Россия и ее деревня: историческая обусловленность их общинной социальности. Из автобиосоциохроники одного старообрядческого рода

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК 

Институт социально-политических исследований 

Институт аграрной социологии 

 

Владимир СТАРОВЕРОВ 

 

РОССИЯ И ЕЕ ДЕРЕВНЯ: 
ИСТОРИЧЕСКАЯ 
ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ИХ 
ОБЩИННОЙ СОЦИАЛЬНОСТИ 

ИЗ АВТОБИОСОЦИОХРОНИКИ ОДНОГО 
СТАРООБРЯДЧЕСКОГО РОДА 

 
монография 
 
 

Vladimir I. Staroverov 

RUSSIA AND ITS VILLAGE:  
HISTORICAL CONDITIONALITY  
OF THEIR COMMUNITY-BASED SOCIALITY 

Moscow, BIBLIO-GLOBUS, 2019 

 

 

 

Москва 
БИБЛИО-ГЛОБУС 

2019  

УДК 316.013 
ББК 60.54 
С77 

 

Рецензенты: 

Попова Ирина Викторовна – д.с.н., завкафедрой общественных 
наук Ярославского госуниверситета имени Г. Державина и по совместительству 
профессор Костромского госуниверситета имени Н. Некрасова. 
Автор монографий и статей по социальным отношениям (социальной 
структуре общества и, особенно, деревни) 

Чупров Владимир Ильич – д.с.н., профессор, Заслуженный деятель 
науки РФ, главный научный сотр., зам. председателя спецсовета 
ИСПИ РАН и член его ученого совета, автор монографий и прочих публикаций 
о проблемах молодежи. 

 

      Староверов В.И.  

С 77 

 

Россия и ее деревня: историческая обусловленность их общинной 
социальности. Из автобиосоциохроники одного 
старообрядческого рода. ‒ М.: БИБЛИО-ГЛОБУС, 2019. – 
362 с. 

 

ISBN 978-5-907063-56-3 
DOI 10.18334/9785912922879 

 

ISBN 978-5-907063-56-3             © Староверов В.И., 2019 
                                                      © Оформление и дизайн   
                                                          обложки,   ООО Издательский дом  
                                                      «БИБЛИО-ГЛОБУС», 2019 
 

Содержание 

Пролог .............................................................................................. 9  

Глава 1. Ищу свои родовые корни .............................................. 18  

Кто мы, откуда и какого рода-племени? .................................... 19  

О послевоенном и нынешнем школьном образовании  
и русской истории ........................................................................ 29  

Ведун Иван Вязинин .................................................................... 51  

Сальто-мортале российской истории и слово атеиста  
в защиту патриарха Кирилла ....................................................... 57  

То ли байки, то ли быль старины далекой ................................. 80  

О дореволюционной и послевоенной русской деревне и 
следах Старой Руссы в творчестве Достоевского ..................... 85  

Выговское Беловодье ................................................................. 111  

Религиозно-исторические истоки  
колхозно-совхозного строя ........................................................ 117  

Глава II. Дореволюционные перипетии предков .................... 147  

Наши староверовские корни ..................................................... 148  

Геополитическая обусловленность отличного  
от западного характера развития Руси-России-СССР-РФ ..... 160  

От тюрьмы и сумы не зарекались ............................................. 176  

Цивилизационная обусловленность отличного 
от западноевропейского пути развития России ...................... 192  

Хуторянин столыпинского призыва ......................................... 205  

Попытка Столыпина заразить Россию 
гриппом европеизации ............................................................... 218  

Последняя хитрость Кулика ...................................................... 251  

Не сама ли жизнь побуждает старовера ступить на абрисно 
очерченный предками путь коммунальности? ........................ 268  

Бунташная горка у Рашучи ........................................................ 285 

Характер участия РПЦ в жизни до- и пореволюционной 
России .......................................................................................... 302  

Послесловие ................................................................................ 334 

Библиография .............................................................................. 359 

В автобиосоциохронике потомка старообрядческого рода, заслу-
женного деятеля науки РФ, доктора философских наук, профессора социологии 
Староверова Владимира Ивановича освещаются исторические 
предпосылки обусловленности социалистического развития российской 
деревни. Они вытекают у него из анализа социальной памяти, проявлявшейся 
в сельском бытии наиболее авторитетных представителей его старообрядческой 
династии, прослеженном им с допушкинских времен перехода 
России от феодализма к капитализму по советские дни. 

