От Мао до Си

Ю. М. Галенович

ОТ МАО
ДО СИ

Москва
2020

УДК 327[(470+571):(510)]
ББК 66.4(2Рос),9(5Кит)
 
Г15

Галенович Ю. М. 

Г15 
 
От Мао до Си / Ю. М. Галенович. — М.: Изда тельский дом 
ВКН, 2020. — 616 с.

ISBN 978-5-907086-52-4

В 2019 году в КПК — КНР отмечали 70-летие КНР. Появившиеся в связи 
с этим в СМИ материалы дают возможность познакомиться с современной 
пропагандистской трактовкой исторического пути от «эпохи председателя 
Мао» до «новой эпохи председателя Си», а также с тем, что при такой трактовке 
истории и современности пишут о России. 

УДК 327[(470+571):(510)]
ББК 66.4(2Рос),9(5Кит)

© Ю. М. Галенович, 2020
© Оформление. ООО «ИД ВКН», 2020

СОДЕРЖАНИЕ

История .....................................................................................5
«Летопись» ........................................................................5
«Краткий курс» .............................................................399
«Новая эпоха» ......................................................................411
«Катехизис» ...................................................................411
«Надзор» ........................................................................466
Взгляд на Россию .................................................................476
«Наказы» ........................................................................482
«Сибирь» ........................................................................509
«Слабости» ....................................................................512
«Союзники» ...................................................................527
«Осада» ..........................................................................534
«Возврат» .......................................................................538
«Сожаления»  ................................................................547
И снова «о Сибири» ......................................................553
«Будущее России» .........................................................564
«Китай превосходит Россию» ......................................567
«Коронавирус» ..............................................................577
Об авторе .............................................................................605
Перечень работ автора ......................................................610

ИСТОРИЯ

«Летопись»

В сентябре 2019 года Институт ЦК КПК по исследованию истории 
партии и ее документов подготовил и опубликовал летопись, то 
есть официальную трактовку органами пропаганды ЦК КПК крупных 
событий, которые произошли в истории КНР за 70 лет: с 1 октября 
1949 года по конец сентября 2019 года.
Приведем полный текст этой публикации в переводе на русский 
язык (курсивом) с нашими комментариями в тех случаях, когда это 
будет необходимо. Все это дает возможность интересующимся читателям 
в нашей стране познакомиться в оригинале с официальной 
позицией руководства КПК в «новую эпоху» Си Цзиньпина по вопросу 
обо всей 70-летней истории КНР, то есть с главным содержанием 
идеологии и политики последователей Мао Цзэдуна в настоящее 
время.
Итак, речь идет об официальной, с точки зрения нынешнего руководства 
КПК — КНР, летописи КНР.
28 сентября 2019 года в газете «Жэньминь жибао» (на шестой 
полосе) был опубликован материал под заголовком Чжун хуа жэнь 
минь гун хэ го да ши цзи — «Летопись (Хроника основных событий, 
крупных событий) Китайской Народной Республики)». Речь 
идет о событиях с октября 1949 года по сентябрь 2019 года. Материал 
подготовлен Чжун гун чжун ян дан ши хэ вэнь сянь янь цзю 
юань — Институтом ЦК КПК по исследованию истории партии 
и ее документов. Публикация была приурочена к 70-летию КНР. 

Слово от редакции:
Создание Нового Китая — это осуществление великого взлета (
скачка) Китая от феодального абсолютизма к демократии 
народа; это веха со времени наступления новой эпохи при осуществлении 
великого возрождения нации Китая; с этого времени 
открылась новая эра прогресса в развитии нового Китая. С той 
целью, чтобы отпраздновать 70-летие создания КНР, выпукло (
подчеркнуто) выразить то, как партия руководила народом 
в поисках, новаторстве, как она упорно придерживалась и раз-
вивала великую практику и ее важные теоретические и систем-

История

ные новаторского характера достижения, новые достижения 
самобытного социализма Китая, в полной мере продемонстриро-
вать блестящие успехи за 70 лет со времени его (нового Китая) 
создания в экономике, политике, культуре, обществе, экологи-
ческой цивилизации, а также в обороне и применительно к воо-
руженным силам, к установке «одно государство, две системы 
(два строя)» и к объединению Родины, к дипломатии и в строи-
тельстве партии, а также и в других областях еще глубже по-
нять и осознать великую силу Коммунистической партии Китая, 
народа Китая и самобытного социализма Китая, мобилизовать 
всю партию, народы всех национальностей всей страны на то, 
чтобы еще теснее сплотиться вокруг ЦК партии, ядром кото-
рого является товарищ Си Цзиньпин, не забывать о первона-
чальных устремлениях, крепко-накрепко помнить о своей миссии, 
упорно идти вперед, проявлять неутомимость при достижении 
цели, при проходческих работах, при новаторстве, идти вперед 
по пути самобытного социализма Китая, в полной уверенности, 
преисполнившись веры, продолжать должным образом укре-
плять и развивать Китай, неустанно вести борьбу за осущест-
вление целей «двух столетий», осуществлять великую мечту Ки-
тая о великом возрождении нации Китая, Институт ЦК (КПК) 
по исследованию истории партии и ее документов составил «Ле-
топись Китайской Народной Республики (октябрь 1949 года — 
сентябрь 2019 года)». 
Мы предлагаем нашим читателям ее полный текст.

