Социальная философия

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2018

МИнИстЕрство образованИя И наУкИ россИйской ФЕдЕрацИИ

УральскИй ФЕдЕральный УнИвЕрсИтЕт  
ИМЕнИ пЕрвого прЕзИдЕнта россИИ б. н. ЕльцИна

т. Х. керимов

соцИальная ФИлосоФИя

Учебник

рекомендовано методическим советом  
Уральского федерального университета  
в качестве учебника для студентов вуза,  
обучающихся по направлению подготовки  
47.03.01 «Философия»

© Уральский федеральный университет, 2018
ISBN 978–5-7996-2305-0

р е ц е н з е н т ы:
кафедра философии и политологии
российской академии народного хозяйства и государственной службы  
при президенте российской Федерации
(заведующий кафедрой доктор философских наук,  
профессор Ю. г. Ершов);
л. а. Мясникова, доктор философских наук, профессор
(ано во «гуманитарный университет»)

ББК СОя73-1
 
К361

Керимов, Т. Х
социальная философия : учебник / т. Х. керимов ; М-во 
образования и науки рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екате-
ринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2018. — 304 с. — (Учебник УрФУ).

ISBN 978-5-7996-2305-0

в учебнике дается исчерпывающий обзор современной социальной фило-
софии. анализируется весь круг основных социально-философских проблем, 
рассматривается опыт социально-гуманитарного и обыденного познания. 
Методологичеким центром является тезис об «онтологии как социальности», 
который используется в качестве матрицы для анализа отдельных аспектов 
социальности — структуры, сознания, природы и культуры, политики и этики.
для студентов философского и других гуманитарных факультетов и всех, 
кто интересуется проблемами общества и тенденциями развития современной 
философии и социально-гуманитарных наук. 

К361

ББК СОя73-1

Серия «Учебник УрФУ» основана в 2017 году

редакционная коллегия серии:
кандидат технических наук, доцент Е. В. Вострецова, 
доктор философских наук, профессор Е. С. Черепанова,
И. Ю. Плотникова (ответственный секретарь серии)

предисловие ..................................................................................................................6

Глава 1. Предмет социальной философии
 
§ 1. Метафизическая и соционаучная ориентация в исследовании 
социальности. социальность и внешние архетипы порядка  ............10
 
§ 2. Философия и социальность: онтологическая безосновность ...17
 
§ 3. стимулы и перспективы развития современной социальной 
философии ..........................................................................................................23

Глава 2. Проблема определения общества 
 
§ 1. традиционные определения общества (общество  
как механизм, общество как организм)  ....................................................28
 
§ 2. деконструкция понятия общества  .....................................................34
 
§ 3. общество как процесс. возможность/невозможность  
общества ...............................................................................................................41

Глава 3. Социальная философия и методологии построения  
научной картины социальной реальности
 
§ 1. социальная философия и методология социального  
познания  ..............................................................................................................45
 
§ 2. постпозитивизм и структура социальной теории.  
Формирование понятий в социальных науках ......................................55

Глава 4. Проблема социального бытия
 
§ 1. две возможности понимания бытия и построения онтологии ... 64
 
§ 2. бытие как событие ....................................................................................68
§ 3. бытие как социация .................................................................................71

Глава 5. Онтология как социальность
 
§ 1. онтология как онтотеология ................................................................77
 
§ 2. онтология как онтогетерология ..........................................................81

Глава 6. Социальное время и социальное пространство
 
§ 1. классическая трактовка времени и пространства:  
субстантивизм и реляционизм .....................................................................93

ОГлавление

§ 2. неклассическая трактовка времени и пространства:  
единство пространства и времени  ..............................................................98
 
§ 3. со-временность и совместность: опространствование- 
овременение бытия  ........................................................................................105

Глава 7. Общество и история
 
§ 1. спекулятивная философия истории: возможности  
и границы  ..........................................................................................................110
 
§ 2. конец истории: две трактовки ............................................................115
 
§ 3. событие истории, или историчность истории ..............................121 

Глава 8. Проблемы типизации социально-исторического процесса
 
§ 1. классические концепции типизации социально- 
исторического процесса ................................................................................127
 
