Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Формы культуры: религиозная культура, политико-правовая культура, экономическая культура, научная культура, художественная культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная культура

Покупка
Артикул: 799578.01.99
Доступ онлайн
380 ₽
В корзину
Формы культуры позиционируются как смысловые основания различных сфер бытия человека и общества. Представлены такие традиционно относимые к разным предметным областям формы культуры, как религиозная культура, политико-правовая культура, экономическая культура, научная культура, художественная культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная культура. При этом названные формы культуры рассматриваются сквозь призму единой методологии, что позволяет убедиться в их связях, параллелизме их развития. Исследование носит междисциплинарный характер. Книга адресована культурологам, а также всем, кто интересуется теорией и философией культуры. Также она может быть полезна религиоведам, политологам, правоведам, экономистам, науковедам, искусствоведам и т. д., поскольку в ней предложено нетрадиционное прочтение вполне традиционных тем.
Яркова, Е. Н. Формы культуры: религиозная культура, политико-правовая культура, экономическая культура, научная культура, художественная культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная культура : научно-популярное издание / Е. Н. Яркова. – Москва : Флинта, 2023. - 248 с. – ISBN 978-5-9765-5082-7. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1943562 (дата обращения: 19.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Е. Н. Яркова

ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ

Религиозная культура
Политико-правовая культура
Экономическая культура
Научная культура
Художественная культура
Медиакультура
Цифровая культура
Нравственная культура

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2023

УДК 008
ББК  71.08
         Я74

Я74          

Яркова Е. Н.
Формы культуры: религиозная культура, политико-правовая культура, 
экономическая культура, научная культура, художественная 
культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная куль- 
тура / Е. Н. Яркова. — Москва : ФЛИНТА, 2023. — 248 с. — ISBN 
978-5-9765-5082-7. — Текст : электронный.

Формы культуры позиционируются как смысловые основания 
различных сфер бытия человека и общества. Представлены такие 
традиционно 
относимые 
к 
разным 
предметным 
областям 
формы культуры, как религиозная культура, политико-правовая 
культура, экономическая культура, научная культура, художественная 
культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная культура. 
При этом названные формы культуры рассматриваются сквозь 
призму единой методологии, что позволяет убедиться в их связях, 
параллелизме их развития. Исследование носит междисциплинарный 
характер.
Книга адресована культурологам, а также всем, кто интересуется 
теорией и философией культуры. Также она может быть полезна 
религиоведам, политологам, правоведам, экономистам, науковедам, 
искусствоведам и т. д., поскольку в ней предложено нетрадиционное 
прочтение вполне традиционных тем.

УДК 008
ББК  71.08

ISBN 978-5-9765-5082-7 
© Яркова Е. Н., 2023
© Издательство «ФЛИНТА», 2023

Памяти
Александра Самойловича Ахиезера

- 5 -

ВВЕДЕНИЕ

Конец XX в. отмечен в отечественной социально-гуманитарной 
науке важным теоретическим и методологическим сдвигом — сменой 
познавательных ориентиров от социоцентризма, в русле которого 
объяснительные конструкции выстраивались на основе апелляции к 
обществу, общественным отношениям, к культуроцентризму, в русле 
которого такого рода конструкции стали выстраиваться на основе 
апелляции к культуре. Несомненно, значительную роль в этом процессе 
играла повседневность, которая выдвигала проблемы, теоретическое 
осмысление и решение которых было неосуществимо в рамках «старых» 
социоцентристских научных подходов. Крах социализма и развал 
СССР заставили усомниться в универсальности и непреложности 
марксистских схем и задуматься о некоторых иных, партикулярных 
закономерностях национального развития. Поиск этих закономерностей 
приводит к выделению культуры как базовой основы общественного 
бытия, соответственно как сферы, в которой укоренены политиче-
ские, экономические, социальные проблемы России. В результате 
философская, социологическая, политико-правовая, экономическая, 
религиоведческая, этическая, эстетическая и т. д. мысль словно от-
крывает для себя новый путь рассуждений, новый способ прочтения 
уже существующих и новую логику конструирования новых научных 
тем. Не будет большим преувеличением квалификация названного 
гносеологического сдвига как научной революции — налицо все ее 
признаки: перестройка мировоззренческого, аксиологического, ме-
тодологического фундамента научных исследований, изменение дис-
циплинарной структуры науки, создание новых учебников и т. д. Не-
обходимо отметить, что в результате перехода к культуроцентризму 
актуализируются относительно новые для отечественного научного 
знания исследовательские объекты — политическая культура, правовая 