В этом слове от редакции содержатся главные термины и фор-
мулировки, из которых и складывается система взглядов Си Цзинь-
пина. 
Здесь необходимо прежде всего обратить внимание на то, что 
населению КНР предписано считать Си Цзиньпина «ядром Цент-
рального комитета Коммунистической партии Китая», то есть фак-
тически единственным в настоящее время великим лидером.
Населению также предписано считать, что с приходом Си 
Цзиньпина к власти в качестве генерального секретаря ЦК КПК, 
председателя Военного совета ЦК КПК, председателя КНР, то есть 
к власти над партией, армией, государством, и с появлением комп-
лекса идей Си Цзиньпина началась «новая эпоха».
Это означает, что историю следует делить на два периода: до 
и после прихода Си Цзиньпина к власти.
Очевидно, что теперь в КПК — КНР все желающие демонстри-
ровать свою лояльность члены партии и жители государства долж-

«Летопись»

ны исходить из того, что в свое время был «председатель Мао» 
и была его эпоха, «эпоха председателя Мао», а теперь есть «предсе-
датель Си» и есть «новая эпоха председателя Си».
Два имени, две эпохи — вот отправной пункт идеологии, пред-
писанной жителям КНР в настоящее время. При этом для них долж-
на быть несомненна и преемственность от Мао к Си, и то, что на 
первое место должно ставить ныне действующего вождя. 
Итак, летопись истории КНР начинается с внушения населе-
нию страны понятий «ядро» и «новая эпоха». И то, и другое нераз-
рывно связывается с именем председателя Си, населению предпи-
сывается прежде всего исходить из того, что оно живет в «новую 
эпоху председателя Си». Это накладывает отпечаток и на трактов-
ку истории КНР.

1949 год

1 октября было создано Центральное народное правительство 
(Центральное правительство народа) Китайской Народной Рес-
публики. До того как это произошло, с 21 по 30 сентября, состоя-
лась первая сессия НПКСК. Сессия приняла «Общую программу 
НПКСК» в качестве временной конституции. «Общая программа» 
установила, что государственный строй КНР — это диктатура 
демократии народа при руководстве со стороны рабочего класса 
и при том, что ее основу представляет союз рабочих и крестьян. 
Политический строй — это система собраний представителей 
народа при демократическом централизме.

Первыми, основополагающими терминами при трактовке идео-
логическим и пропагандистским аппаратом партии истории конти-
нентального Китая за последние 70 лет являются термины «центр» 
и «народ».
Очевидно, что применительно к моменту создания КНР это от-
ражает прежде всего мышление и взгляды Мао Цзэдуна. 
Понятие «центра» было важно, с его точки зрения, по той при-
чине, что он стремился захватить власть над страной. Стать «цент-
ром» этой власти. Следовательно, «центром» для всей массы насе-
ления Китая. 
В слове «центр» находило свое воплощение стремление Мао 
Цзэдуна властвовать, установить режим единовластия, самовла-
стия, самодержавия. 
Введение этого термина с приходом к власти Мао Цзэдуна сразу 
же должно было побуждать всех жителей континентального Ки-