Анализ базируется на записках и очерках автора об этих представителях 
его рода. Эти артефакты его творчества интерпретируются им как 
специфические описания конкретных случаев проявления объекта, позволяющие 
использовать для более глубокого познания его метод анализа 
case-study. Он осуществлен в форме многоаспектных, преимущественно 
мультисоциологических комментариев этих своеобразных арт-фактов 
с позиций современности. 

В центре внимания читателей автором поставлены отражения традиционными 
для русских религиозными движениями социальных, политических 
идеологических реалий земного существования наших предков. 
Автор исходит из посылки, что коммунально-общинная струя их наиболее 
полно отражалась в старообрядчестве, хранившем традиции древле-
православия с его ориентацией на социальную справедливость бытия. 

 

Contents 
                                                                                         

 Prologue ........................................................................................... 9  

Chapter I. Looking for my ancestral roots ..................................... 18 

Who are we? Where did we come from and what kind  
of species are we? ........................................................................... 19 

Post-war and current education, the secrets of Russian history ..... 29  

Seer Ivan Vyazinin ......................................................................... 51 

Atheist speaking in defense of Patriarch Cyril ............................... 57 

Either tales or the stories of the distant past ................................... 80 

On the pre-revolutionary and post-war Russian village  
and the traces of Staraya Russa in the works of Dostoevsky ......... 85 

Vygovsky Belovodye ................................................................... 111 

Religious-historical sources of the collective-farm  
and state-farm system ................................................................... 117 

Chapter II. Pre-revolutionary troubles of ancestors ..................... 147   

Our tribal roots .............................................................................. 148 

Geopolitical conditionality of the development character  
of Rus-Russia-USSR-RF that differs from the western ............... 160  

We have no such thing as a get-out-of-jail-free card ................... 176 

Civilizational conditionality of the development of Russia Way  
that differs from the Western European way ............................... 192 

Farmer of the Stolypin appeal ...................................................... 205 

Stolypin’s attempts to infect Russia with the flu  
of capitalist Europeanization ........................................................ 218 

Kulik’s last trick ........................................................................... 251 

Was that life itself that prompted us to take the path  
of communality, outlined by our ancestors? ................................ 268 

Buntashnaya gorka ....................................................................... 285 

The nature of the participation of the Russian Orthodox Church  
in the pre- and post-revolutionary social life of Russia ............... 302 

Afterword ...................................................................................... 334 

Bibliography ........................................................................................ 359   

In the auto-bio-socio-chronics of a descendant of the Old Believer 
clan, Honored Scientist of the Russian Federation, Doctor of Philosophy, 
Professor of Sociology, Vladimir I. Staroverov we cover historical 
preconditions for the conditioning of the socialist development of 
the Russian village. They emerge in his analysis of social memory, 
manifested in the rural life of the most authoritative representatives of his 
Old Believer dynasty, which he traced from the pre-Pushkin times of Russia's 
transition from feudalism to capitalism and until the Soviet days. 

The analysis is based on author’s notes and essays about these 
representatives of his line. He interprets these artifacts of his work as 
specific descriptions of specific cases of the manifestation of the object, 
allowing him to use his case-study analysis method for deeper 
knowledge. It is implemented in the form of multi-aspect, mainly 
multisociological comments of these peculiar artifacts from the 
standpoint of modernity. 

The author focuses on the reflection of the social, political and 
ideological realities of the earthly existence of our ancestors traditional 

for Russian religious movements. The author assumes that their 
communal-community flow was most fully reflected in the Old Believers, 
who preserved the traditions of ancient Orthodoxy with its focus on social 
justice in life. 

Keywords: Old Believers, traditions of ancient Orthodoxy, social 

memory as a factor of tradition, the communal and community trend in 
Orthodoxy, civilizational essence of the church reforms of Patriarch 
Nikon, Old Believers dormitories in Russia, their manifestations in 
modern Russian sociality, integration of general civilization and specific 
development trends in Russia, origins of Russophobia, political and 
ideological forms of its manifestation. 