§ 2. неклассические концепции типизации социально- 
исторического процесса ................................................................................138

Глава 9. история и генеалогия 
 
§ 1. Что такое генеалогия? История и генеалогия:  
противопоставление и связь .......................................................................150
 
§ 2. Формы генеалогии: ниспровержение, оправдание,  
проблематизация ............................................................................................155
 
§ 3. Модусы генеалогии: истина, власть, субъект ................................164

Глава 10. Проблема структурирования социальности
 
§ 1. понятие структуры. редукционизм в понимании структуры ...168
 
§ 2. деконструкция понятия структуры .................................................172
 
§ 3. структура как виртуальная множественность .............................178

Глава 11. Проблема сознания в социальной философии 
 
§ 1. гносеологическая и онтологическая трактовки сознания ........186
 
§ 2. онтологическая трактовка сознания и превращенные формы 
сознания .............................................................................................................193
 
§ 3. превращенные формы сознания: товарный фетишизм,  
фантазмы, симуляции реальности ............................................................198

Глава 12. идеология, дискурс, гегемония
 
§ 1. дискурс и идеология. дискурсивное конституирование  
социальности ....................................................................................................207
 
§ 2. логика гегемонии: артикуляция, случайность, антагонизм.....214
 
§ 3. дискурс и идеология. Идеология и реальное. как возможна 
критика идеологии? .......................................................................................221

оглавление

Глава 13. Природа и культура
 
§ 1. дуализм природы и культуры: естественное  
и искусственное ...............................................................................................228
 
§ 2. «логика дополнительности»: гибридизация реальности .........234
 
§ 3. культура и медиатизация реальности ..............................................241

Глава 14. Социальное и политическое
 
§ 1. политика и власть. онтическое определение политики ..........248
 
§ 2. политика и политическое ....................................................................257
 
§ 3. десубстантивация политики: биополитика и управленитет ...261

Глава 15. Социальное и этическое
 
§ 1. долженствование как этический способ представления ..........271
 
§ 2. Мораль и этика. Этическое различие ...............................................279
 
§ 3. Этика события ..........................................................................................284 

Глава 16. Социальная философия и ее перспективы
 
§ 1. глобализация, постфундаментализм, деконструкция ...............288
 
§ 2. онтология после онтотеологии  ........................................................292
 
§ 3. Этос постфундаментального мышления ........................................295

заключение ................................................................................................................301

оглавление

предлагаемый учебник методологически и концептуально 
ориентирован на преподавание социальной философии на фило-
софском и других гуманитарных факультетах. более чем за двадца-
тилетнюю историю преподавания социальная философия заметно 
формализовалась, поэтому она нуждается в обновлении. кроме 
того, она обладает безусловным исследовательским потенциалом, 
позволяющим более адекватно осмыслять и динамику общества, 
и тенденции развития социально-гуманитарных наук. Учебник 
разработан на основе обобщения имеющегося опыта преподавания 
социальной философии на философском факультете. в нем рас-
сматривается весь круг основных социально-философских проблем 
в соответствии с государственным стандартом для высших учебных 
заведений. Учебник составляет основу курсов «Философские про-
блемы социально-гуманитарных наук», «Философия истории», 
«социальная антропология», «социальная феноменология» 
и методологически ориентирован на философские курсы, читаемые 
на других гуманитарных факультетах. 
в учебнике представлены шестнадцать глав, каждая из которых 
достаточно автономна и в то же время имеет явные ссылки на другие 
главы. в совокупности они дают исчерпывающий обзор основных 
разделов современной социальной философии. первые три главы 
носят вводный характер. в них обосновывается необходимость 
социальной философии: определяются возможности и границы 
различных моделей концептуализации общества (метафизической 
и соционаучной), выявляются неразрешимости, или апории, фило-
софского обоснования образа социальности и постулируется идея 
об исходной онтологически безосновной социальности. Эта идея 
позволяет деконструировать традиционные определения общества 
как механизма и организма и показать одновременную возможность 