- 6 -

Яркова Е. Н. ФорМЫ кУЛЬТУрЫ

культура, экономическая культура и т. д., формируется новая научная 
и учебная дисциплина — культурология.
Важно отметить специфическую особенность российской культу-
рологии — в отличие, скажем, от Британских cultural study, с самого 
начала своего существования она заявила о себе как о науке фунда-
ментальной, ориентированной не на сбор и описание фактов, но на 
выявление внутренней логики культуры, экспликацию смысловых 
алгоритмов социального развития. Пафос культурологических ис-
следований концентрировался в стремлении разрушить устоявшееся 
в интеллектуальной культуре представление о культуре как сфере по 
определению иррациональной, непознаваемой, закрытой для теоре-
тического анализа. Российские культурологи ставили перед собой не-
легкую задачу понять Россию умом, постичь архитектонику русского 
духа, выявить смысловые составляющие национального характера. 
Курс на рационализацию культурологических исследований определил 
необходимость формирования адекватного теоретического аппарата, 
соответственно в иерархии культурологических проблем на первое 
место выдвигается проблема метода культурологических исследо- 
ваний.
Значительной вехой в истории отечественной культурологической 
мысли стало открытие в 1996 г. в Москве теоретического семинара 
«Социокультурная методология анализа российского общества» под 
руководством А. С. Ахиезера. В рамках этого семинара кристаллизу-
ется определенная система понятий, постепенно входящих в широ-
кий научный оборот и обретающих статус культурологических кате-
горий. Необходимо отметить, что постоянные участники семинара:  
И. Г. Яковенко, А. А. Пелипенко, И. В. Кондаков, А. П. Давыдов —  
сегодня известны как ведущие российские культурологи.
Однако постепенно культуроцентристские исследовательские стра-
тегии теряют свою притягательность, происходит нечто, не вписы-
вающееся в классические модели роста научного знания, а именно 
возврат к исходной социоцентристской, а также актуализация антро-
поцентристской и децентристской парадигм. В результате интерес к 
таким жизненно важным для нашего общества исследованиям, как 
исследования экономической, правовой, политической и т. д. культуры, 

- 7 -

ВВедение

падает, а существование культурологии как научной и учебной дис-
циплины ставится под сомнение.
Цель исследования — способствовать развитию культуроцентризма 
как парадигмы научного познания. Разумеется, такого рода цель не 
является самоцелью — развитием культуроцентризма ради культуро-
центризма. Как представляется эвристический потенциал культуро-
центризма далеко не исчерпан. События последних лет показали, что 
именно культура — религиозная, политико-правовая, экономическая, 
научная, нравственная и т. д. — является своего рода иммунной си-
стемой социального организма, защищающей или разрушающей его. 
Конечно, не следует рассматривать культуру как некий нависший над 
обществом фатум. Культуру в многообразии ее форм можно изменять, 
однако такого рода преобразовательная деятельность должна опираться 
на понимание механизмов динамики культуры, на конструирование 
идеальных типов культуры, на моделирование условий, способству-
ющих минимизации энтропийного и максимизации экстропийного 
потенциала культуры.
Предлагаемая вниманию читателя книга создавалась на протяжении 
по меньшей мере пятнадцати лет. Отдельные ее части публиковались 
в сокращенном виде как статьи в различных научных журналах. Од-
нако эта книга — не сборник статей. Она задумывалась как целостное 
произведение, а публикации в журналах служили лишь апробацией 
написанного.
Свой труд я посвящаю Александру Самойловичу Ахиезеру. Это 
не просто жест благодарности и уважения Учителю, с которым меня 
связывали долгие годы работы над кандидатской и докторской дис-
сертациями, статьями, совместной монографией [1]. Книга написана 
в исследовательской традиции, созданной А. С. Ахиезером.
В чем заключается ценность и уникальность этой традиции?
Ценность созданной А. С. Ахиезером исследовательской традиции 
заключается в первую очередь в том, что в качестве предмета иссле-
дования в ее рамках полагается культура, понимаемая как смысловое 
основание человеческого бытия. Эвристический потенциал такого под-
хода трудно преувеличить не только потому, что он помогает понять 
глубинные основания человеческой деятельности и социального вза-

- 8 -

Яркова Е. Н. ФорМЫ кУЛЬТУрЫ

имодействия, но и потому, что он позволяет приоткрыть завесу тайны 
над тем, как «работают» механизмы смыслообразования, следовательно, 
как и почему изменяются модусы человеческого бытия.
Уникальность, созданной А. С. Ахиезером исследовательской тра-
диции, заключается в том, что в ее рамках определяются не только 
некие типы культуры, т. е. типы смысловых оснований той или иной 
сферы человеческой деятельности и социального взаимодействия, 
но выявляется их сложная смысловая палитра, репрезентируются 
их семантические каталоги. Так, к своему фундаментальному труду 
«Россия: критика исторического опыта» Ахиезер прилагает словарь, 
включающий 335 терминов, обозначающих смыслы, присущие трем 
типам культуры — традиционному, утилитарному, либеральному [2]. 
По сути, Ахиезер создает семантические базы данных русской куль-
туры. Сегодня, когда актуализируется проблема создания сильного 
искусственного интеллекта, оперирующего, по утверждению Д. Сёрля, 
не только синтаксическими, но и семантическими структурами, все 
более очевидной становится важность такого рода семантических ис-
следований [3].
Конечно, настоящее исследование едва ли можно рассматривать 
как прямое продолжение исследований Ахиезера.
Во-первых, потому, что оно носит не исторический, но теоретико-
методологический характер, эмпирическая конкретика используется 
в нем только в качестве примеров и иллюстраций.
Во-вторых, потому, что речь в этом исследовании идет не только о 
русской культуре, но и о культуре, условно говоря, общечеловеческой.
В-третьих, потому, что в качестве объекта исследования автор вы-
деляет определенные сегменты культуры — формы культуры.
Понятие «формы культуры» неоднозначно. Можно говорить по 
крайней мере о двух вариантах его прочтения. В первом варианте 
под формами культуры понимается культура различных социальных 
общностей — элитарная культура, массовая культура, народная куль-
тура и т. д. Во втором варианте под формами культуры понимается 
культура, детерминирующая различные сферы жизни человека и обще-
ства, — религиозная культура, политическая культура, экономическая 
культура и т. д.