Памяти 

прапрадеда Кузьмы Филатова и прадеда Николая Кузьмича, 

деда Алексея Ивановича и бабы Марии Николаевны, 

родителей Ивана Алексеевича и Марии Ивановны, 

брата Николая Староверова, 

сестер Снетковой Антонины, Михалевой Людмилы 

и Ермаковой Анастасии 

посвящаю 

 

ПРОЛОГ 

Эту книгу я рассматриваю как предпосылку и одновременно 
как составную часть автобиосоциохроники «Большой Ужин на путях из 
варягов в греки», посвященной мною истории бытия типичной средне-
русской деревни с послевоенного десятилетия по текущие дни. 

Стоит эта двухрядная, средняя по масштабам русского Северо-
Запада, деревня в полутора километрах от окоема легендарного озе-
ра Ильмень, на противоположном берегу от впадения в него Волхова. 

То есть буквально напротив Великого Новгорода, на юго-
восточном стыке старорусско-демянских болот и шимско-устриц-
кого берегового возвышения. 

Для вящей зрительности топографической памяти читателя до-
бавлю – в двух десятках километров к северо-западу от приюта се-
мейства Федора Достоевского – Старой Руссы, славной, помимо все-
го прочего, своим первым, кстати, в истории России водогрязевым 
курортом. 

Здесь мои родовые корни, концентрированно отразившие как 
незапамятную историю исконной Руси, так и запечатленное в её ан-
налах бытие сельской России. 

К сожалению, как и у большинства мужицких родов, истоки 
генеалогии нашей династии не фиксировались. Знаю ее только 
в общих чертах до современника Пушкина моего прапрадеда по от-
цовской линии Кузьмы Филатова, бывшего духовного вероучителя 
рушан-раскольников. 

А дальше генеалогия мужского потока нашего Староверовско-
го рода воспринимается мной через легенды о его, с одной стороны, 
торжокских, московских и кержацких, с другой, о поморско-
северодвинских ветвях и их полумифических судьбоносных сплете-
ниях с ключевыми событиями движения русских старообрядцев белокриницкого 
толка. 

Ну а по материнской духоборческой линии Комиссаровых-
Булаткиных наш родовой поток в моей памяти еще короче. 

Более-менее достоверно он вообще обрывается на ратниках 
первой мировой войны деде Иване и ослепшем позднее от английского 
иприта его родном брате – нашем двоюродном деде Лёхе. Он 
умер уже на моей памяти, в первый послевоенный год. 

Да живы в этой памяти ностальгические воспоминания моей 
матери о бабе Анне, выпестовавшей трех дочерей и сына, а также 
деверя, который смолоду вернулся с гражданской войны слепым. 

А более давние корневые ответвления этого генеалогического 
потока так же, как и староверовские, мифологически уводят его истоки 
в воронежско-белгородские оборонительные засеки и веси. 

Какими судьбами комиссаровская ветвь оказалась в Приильме-
нье, признаться, не ведаю. В свое время не поинтересовался у своих 
старших родичей, а теперь их уже не спросишь – сам стою перед порогом 
вечности, из которой обратно не возвращаются. 

Как потомок этой старообрядческой династии и как социолог 
аграрно-сельского профиля, через рассказы о перипетиях бытия ее 
двух родов на протяжении 19 и первой половины 20 века, хочу осветить 
исторические предпосылки цивилизационной обусловленности 
социалистического развития названной мною, а через неё и в целом 
русской деревни. 

Безусловно, на протяжении всей эпохи классовой экономической 
эксплуатации основные закономерности динамики социального 
бытия определяют формационные законы. И в этом К. Маркс был 
прав. 

Как и в том, что субъективные факторы до определенного 
уровня развития естественноисторической и социально-экономической 
областей бытия отражают его материальную сторону. А цивилизационная 
обусловленность его, вытекающая из сознания субъектов 
этого бытия, выступает как особенность названной динамики. 
Притом особенность, отмеченная значительной этно-национальной 
спецификой. 

Однако диалектика развития мироздания характеризуется тем, 
что по мере его осложнения взаимодействие в отношениях материальной 
основы бытия и субъективного фактора его приобретают качественно 
новый характер. 

Субъективный фактор сначала пассивен. То есть выступает 
в виде созерцательного, рефлекторного сознания как продукта развития 
материи из неживой в живую. Однако затем с появлением человека 
и особенно общественного бытия, по мере его осложнения 
возникают формы индивидуального активно-творческого сознания. 
А из взаимосвязи их, ибо человек ‒ существо общественное, выросли, 
соответственно, культурные, духовные институты субъективного 
фактора. Начало складываться общественное сознание. Именно 
в нем стало активно проявляться его этнонациональная особенность.