ПредиСлОвие

и невозможность общества. более того, эта идея вынуждает нас 
пересмотреть методологии познания общества (позитивизм, гер-
меневтика, критический реализм), структуру социальной теории 
и механизмы ее построения, а также принципы формирования 
понятий в социально-гуманитарных науках.
Методологическим центром учебника является тезис об «онто-
логии как социальности», вокруг которого выстраивается соци-
ально-философская тематика, концентрируется обобщаемый фило-
софией опыт социально-гуманитарного и обыденного познания 
(главы 4–9). тезис об «онтологии как социальности» вытекает 
из противопоставления двух возможностей описания бытия и, 
соответственно, построения онтологии — онтотеологии и онтогете-
рологии. Если онтотеология, будучи озабочена поисками причины, 
основания (по определению, самотождественного) сущего (по опре-
делению, различного и множественного), выносит область сущего за 
пределы сущего, то онтогетерология утверждает множественность, 
различие (бытия), благодаря которому сущее утверждается в своем 
бытии. в такой онтологии бытие и любое другое основание дается 
как различие, как множественность сущего одного-с-другим, а сама 
онтология раскрывается как социальность или «социация». Мы 
по-новому воспринимаем, насколько неразрывно связаны между 
собой утверждение социальности как «социации» и невозможность 
ее репрезентации, тотализации. на самом деле, поскольку такое 
множественное социальное выходит за пределы любого теорети-
ческого дискурса и любой формы репрезентации, оно сохраняет 
за собой в некотором критическом смысле интенсифицированную 
негативную избыточность, ниспровергающую любую тотальность. 
то есть социальное как множественность, бесконечная игра раз-
личий избыточно относительно любых форм конституирования 
общества.
в главах 10–16 идея онтологической относительности соци-
ального и «онтологии как социальности» используется в качестве 
некоторой матрицы для анализа отдельных аспектов социаль-
ности — структуры, сознания, природы и культуры, политики 
и этики. прежде всего, необходимо было показать границы фун-
даментализма и онтического определения аспектов социальности 
и указать на новый горизонт постфундаментальной мысли, которая 

предисловие

становится возможной благодаря неспособности региональных 
наук (социологии, когнитологии, культурологии, политологии, 
этики) позиционировать определенный маркер очевидности в каче-
стве позитивного основания социального. онтологическая матрица 
обосновывает тезис о том, что концептуальное различие между 
структурой и структурацией, политикой и политическим, моралью 
и этикой выступает в качестве симптома невозможности общества. 
структурное, политическое или этическое различие представляет 
собой парадигматический раскол в традиционной идее политики 
или этики, когда новый термин, например, структурация, полити-
ческое или этика, вводится с тем, чтобы указать на онтологическое 
измерение общества, а традиционные термины структуры, поли-
тики или морали сохраняют свой статус в качестве обозначений 
онтических практик множественных, специ фических и в конечном 
счете безуспешных попыток обоснования общества. таким образом, 
для постфундаментальной социальной философии онтологическое 
различие приобретает статус негативности, блокирующей закрытие 
и самотождественного социального. на эту невозможность окон-
чательного закрытия указывает тот факт, что понятия структуры, 
или политики, или этики оказываются внутренне разделенными 
между их онтическим определением и тем, что ускользает от этого 
определения и ограничения. в этом смысле обращение к идее 
онтико-онтологического различия не есть знак того, что мысль 
о политическом или этическом различии воспроизводится в логике 
самотождественного: в постфундаментальном пространстве эта 
идея, наоборот, так же необходима, как и разделение онтического 
определения. так же как необходимость онтико-онтологического 
различия продиктована неполнотой онтического, политическое 
или этическое различие обусловлено невозможностью дать окон-
чательное основание общества.
Эта параллель с онтико-онтологическим различием не слу-
чайна, поскольку она свидетельствует о статусе региональных 
социальных теорий, идущих вразрез с традиционной концепцией. 
все эти теории объединяет то, что они вынуждены покинуть про-
странство позитивизма, экономизма, морализма и т. д. и разрабо-
тать квазитрансцендентальное различие, которое воспринимается 
не из онтической области наук, а только из области социальной 

предисловие

философии. Можно сказать, что онтологическое различие прояв-
ляется как радикальная несовместимость, непреодолимый разрыв, 
который невозможно описать эмпирическими инструментами 
и который не может быть «объектом» региональной социальной 
теории. преимущество социальной философии состоит в том, что 
она способна принять необходимый статус неразрешимости, без-
основности и событийности социальности. 
Учебник соответствует новой программе и представляет собой 
систематический обзор курса социальной философии. он адресо-
ван студентам философского и других гуманитарных факультетов 
и всем, кто интересуется проблемами общества и тенденциями раз-
вития современной философии и социально-гуманитарных наук.

