Судебная защита прав человека в России через призму конституционного правосудия

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ю. В. Самович  
Л. В. Юн  
 
СУДЕБНАЯ ЗАЩИТА ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В РОССИИ  
ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВОСУДИЯ 
 
Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Чебоксары  
Издательский дом «Среда» 
2022 

УДК 342.7(470+571) 
ББК 67.400.3(2) 
        С17 

Рецензенты: 
д-р юрид. наук, доцент, проректор по научной и организационной работе 
ГБОУ ВО «Башкирская академия государственной службы и управления 
при Главе Республики Башкортостан» 
С. Б. Сафина; 
кафедра государственно-правовых дисциплин  
ФКОУ ВО «Кузбасский институт ФСИН России» 
Авторы: 
Самович Юлия Владимировна – профессор, д-р юрид. наук, профессор  
кафедры государственно-правовых дисциплин Казанского филиала 
ФГБОУ ВО «Российский государственный университет правосудия»; 
Юн Лариса Владимировна – канд. юрид. наук, доцент кафедры  
государственно-правовых 
дисциплин 
Казанского 
филиала  
ФГБОУ ВО «Российский государственный университет правосудия» 

   Самович Ю. В. 
С17 
Судебная защита прав человека в России через призму 
конституционного правосудия : учебное пособие / 
Ю. В. Самович, Л. В. Юн. – Чебоксары: Среда, 2022. – 116 с. 

ISBN 978-5-907561-71-7 

Учебное пособие анализирует формирование и становление института 
судебной защиты прав человека, оценивая как политико-правовые 
концепции, так и нормы национального и международного права. Вторая 
глава посвящена деятельности конституционных судов и, в частности, 
рассматривает основные вопросы защиты прав индивида в работе 
Конституционного 
Суда 
РФ, 
роль 
и 
место 
конституционного 
правопонимания в сфере конституционного правосудия и особенности 
конституционного контроля в ряде зарубежных стран. 

Пособие рекомендуется обучающимся по направлению 40.04.01 
«Юриспруденция» (магистратура), бакалавриата (направление 40.03.01 
«Юриспруденция»), по специальности «Судебная и прокурорская 
деятельность» (уровень специалитета), а также будет интересно 
аспирантам и преподавателям 

ISBN 978-5-907561-71-7
  © Самович Ю. В., Юн Л. В., 2022
DOI 10.31483/a-10436
© ИД «Среда», оформление, 2022

Оглавление 

Введение ...................................................................................................... 4 
Глава 1. Эволюция концепций и правовых норм в сфере судебной 
защиты прав человека ............................................................................. 7 

§1. Возникновение и развитие политико-философских идей 
о правах человека .................................................................................... 7 
§2. Политико-правовые доктрины прав человека в России ............. 35 
§3. Российское законодательство и международное право 
о судебной защите прав человека: проблемы соответствия ............ 44 
Глава 2. Судебная защита в конституционном правосудии ........ 56 

§1. Конституционный Суд Российской Федерации как гарант 
защиты прав и свобод личности .......................................................... 56 
§2. Конституционное правопонимание .............................................. 71 
§3. Конституционное правосудие в зарубежных странах:  
особенности и характерные черты ...................................................... 78 
Заключение............................................................................................ 100 
Библиография ....................................................................................... 103 
 

Ю. В. Самович, Л. В. Юн 
 

4 

Введение 

В современных правовых, демократических, социальных государствах 
одной из важных функций является обеспечение возможности 
реализации прав и свобод населения, создание безупречного 
механизма, призванного защищать человека от неправомерных посягательств 
на его права и способствовать их восстановлению.  
Наиболее эффективным средством в системе юридических га-
рантий считается защита в судебном порядке – право гражданина, 
личности на судебное обжалование. 
Это право в настоящее время приобретает все более универсаль-
ный характер, поскольку само судебное разбирательство располагает 
к его приоритетному применению, действуя на основе таких принци-
пов, как независимость суда, гласность, состязательность, непосред-
ственность и другие. В случае, если судебная защита применяется 
должным образом, то она будет являться действенным средством за-
щиты и обеспечения прав и свобод личности. 
Одним из основных показателей судебной власти в обществе, 
демократизации самого общества выступает уровень судебной за-
щиты. 
Судебная власть по природе является оппонентом управлению, 
а иногда и законодателю. Будучи изначально незаинтересованным, 
компетентным и объективным органом, наделенным принудитель-
ной силой, судебные органы отлично приспособлены для примене-
ния механизма урегулирования общественных противоречий, со-
циальных компромиссов. Из трех ветвей власти судебная наиболее 
правовая, а область защиты прав человека оказывается той сферой, 
где возможности судебной власти выступают наиболее отчетливо1. 
Право на судебную защиту относится к основным неотчуждае-
мым правам и свободам человека; в Российской Федерации оно 
признается и гарантируется согласно общепризнанным принципам 
и нормам международного права и в соответствии с Конституцией 
Российской Федерации.  
Согласно мнению правоприменителей Конституционного Суда 
РФ, данное право служит необходимой гарантией осуществления 
всех других прав и свобод, которые, являясь непосредственно дей-

