................................... 243
Лекция 11. Коммуникация в стратегии  
организационно-управленческой деятельности государства ........ 246
1. Коммуникация — необходимый инструмент  
в организационно-управленческой деятельности государства ........246
2. Проблема индоктринации идей в диалоге власти и населения ......247
3. Принуждение и манипуляция ........................................................ 250
4. Манипулирование сознанием как социальный феномен ........... 252
5. Технология манипулирования ....................................................... 254
6. Право на информацию как необходимое условие  
выживания человека и общества .................................................. 263
Лекция 12. Амбивалентность свободы ............................................ 265
1. Что такое свобода ........................................................................... 265
2. Внутренние детерминанты свободы ............................................. 272
3. Внешние детерминанты свободы:  
о границах права и произвола ....................................................... 276
4. Необходимость и свобода в историческом процессе .................. 281
Лекция 13. Практическая герменевтика ........................................ 285
1. Язык в системе культуры ............................................................... 286
2. Постижение смысла ....................................................................... 306
3. Управление восприятием ............................................................... 323
4. Процедуры понимания текста ....................................................... 337
5. Интерпретация и истолкование ..................................................... 349
Список литературы ............................................................................. 381
Приложение ........................................................................................... 388

Предисловие

Курс лекций по социальной философии выполняет не только миро-
воззренческую, но и социально ориентирующую функцию. Опыт рабо-
ты со студентами и аспирантами показывает: молодые люди склонны 
отождествлять общие категории социальной философии (цивилизация, 
власть и государство, революция и т. д.) с конкретными единичностями 
исторического бытия. Например, Власть — это Сталин, Хрущев, Бреж-
нев, Путин; Путин — это Россия: есть Путин — есть Россия, нет Пути-
на — нет и России; государство — это страна, в которой я живу; внеш-
няя политика — враждебность к нашим оппонентам. И это не случай-
но. Конкретные единичности проще для понимания и интерпретации, 
ближе индивидуальному сознанию и по временности своего существо-
вания, и в силу непосредственности своего влияния.
Как известно, развитие общества предполагает необходимый уровень 
образованности всего населения. Программа обязательного среднего об-
разования соответствует этому требованию. Преподавание философии в 
образовательном учреждении среднего и высшего профессионального об-
разования призвано научить усматривать в конечных единичностях фак-
тов жизни общие принципы социальности. Предлагаемый курс лекций 
обусловлен потребностью обмена опытом преподавания курса социаль-
ной философии. Должен ли этот курс оставаться дисциплиной по выбору 
или стать обязательной частью высшего образования? Нужен ли нашим 
студентам курс социальной философии? Каким он должен быть? Чего не 
хватает в предлагаемом курсе лекций? Какой должна быть лекция по со-
циальной философии сегодня? По моему мнению, лекции по социальной 
философии необходимы всем, и в первую очередь нашим студентам-гума-
нитариям. Социальная философия говорит о жизни, которую мы все про-
живаем и переживаем. Поэтому она личностна, требует от нас быть от-
крытыми, искренними и правдивыми, размышлять, опираться на факты 
жизни и давать им объективную оценку. Социальная философия готовит 
наших выпускников к пониманию реальной жизни, которая им предсто-
ит, и адаптации к ней, чтобы активно утверждать общечеловеческие цен-
ности, противостоять бюрократизму и произволу.

Когда говорят о вещах, столь перегружен-
ных страстями, эмоциями, интересами, как со-
циальные предметы, то выражения наиболее «яс-
ные», т. е. наиболее простые, несомненно, име-
ют больше всего шансов быть неверно понятыми, 
поскольку они действуют как прожективные те-
сты, в которые каждый привносит свои предрас-
судки, свои врожденные идеи, свои фантазмы.
П. Бурдье. Начала

Лекция 1. Специфика объекта  
и предмета социально-гуманитарного познания

1. Доступность общества. Проблема надежности  
социально-гуманитарного знания

Общество является предельно сложной из всех известных науке 
систем, и его изучение сопровождается значительными трудностями. 
Общественная жизнь довольно динамична, и у каждого народа своя 
особенная и неповторимая история. Все процессы общественной жиз-
ни взаимосвязаны, так что в различных ситуациях определяющее и 
определяемое меняются местами. Чрезвычайно велика роль случай-
ностей и субъективного фактора в реальном историческом процессе. 
Тем не менее общественная жизнь на протяжении веков остается объ-
ектом неослабевающего внимания ученых и философов.
В классической науке доминировало представление об обществе 
как обособившейся части природы. Поэтому на обществознание воз-
лагалась миссия устанавливать законы общественного развития, ис-
пользуя сложившиеся методы естественных наук. Однако по мере на-
копления эмпирического материала все более очевидной становилась 
специфичность общества, а значит, и ограниченность возможностей 
применения методологии естествознания: нормы и ценности класси-
ческой науки, приверженной концепции реализма, в известном смыс-
ле противоречили специфике социально-гуманитарного познания. 
Гуманитарное познание ориентировано на постижение человека, че-
ловеческой духовности, культуры. Следовательно, метод «объектив-
ного», или «внешнего», «отстраненного» описания общества должен 
сочетаться с методом его изучения «изнутри», с позиции людей, об-