История

тая усвоить, что они должны беспрекословно подчиняться «центру», 
воплощением которого был тогда Мао, «председатель Мао». 
Одновременно Мао Цзэдун считал необходимым вводить и навязывать 
свое толкование термина «народ». Это, с точки зрения 
Мао Цзэдуна, было необходимо для того, чтобы подменить понятием «
народ», термином «народ» слово или термин «Небо» или 
«Бог». 
Мао Цзэдун стремился внедрить в сознание людей в Китае 
мысль о том, что именно он и только он является воплощением «народа», 
что все, что он делает, должно воспринимать как «дело народа», 
как «содеянное народом, в интересах народа». 
Помимо всего прочего, уже к моменту прихода КПК к власти 
в континентальном Китае, то есть в определенном смысле захвата 
Мао Цзэдуном, его приверженцами, номенклатурой его политической 
партии власти над континентальным Китаем, внутри партии, 
а далее и среди населения утверждалось представление, «понятие» 
«неприкасаемости» Мао Цзэдуна, его положения как непогрешимого 
вождя, как того, на кого не распространяются никакие правила 
или политические кампании критики и самокритики. В партии, 
в государстве с самого первого момента существования КНР уже не 
было никого, кто мог бы считаться «равным» Мао Цзэдуну, если говорить 
о власти.
Вслед за тем в стране утверждалась и власть номенклатуры, 
каждого представителя власти, каждой «частицы» номенклатуры 
над подвластным населением страны. 
Здесь можно также обратить внимание на то, что у Мао Цзэдуна 
речь не шла в данном случае, то есть когда речь шла о реаль ной 
власти, о пролетариате, о пролетариях всех стран, которые должны 
соединяться, речь не шла об интернационализме. Все это, как, очевидно, 
предполагалось, должно было оставаться «позади», «в истории». 
Более того, все это в КПК и в КНР должно было рассматривать 
как нечто «не китайское», нечто «чужое» и «чуждое». Эти 
термины могли в каких-то случаях употребляться, но они не были 
ни «ядром», ни даже реально действующей частью идеологии Мао 
Цзэдуна. 
Вместо идеологии, декларировавшей призыв к соединению 
усилий коммунистов всех стран, «пролетариев всех стран», Мао 
Цзэдун навязывал своим приверженцам и последователям в Китае 
мысль об отделении всего китайского от всего некитайского, о противопоставлении «
своего», то есть китайского, чужому и чуждому, 
то есть некитайскому. Вместо лозунга «Пролетарии всех 
стран, соединяйтесь!» Мао Цзэдун, придя к власти, водрузил 

«Летопись»

на главной площади столицы КНР два лозунга: «Да здравствует 
(десять тысяч лет) Республика народа Китая!» и «Да здравствует 
(десять тысяч лет) великое сплочение народа всего мира!». Итак, 
вместо «социализма — коммунизма — советизма», вместо «интернационализма», 
вместо обращения к «пролетариям всех стран» 
навязывались принадлежащие исключительно нации Китая понятия «
государство», рожденное в Китае, государство нации Китая, 
и «сплочение, единение» не «всего мира голодных и рабов», не эксплуатируемых 
и угнетенных, не «пролетариев всех стран», а «народа 
всего мира», то есть «единого человечества», «человечества 
единой судьбы», очевидно, при ведущей роли все того же «центра» — 
той же нации Китая.
Для Мао Цзэдуна было важно захватить власть над Китаем 
и затем удерживать ее на протяжении всей своей жизни. При этом 
для него было важно заставить всех людей в континентальном Ки-
тае подчиниться мысли о том, что Мао — это «народ», что власть 
Мао — это «власть народа», что Мао — это «центр», это и есть 
«власть народа». 
Мао хотел присвоить себе термин «народ». Эгоизм Мао прояв-
лялся и в том, что он стремился присвоить себе термин «народ», сам 
народ как свою собственность. Номинально и декларативно высту-
пая в качестве «коммуниста», Мао был эгоистом и собственником, во 
всяком случае во всем том, что касалось вопроса о власти.
Мао хотел создать такое положение, при котором любое не-
согласие с ним должно было искореняться, а носители такого не-
согласия должны были ликвидироваться, так как их мысли, слова 
и действия должно было рассматривать как антинародные преступ-
ления, их самих надо было считать «врагами народа», «общим вра-
гом народа», хотя на самом деле они не были согласны с Мао Цзэ-
дуном.

Сессия также приняла «Организационный статут НПКСК», 
«Организационный статут Центрального народного правитель-
ства». Сессия определила, что столицей государства являет-
ся город Бэйпин; город Бэйпин переименовывается в город Пекин 
(Бэйцзин); принимается новое летоисчисление; до официального 
определения гимна за гимн принимается «Марш добровольцев»; го-
сударственным флагом является красный флаг с пятью золотыми 
звездами; сессия избрала Мао Цзэдуна председателем Централь-
ного народного правительства, а Чжу Дэ, Лю Шаоци, Сун Цинлин, 
Ли Цзишэня, Чжан Ланя, Гао Гана — заместителями председате-
ля Центрального народного правительства, Чэнь И и других (в об-

История

щей сложности 56 человек) — членами Центрального народного 
правительства; они и сформировали Центральный народный пра-
вительственный совет (комитет), Совет Центрального народно-
го правительства.