 

1 Лившиц Р.З. Теория права / Р.З. Лившиц. ‒ М., 1994. ‒ С. 165. 

Судебная защита прав человека в России через призму конституционного правосудия 
 

5 

ствующими, определяют смысл, содержание и применение зако-
нов, деятельность законодательной и исполнительной власти, 
местного самоуправления и обеспечиваются правосудием (статья 
18 Конституции Российской Федерации), и признание, соблюдение 
и защита которых, согласно статье 2 Конституции Российской Фе-
дерации, – обязанность государства. 
В соответствии с содержанием приведенных конституционных 
положений, участникам судопроизводства гарантируется право на 
судебную защиту в полном объеме, эффективное восстановление в 
правах посредством правосудия, отвечающего требованиям справедливости.  

Высший судебный орган конституционного контроля, находя 
всеобъемлющий подход к применению международно-правовых 
стандартов в сфере прав и свобод, неоднократно использовал в 
своих решениях общепризнанные принципы и нормы международного 
права и международные договоры, участницей которых является 
Российская Федерация. 
Оценивая механизмы защиты прав и свобод, формально закрепленные 
в Конституции РФ, следует отметить развернутую систему 
государственной защиты прав и свобод человека и гражданина: 
Конституционный Суд РФ, федеральные суды и суды субъектов 
федерации; военные суды; прокуратура РФ; Уполномоченный по 
правам человека в РФ и др. 
Однако наиболее действенной (а в некоторых случаях и единственной) 
является судебная защита. Ее приоритет подчеркивается 
учеными, исследовавшими данный вопрос и отмечавшими то, что 
«особая роль отводится судебной власти». Юридическая природа 
защитной функции суда складывается из предупреждения и восста-
новления нарушенных прав; признания недействительными подза-
конных актов в случае их противоречия закону; возмещения мате-
риального ущерба и морального вреда, причиненного личности, и 
разрешения вопроса об установлении вида юридической ответ-
ственности нарушителю прав и свобод личности. 

 
 
 
 

Ю. В. Самович, Л. В. Юн 
 

6 

Значение судебной защиты для повышения уровня правовой за-

щищенности личности трудно переоценить, порой судебная защита 
является единственным средством правовой защиты человека, 
например: реабилитация незаконно осужденного или привлеченного 
к судебной ответственности лица, установление отцовства, призна-
ние безвестно отсутствующим или объявление умершим. 

Реализация гражданами права на обращение в суд за защитой 

зависит как от надлежащего правового регулирования этого инсти-
тута, так и от правильного применения судебной практикой норм, 
его составляющих. В свою очередь на законодательство и судеб-
ную практику государства оказывает влияние международное 
право и практика международных судебных учреждений, а также 
доктринальные толкования процессуальных норм, регулирующих 
право на обращение в суд за судебной защитой. 
 

Судебная защита прав человека в России через призму конституционного правосудия 
 

7 

Глава 1. Эволюция концепций и правовых норм в сфере 
судебной защиты прав человека  