Лекция 1. Специфика объекта и предмета познания

разовавших социальные и экономические структуры и действующих 
в них. Здесь приоритетное значение остается за постижением смыс-
ла действий, отношений, результатов человеческого труда: не столько 
объяснение (как в естествознании), сколько понимание.
Традиционная теория познания базировалась на идее субъект-объ-
ектной структуры познания. Незыблемым считалось представление, 
согласно которому объективность и предметность научного познания 
требуют исключения какого бы то ни было субъективного фактора, 
поскольку объяснение, описание, любые процедуры познания всецело 
определяются объектом, но не субъектом. Идеалом познания являет-
ся полное, исчерпывающее, абсолютно истинное знание. Онтологиче-
ские принципы познания выводились из эмпирического материала, на 
базе которого строились теории. Сущность познания интерпретирова-
лась как отражение и репрезентация, а рациональность — как критерий 
объективности и основание научности. Классическая наука выделяла 
такие свойства природных объектов, как устойчивость, равновесность, 
однородность, порядок. Отношение человека к природному миру рас-
сматривалось как монологичное. М. М. Бахтин писал по этому поводу: 
«Точные науки — это монологичная форма знания: интеллект созерца-
ет вещь и высказывается о ней. Здесь только один субъект — познаю-
щий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему противо-
стоит только безгласная вещь. Любой объект знания (в том числе чело-
век) может быть воспринят как вещь. Но субъект как таковой не может 
изучаться как вещь, ибо как субъект он не может, оставаясь субъек-
том, стать безгласным, следовательно, познание его может быть только 
диалогическим»1. Таким образом, гуманитарное познание не «вписы-
валось» в традиционные представления о рациональности, о противо-
положности субъекта и объекта познания. Очевидно, что ответы на воз-
никающие в методологии социально-гуманитарного познания вопросы 
требуют уяснения специфики его объекта и субъекта.
В философии объект определяется как «то, на что направлена ак-
тивность (реальная и познавательная) субъекта»2. В. Г. Федотова кон-
кретизирует понятие объекта: «Под объектом понимается тот фраг-
мент реальности, объективной или мысленной, на изучение которой 
направлено научное познание»3. Объект так или иначе противосто-

1  Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества: сб. избранных трудов. М., 1979. 
С. 383.
2  Лекторский В. А. Объект // Философская энциклопедия: в 4 т. М., 2001. Т. 3. С. 136.
3  Современные философские проблемы естественных, технических и социально-
гуманитарных наук: учебник / под общ. ред. В. В. Миронова. М., 2006. С. 489.

1. Доступность общества. Надежность социально-гуманитарного знания 
11

ит субъекту, никогда не сливаясь с ним, даже если объектом позна-
ния является сам познающий себя субъект. В данном понимании в ка-
честве объекта могут выступать природа и человек, предметы куль-
туры и явления сознания. В качестве объекта может выступать лишь 
то, что фактом своего существования либо наличием определенных 
свойств инициирует активность субъекта. В этом смысле без объек-
та нет субъекта.
В отличие от объекта предмет — явление бытия, рассматриваемое 
вне контекста его отношения к субъекту. Предмет познания — резуль-
тат ограничения объекта выбранными целями и средствами реализа-
ции. Это первая научная процедура, когда ученый четко определяет 
цель познания и средства ее достижения. В то же время источником 
активности субъекта является его внутреннее состояние, потребно-
сти, побуждающие к деятельности, мотивирующие его деятельность. 
Поэтому вне субъекта нет объекта. Поскольку деятельность человека 
мотивированна и целесообразна, постольку она предполагает не толь-
ко познавательное, но и практическое отношение и с необходимостью 
включает в себя ценностный момент. Такова общефилософская про-
цедура определения понятий объекта и субъекта познания.
Предмет социально-гуманитарного познания — мир человека. Это 
значит, что человек — творец социальности, общества и обществен-
ных отношений, мира культуры, но он же и исследователь. Главное в 
объекте социально-гуманитарного познания — деятельность людей и 
отношения между ними, порожденные совместной деятельностью по 
сохранению, производству и воспроизводству их жизни. Социальное 
познание имеет своим предметом мир культуры, культурную пред-
метность, в которой так или иначе объективированы, воплощены, 
опредмечены духовные силы человека, его цели, взгляды, установки, 
потребности и надежды. Так что же в таком случае представляют со-
бой субъект и объект социально-гуманитарного познания? Очевид-
но, что это одно и то же! Субъект и объект социально-гуманитарно-
го познания — понятия, являющиеся результатом абстрагирования 
от реального нерасторжимого единства мира и человека, общества и 
природы.
Обсуждая проблему соотношения понятий субъекта и объекта со-
циально-гуманитарного познания, Н. Луман1 приходит к следующим 
выводам:

1  См.: Луман Н. Самоописания. М., 2009.