- 9 -

ВВедение

Необходимо констатировать, что такая совокупность форм куль-
туры, как элитарная культура, массовая культура, народная культура, 
культурологией достаточно хорошо освоены, им посвящены статьи, 
монографии, разделы в учебниках [4].
Что касается религиозной, политико-правовой, экономической, 
научной, художественной, нравственной и т. д. форм культуры, то 
они изучались, как правило, по отдельности и не культурологией, а 
иными дисциплинами: религиоведением, политологией, правоведением, 
экономической социологией и т. д. Оригинальность данного моно-
графического исследования заключается в том, что впервые вместе 
изучаются формы культуры, которые обычно изучались раздельно, 
разными дисциплинами — этикой, политологией, экономической со-
циологией, религиоведением, историей и философией науки, эстетикой 
и т. д. Собрание обозначенных форм культуры в одной книге указы-
вает, с одной стороны, на междисциплинарный, с другой стороны, на 
культурологический характер исследования. Разные формы культуры 
рассматриваются сквозь призму единой культурологической методо-
логии, что позволяет воочию убедиться в их связях, в параллелизме 
их развития.
О какой «культурологической методологии» идет речь?
Исходной позицией исследования форм культуры в данном случае 
выступает представление о детерминации социальных явлений и про-
цессов культурой. Культура предстает как мотивационное основание 
человеческой деятельности в многообразии ее форм — религиозной, 
политико-правовой, экономической, научной, художественной. Мето-
дологический аппарат исследования формируется в результате синтеза 
системного, герменевтического, аксиологического, феноменологического 
подходов. В качестве ключевых процедур здесь выступают процедуры 
смысловой редукции и идеального типизирования. В процессе про-
цедуры смысловой редукции исследователь, отсекая внешние харак-
теристики религиозной, политико-правовой, экономической, научной 
и т. д. сфер деятельности человека, выявляет их внутренний ноуме-
нальный — смысловой — контент. Процедура идеального типизиро-
вания есть не что иное, как типизация этого контента. Понятно, что 
для такого рода типизации необходим некоторый особый — смыс- 

- 10 -

Яркова Е. Н. ФорМЫ кУЛЬТУрЫ

ловой — критерий. Культура в многообразии ее форм складывается в 
процессе взаимодействия человека и общества с природой и в целом 
с окружающим миром. Специфика той или иной культуры определя-
ется тем, как понимается отношение человека и общества к природе и 
окружающему миру. Отношение к миру — своеобразная проекция тех 
критериев, которые применяются в межличностном общении. Можно 
выделить три основных варианта отношения человека и общества к 
окружающему миру: «мир—условие», «мир—средство» и «мир—  
цель»; соответственно три типа религиозной, политико-правовой, 
экономической, научной, художественной и т. д. культуры: традици-
онный, утилитарный, креативный. Посредством отнесения к данным 
идеальным типам возможно выявление специфических особенно-
стей названных форм культуры той или иной эпохи, той или иной 
этнической, национальной, региональной общности. Иными словами, 
выделенные типы религиозной, политико-правовой, экономической  
и т. д. культуры призваны служить инструментом познания реальности. 
Именно поэтому исследование форм культуры позиционируется как 
теоретико-методологическое.
Если попытаться определиться с жанром монографии, то необхо-
димо констатировать, что она едва ли являет собой научный трактат, 
включающий исчерпывающую информацию относительно всех форм 
культуры. Культура — сложный объект, задавая различные критерии 
его структурации, можно получать разные структурные элементы. 
Поэтому, очевидно, разнообразие форм культуры неисчерпаемо, как 
неисчерпаемо и разнообразие сфер деятельности человека.
Жанр монографии — серия культурологических этюдов, которые 
тем не менее связаны сквозными лейтмотивами (общими фундамен-
тальными понятиями) и написаны во вполне академической манере.
Монографию открывает глава «Культуроцентризм», в которой ана-
лизируется это понятие, а также научная парадигма им обозначаемая. 
Затем следует глава «Культура, мысль, смысл», в которой репрезенти-
руются основные теоретико-методологические позиции исследования, 
фундаментальные понятия, к которым прибегает автор. К слову, на-
звание «Культура, мысль, смысл» заимствовано мною у А. С. Ахиезера, 
который планировал написание монографии с таким названием, однако 

Доступ онлайн
380 ₽
В корзину