§1. Возникновение и развитие политико-философских идей 
о правах человека 
Конкретные общечеловеческие права, свободы и обязанности 
берут свое начало в естественном праве. Общая идея прав человека 
опирается на опыт греческой политической философии, стоицизм, 
а также иудаизм и христианство, поставила человеческое существо 
в центр всей системы ценностей и тем самым способствовала про-
буждению индивидуального сознания. 
По мнению В.В. Лапаевой, категория «естественное право» 
включает в себя разнообразие порой различных по правовому со-
держанию концепций. «Естественное право» является собиратель-
ным понятием, включающее в себя положения многих течений, да-
лёких от доктринального единства. «Если всё-таки рискнуть клас-
сифицировать концепции естественного права, то с большой долей 
условности можно выделить: космологическое, христианско-тео-
логическое и гуманистическое направления. Если космологическое 
объясняет естественное право, как проявление общих законов ми-
роздания», христианско-теологическое видит в естественном праве 
божественную волю, то гуманистическое интерпретирует проис-
хождение естественного права с разумной и чувственной природой 
человека. Как говорит автор, все три направления взаимосвязаны 
между собой представлениями о правах человека, «как носителя 
разумной свободной воли», о трансцендентальной идее разума, 
находящей свой «отклик в разумной природе человека, порождаю-
щие нормы естественного права»2. 

Концепция ‒ это учение, включающее в себя не только правовые 

феномены, но и другие аспекты социальной действительности, а 
именно: религию, философию, этические представления, культуру 
в целом3. В связи с чем концепция прав человека представляет со-

 

2 Лапаева В.В. Типы правопонимания: правовая теория и практика: мо-
ногр. / В.В. Лапаева. ‒ М.: Атлант-С, 2012. ‒ С. 82, 83. 
3 Максименко В.А. Права человека в различных правовых системах. Ос-
новные особенности и проблема универсальности: дис. … канд. юрид. 
наук / В.А. Максименко. ‒М., 2005. ‒С. 77‒78. 

Ю. В. Самович, Л. В. Юн 
 

8 

бой многогранный феномен, характер которого не только право-
вой, но и социальный, обусловленный нравственными представле-
ниями общества, религиозными воззрениями, культурой. 

Концепция прав человека складывалась как реакция на потреб-

ности общественной жизни, необходимость уважения прав и сво-
бод личности для этико-политической реализации человека в сооб-
ществе. Представления о правах человека, по сути, явились «выра-
жением исторически конкретных, реальных социальных проблем и 
одновременно определенным вариантом их разрешения. Исходя из 
этих условий возможно было как появление самого понятия «права 
личности» (или «права человека»), так и сохранение актуальности 
его трактовки в дальнейшем»4. 

Право, как специфический феномен, управляющий обществом, 

общими для всех и сообща принимаемыми законами, впервые по-
является в греческом городе-государстве. Специфику закона, как 
явления, впервые осознали софисты. Софисты противопоставляли 
юридическому положению (nomo) естественное право (physei). 
Они утверждали, что все люди равны от рождения и имеют одина-
ковые, обусловленные природой естественные права. Само же гос-
ударство и его законы софисты (Ликофрон и другие) трактовали 
как результат общественного договора5. Гиппий в диалоге Платона 
«Гиппий больший» говорит: «Закон (nomos) тиранит человека и 
принуждает его ко многому, что противоречит его природе»  
(284 d)6. Позитивное право действительно не потому, что соответ-
ствует природе человека, но потому, что отвечает интересам зако-
нодателей.  

Понимание права в эпоху античности формировалось через при-

нимаемые законы в древнегреческих полисах (Акрополь, Афины и 
т. д.) и осмысление таких этических категорий как справедливость, 
нравственность, духовность. На рубеже VI‒V в. до н. э. формиру-
ются особенности городского (полисного) правопонимания: право 
стало рассматриваться как выражение идеала справедливости. 

 

4 Бережнов А.Г. Права личности. Некоторые вопросы теории / А.Г. Бе-
режнов. ‒ М., 1991. ‒ С. 29. 
5 Основы политической науки. ‒ М., 1993. ‒ С. 132. 
6 Платон. Гиппий больший // Платон. Собрание сочинений. ‒ В 4 т. Т. 1. ‒ 
М., 1990. ‒ С. 386‒418. 

Судебная защита прав человека в России через призму конституционного правосудия 
 

9 

Анализируя рассуждения Сократа о справедливости, можно ска-
зать, что такому принципу как справедливость могли следовать 
только мудрые люди. Большинство же людей ищут удовлетворе-
ния своих желаний, а не осмысления поступков, которые они со-
вершают. Поэтому они допускают множество ошибок, основыва-
ясь на своих чувствах, а не на разуме7. 