Здесь важно обратить внимание на государственный гимн КНР 
и на государственный флаг КНР.
И то, и другое представляет собой символ, выражение взгля-
дов Мао Цзэдуна. Очевидно, что для него было важно иметь 
в тексте гимна термин чжун хуа минь цзу — «нация Китая». Мао 
Цзэдун видел себя, своих последователей представителями на-
ции Китая. Политика нации Китая при этом представлялась та-
кой, какой она должна была быть в соответствии с представле-
ниями Мао Цзэдуна о положении нации Китая на планете: Чжун 
хуа минь цзу дао ла цзуй вэй сянь ды ши хоу — «Для Нации Китая 
настал самый опасный момент». Нация и ее стремление избавиться 
от грозящей ей опасности, то есть занять «свое место» 
в мире, — вот мысли, которыми, очевидно, руководствовался 
при этом Мао Цзэдун. 
Государственный флаг КНР оказался флагом, на котором прежде 
всего имелась одна большая звезда, причем не «красная звезда 
над Китаем», как в свое время думали в США (и о чем писал 
в свое время биограф Мао Цзэдуна, американский журналист Эдгар 
Сноу), а «желтая (или золотая) звезда над Китаем». Речь шла и о 
том, что эта большая звезда символизировала собой «центр», к которому 
тянулись, в орбите которого и в подчинении у которого находились 
остальные четыре малые звезды (при этом могли иметься 
в виду и части Китая, и части планеты Земля). Все они также были 
желтого цвета (были золотыми) (возможно, здесь отражалось представление 
об одноцветном будущем человечества). Эти пять звезд 
располагались на одноцветном красном поле. Красный цвет в данном 
случае выражает понятие «земли», земли Китая, земли всей на-
шей планеты. Здесь можно задуматься и о воплощении таким обра-
зом все той же мысли о «центре», сначала для Китая, а со временем 
и для всего человечества.
Далее здесь можно обратить внимание на то, что изначаль-
но созданный механизм центральной власти КНР — Централь-
ное народное правительство (Центральное правительство наро-
да; нам представляется важным выделять и подчеркивать в таких 
слу чаях термин «народ», имея в виду то содержание, которое при 
этом вкладывал в этот термин Мао Цзэдун и о котором мы уже 
упоминали) — представлял собой воплощение идей Мао, абсо-

«Летопись»

лютную концентрацию власти с Мао в качестве центра этой вла-
сти, этого механизма.

В 2 часа дня 1 октября 1949 года Совет Центрального народ-
ного правительства провел свое первое заседание и единогласно 
принял решение принять «Общую программу» в качестве доку-
мента, определяющего курс Центрального народного правитель-
ства, назначить Чжоу Эньлая премьером Государственного адми-
нистративного совета, Мао Цзэдуна — председателем Народного 
революционного военного совета, Чжу Дэ — главнокомандующим 
Народно-освободительной армии Китая (Армии освобож дения на-
рода Китая).

При этом сразу же проявилось разделение властей в соответ-
ствии с точкой зрения Мао Цзэдуна. Сам он стоял над всем и вся, 
единолично возглавлял «правительство народа», выступая в каче-
стве символа «народа». Под ним выделялись две ветви власти в соз-
дававшемся тогда государстве. Административная власть, то есть 
весь государственный аппарат (который возглавил Чжоу Эньлай 
в качестве премьера Государственного административного совета), 
за одним исключением — за исключением военной власти, власти 
над вооруженными силами. Военная власть, требовавшая единона-
чалия, при этом представала в как бы временном и неестественном 
виде. У «армии народа» был главнокомандующий. Им по праву был 
назван Чжу Дэ. В то же время над Чжу Дэ располагался единовласт-
ный распорядитель вооруженных сил — председатель Народного ре-
волюционного военного совета (Военного совета революции наро-
да), которым был Мао Цзэдун. Мао Цзэдун сразу же при создании 
КНР и сохранил в своих руках военную власть, и взял в свои руки 
высшую государственную власть, выступая одновременно и в каче-
стве главы вооруженных сил, и в качестве главы государства.
Таким образом, сразу же в момент создания КНР стало очевид-
но, что в стране утвердилось самовластие Мао Цзэдуна, главным 
исполнителем замыслов которого и внутри страны, и на мировой 
арене был Чжоу Эньлай, а Чжу лао цзун — «старый главком Чжу 
Дэ» фактически оказался не у дел, ему был оставлен титул, но он 
был лишен реальной власти.

В три часа пополудни на площади Тяньаньмэнь в Пекине состоя-
лась торжественная церемония создания Центрального народного 
правительства Китайской Народной Республики. Вслед за чем был 
проведен грандиозный военный парад и массовая демонстрация.