Лекция 1. Специфика объекта и предмета познания

— не субъект и не объект (так названа глава II его монографии). 
Иными словами, то, что мыслится как объект (общество, человек), в 
то же время является субъектом познания, а процесс познания — как 
самопознание;
— то, что в европейской традиции называется познанием, есть, по 
существу, самоописание общества (самореференция);
— самореференция предполагает использование определенных ко-
дов, т. е. языка. При этом в систему кодирования входят и коды ис-
тинного и неистинного. А это значит, что самореференция может под-
тверждать себя и ложными результатами;
— математика самореференциальных систем вводит систему в со-
стояние «неразрешимой неопределенности». Это значит, что нормаль-
ные математические операции уже не ведут к однозначным результатам;
— общественные самонаблюдения и самоописания могут иметь ме-
сто исключительно в виде коммуникации, а коммуникация, в свою оче-
редь, подвергается наблюдению. Это означает беспрестанный процесс 
новоописаний, которые способны генерировать множество решений.
Характеристика особенностей субъекта и объекта социально-гума-
нитарного познания содержит указание на две болезненные пробле-
мы: проблема эффективности гуманитарного знания и связанная с ней 
проблема значимости социально-гуманитарного познания для обще-
ства. Основаниями для критики социально-гуманитарного познания 
являются также: неприменимость (либо ограниченная применимость) 
общенаучных методов познания; наличие множества концепций, тео-
рий, взглядов, достаточно аргументированных и в то же время проти-
воречащих друг другу; субъективизм, ангажированность ученых, вы-
полняющих свои исследования по заказу; ценностная нагруженность 
подходов и результатов познания и другие. И тем не менее социаль-
но-гуманитарное познание необходимо обществу и оно способно со-
ответствовать потребностям человека и общества. Подчеркну: субъ-
ект и объект познания — понятия, являющиеся результатом абстра-
гирования от реального нерасторжимого единства мира и человека, 
общества и природы, познаваемого и познающего.

2. Онтологические основания  
социально-гуманитарного познания

Ключевая проблема научного познания — установление соотноше-
ния наших знаний и мира. Известно, что одной из причин кризиса фи-
зики на рубеже XIX—XX вв. было рассогласование между теоретиче-

2. Онтологические основания социально-гуманитарного познания 
13

скими конструктами и здравым смыслом, с формированием понятий, 
никак не сопрягающихся с опытом чувственных впечатлений. В по-
исках ответов на данные вопросы ученые отказались от философских 
понятий, которые были традиционными и «само собой разумеющи-
мися», таких как понятие материи. Их место заняли концепции, опи-
рающиеся на понятие реальности как того, что реально существует, 
но природа его неизвестна, и ученый не обязан отвечать на данный 
философский вопрос. В понимании специфики объекта социально-
гуманитарного познания также актуализируется понятие общества 
как реальности особого типа. При этом возникают и серьезные за-
труднения, поскольку неоднозначным является определение реально-
сти в целом и специфики социальной реальности и ее существования. 
И первое, и второе, и третье имеют множество толкований. Напри-
мер, признавая реальность, философ может интерпретировать ее как 
«вещь» или как понятие. В зависимости от трактовок реальности на-
ходится определение важнейших свойств социальной реальности как 
объекта философии истории и социально-гуманитарного познания.
В социальной философии имеют место противоположные установ-
ки в трактовке реальности в концепциях реализма и номинализма. 
Ведь социальное познание оперирует общими понятиями, референты 
которых визуально не наблюдаются и эмпирически не верифициру-
ются. В связи с этим в социальной философии встает проблема реаль-
ности того общего, что отражено в мысли и сформулировано в слове. 
И реализм, и номинализм признают не зависящее от сознания чело-
века существование объекта познания. Противоположность номина-
лизма и реализма состоит в их понимании онтологического статуса 
общих понятий, а также теоретических конструктов, которые по пре-
имуществу составляют понятийный аппарат науки. Реализм признает 
наличие объективного содержания общих понятий, оно существует в 
единичных вещах. (Напомню, что реализм Средневековья исходит из 
того, что первоначально универсалии находились в уме Бога-Творца, 
а после сотворения мира общие понятия сохраняются в вещах, сотво-
ренных Богом.) Номинализм ограничивает онтологический статус об-
щих понятий: реальна лишь единичная вещь, а общее понятие — лишь 
имя, языковая конструкция, основанная на реальном сходстве предме-
тов. Абстрактные объекты, которые в чувственном опыте не даны, не 
обладают действительным существованием, только в языке они полу-
чают материальное воплощение и видимость существования. Номи-
нализм получает свое историческое оправдание в связи с тем, что он 
явился философской основой возникающей эмпирической науки, ко-