предисловие

Глава 1

ПредмеТ СОциальнОй филОСОфии

§ 1. метафизическая и соционаучная ориентация 
в исследовании социальности.  
Социальность и внешние архетипы порядка

для того чтобы ответить на вопрос, что такое социальная фило-
софия, важно определить различные модели концептуализации 
общества. Мы остановимся на двух моделях и, соответственно, 
двух трактовках социальности — метафизической и соционауч-
ной. Из сопоставления этих моделей и выявления возможностей 
и границ, присущих этим трактовкам социальности, вычленится 
более сложная трактовка, которую надо будет затем обосновать 
и обозначить стимулы и перспективы ее развития. 
первую модель концептуализации социального мы будем 
называть метафизической. Ее особенности предопределены харак-
тером тематизации метафизики. античная традиция определяет 
первоначальное значение слова «метафизика» как то, что следует 
за «физикой». в последующем «метафизика» приобретает иной 
смысл и уже обозначает не просто то, что следует за физикой, а то, 
что находится по ту сторону физики. Метафизика исследует общую 
природу сущего как сущего. Это не наука о сущем в целом и не наука 
о сущем как таковом как особом регионе сущего. наука о сущем 
как сущем — это наука о том, на основании чего сущее существует. 
основание это метафизично, поскольку отсылает к тому, что по 
ту сторону сущего, по ту сторону природных вещей. в этом своем 
качестве метафизика противопоставляется региональным наукам, 
исследующим какие-то части сущего. 
Философия нового времени остается в рамках метафизической 
исследовательской программы, заложенной в античности. Мета-
физика сохраняет статус «первой философии» благодаря тому, что 

обеспечивает и гарантирует онтологические основания познания 
природы. а «место» и основание этой гарантии отождествляется 
с человеческой субъективностью, или человеческой природой. 
Метафизика остается «первой философией», наукой об основаниях, 
но окончательное основание, субстрат переносится из объекта 
в субъект, из субстанции как единства формы и материи в я как 
мыслящую субстанцию. Философия теперь обращается к челове-
ческому разуму как к онтотеоретическому основанию возможности 
познания природы. Философия как метафизика отождествляется 
с наукой об априорных структурах данности сущего. 
в рамках метафизической традиции общество всегда было 
редуцировано, всегда определялось, исходя из некоего внешнего 
архетипа порядка (космос, бог, природа), который организует, 
стабилизирует, гарантирует тотальность социального, сам оставаясь 
вне структурируемого и организуемого социального пространства. 
для античности таким архетипом является космос, для средне-
вековья — бог, для нового времени — природа. в соответствии 
с этим метафизическим представлением общество рассматривается 
как часть, область, регион этого внешнего, трансцендентального 
порядка: «…последним и окончательным абсолютом для античной 
философии является чувственно-материальный космос… поскольку 
исходная интуиция всего рабовладения гласила только о телесных 
вещах и, самое большее, о возведении всех чувственно-материаль-
ных вещей на предельную ступень тоже чувственно-материаль-
ного космоса. совсем другое дело — средневековое мышление… 
абсолютом здесь оказался не чувственно-материальный космос, но 
личность, которая выше всякого космоса и которая является даже 
его творцом и создателем… И опять-таки: вся новоевропейская 
философия тоже исходит из личности, но только не абсолютной, 
а относительной, человеческой. Это была не абсолютная личность 
средневековья, но абсолютизированная человеческая личность, 
для которой чувственно-материальный космос уже меньше всего 
имел самостоятельное значение, а большей частью имел значение 
предмета научно-художественных построений»1. совокупность 

1 Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М. : 
Мысль, 1989. с. 32–33. 

§ 1. социальность и внешние архетипы порядка

Глава 1. предмет социальной философии

сущего представляется как мироустройство и миропорядок, как 
целесообразно структурированный космос, а не просто сплошная 
изменчивость или сплошное постоянство. структурирование 
не могло быть делом случая или результатом стечения обстоя-
тельств, необходимо некое внешнее архетипическое начало. Идеал 
социальности ищется в единении, слиянии. предполагалось, что 
субъект в своем отношении к другому субъекту стремится отожде-
ствиться с ним, погружаясь в коллективную представительскую 
систему, в общий идеал. Это такая социальность, которая говорит 
«мы» и непременно устраивается вокруг третьего члена отношения, 
служащего посредником между субъектами. Это социальность 
вокруг чего-то общего. 
Метафизика как универсальная структура не обязательно 
имеет форму системы, сформулированной в строгом соответствии 
с классическими канонами философской концептуализации и аргу-
ментации. Ее можно отнести к философии, образующей сущност-
ную конститутивную черту онтического отношения к миру и как 
бы род универсального дискурса, который репрезентируется, но 
не ограничивается частностью региональной дисциплины. в рамках 
метафизической традиции философия возведена в фундаменталь-
ную онтологию, исходя из которой и ориентируясь на которую 
решается социально-философская проблематика. социальная 
философия выступает здесь и как некоторая дисциплина, при-
надлежащая к корпусу философии, и как дисциплина, исследу-
ющая отдельные региональные проблемы (философия история, 
философия морали, философия религии и т. д.). Именно в этом 
смысле у социальной философии неотъемлема ее философская, 
или метафизическая, сущность. «в традиционной философии 
более или менее четко выделялась особая область размышлений (и 
исследований) об обществе, о человеке, о культуре. Иногда ее прямо 
называли социальной философией, чаще социально-философская 
проблематика существовала в составе философии истории, фило-
софии права, политико-социологических рассуждений. социальная 
философия как бы стояла в ряду других философских дисциплин, 
таких, как онтология, гносеология, этика, эстетика, антропология, 
философия истории; причем, как правило, она занимала в этом 
ряду далеко не первые позиции. на нее распространялся общий 

порядок и “устав” бытия, определенные философией: социальная 
философия подчинялась общим философским категориям, соизме-
рялась с общими философскими координатами, корректировалась 
гносеологическими и логическими стандартами»2. самоопределе-
ние, самоотождествление социальной философии имеет форму 
метафизики, которая несмотря на то, что она лучше представлена 
той или иной философской дисциплиной (онтологией или фило-
софией истории), тем не менее сохраняет имманентное отношение 
к универсальности своего построения.
вторая, соционаучная, модель описания общества складыва-
ется с формированием индустриального общества и обособле-
нием социально-гуманитарных наук. общеизвестно положение 
о том, что познавательная установка и объяснительные идеалы 
естественных наук во многом определили развитие классических 
соционаучных представлений, в частности, позитивистской док-
трины. начиная с XIX в. — времени становления социологии как 
науки — анализ гносеологических и эпистемологических проблем 
под воздействием норм и идеалов естественно-научного мышле-
ния замещает традиционные мифологические, метафизические, 
религиозные представления об обществе. огюст кон характеризует 
спекулятивный дух метафизических теорий как «одновременно 
идеальный, абсолютный и произвольный». он пишет: «в самом 
деле, метафизика пытается, как и теология, объяснить внутреннюю 
природу существ, первоначальное назначение всех вещей, основной 
способ образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать 
к помощи сверхъестественных факторов, она их все более и более 
заменяет сущностями или олицетворенными абстракциями, поис-
тине характерное для них употребление которых позволяло часто 
называть ее именем онтологии…»3.
обращение к естественным наукам обусловлено, во-первых, 
имманентной концептуализацией общества, выделением его 
собственных оснований (сущности и истины), не редуцируемых 
к сверхъ естественным метафизическим сущностям или механиз-
мам; во-вторых, достаточной степенью объективности естественных 

2 Кемеров В. Е. социальная философия. М. : акад. проект, 2004. с. 13–14.
3 Конт О. дух позитивной философии. спб. ; М. : либроком, 2011. с. 14–15.

§ 1. социальность и внешние архетипы порядка