Как право вообще, так и права отдельных людей невозможны 

без общей нормы поведения, выражающей одинаковую для всех 
субъектов меру дозволенного и запрещенного, равную меру сво-
боды. Там, где нет такой равной меры (общей нормы, единого мас-
штаба), нет и права. В этом плане следует отметить существенное 
правовое значение суждений «семи мудрецов» Древней Греции 
(конец VII ‒ начало VI вв. до н. э.) о необходимости соблюдать 
определенную «меру» и «середину» во всех делах и поступках8. 

Одним из «семи мудрецов» был Солон ‒ знаменитый государ-

ственный деятель и законодатель. Особый интерес представляет 
понимание Солоном закона (и его власти) как сочетание права и 
силы. Наряду с различением права и закона такая конструкция 
включает в себя и понимание полисного закона как всеобщей (для 
всех свободных) формы, и общезначимой меры официального при-
знания, и выражения прав членов полиса. Такая всеобщность за-
кона выражает требование правового равенства: все граждане в 
равной мере находятся под защитой закона и подчиняются его об-
щеобязательным нормам9. 

В Древнем Риме и Древней Греции в V‒IV вв. до н. э. впервые 

появляется понятие свободного гражданина, иными словами, воз-
никает принцип гражданства. Свободные граждане полисов имели 
определенные права и обязанности: право участвовать в управле-
нии государственными делами на народных собраниях (экклесия), 
право участвовать в отправлении правосудия, право на частную 
собственность, возможность совершения различных сделок, право 
на участие в Народном собрании и др. Именно наличие этих прав, 
 

7 Малахов В.П. История политических и правовых учений: учеб. пособ. / 
В.П. Малахов, Н.Д. Амаглобели, Н.В. Михайлова. ‒ М.: ЮНИТИ-ДАНА, 
2017. ‒ С. 234 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://znanium. 
com/catalog/document?id=341009 (дата обращения: 11.10.2022). 
8 См.: Материалисты Древней Греции. ‒ М., 1955. 
9 Аристотель. Афинская полития / Аристотель. ‒ М., 1937. ‒ С. 17‒18. 

Ю. В. Самович, Л. В. Юн 
 

10 

особенно права на частную собственность, и создавало предпосылки 
для формирования гражданского общества и гражданских 
законов. 

На основе принципа разделения властей на законодательную и 

судебную был достаточно четко разработан механизм реализации 
и защиты прав афинских граждан при главенствующей роли государственных 
интересов. Афинскому праву принадлежит целая система 
мер, обеспечивающих стабильное развитие общества и 
предотвращение антидемократических переворотов. Значение института 
гражданства состоит в том, что впервые в истории человечества 
было не только выдвинуто, но и утверждено представление 
об определенных правах граждан, а также об их защите государством. 
Однако в древнегреческих государствах человек не пользовался 
свободой в современном понимании. Эллин даже не имел 
представления о ней и не предполагал, что по отношению к государству 
можно обладать какими-то правами. Граждане полисов 
отождествляли себя со своим государством, его целями и стремлениями. 


В античном же обществе впервые зарождается видение другого 

как равного себе10. Законченное выражение оно находит в концепции 
справедливости Аристотеля, изложенной им в Никомаховой 
этике. Аристотель различает справедливость, основанную на существующем 
праве (т. е. представлениях о праве, актуальных для некоего 
конкретного общества), и справедливость, основанную на 
принципах равенства. Таким образом, он впервые говорит о существовании 
общезначимых принципов, выходящих за границы юридической 
практики11. 

 

 

10 Данный принцип был сформулирован Протагором, который, обосновывая 
равноправие членов полиса, утверждал, что дары Прометея (умение 
обращаться с огнем, практические знания) и дары Зевса («стыд и правда», 
умение жить сообща) были даны всем людям, так что им всем в одинаковой 
степени доступно искусство полисной жизни и все они в равной мере 
являются гражданами полиса // Антология мировой философии. ‒ М., 
1969. ‒ Т. 1. Ч. 1. 
11 Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории / Аристотель. ‒ 
М., 1998. ‒ С. 91. 

Судебная защита прав человека в России через призму конституционного правосудия 
 

11 

С упадком полиса и национальных образований, постоянной изменчивостью 
жизни, непрочностью общества в целом произошло 
ослабление интереса к общественно-политической деятельности, 
которое в итоге привело к обособлению индивида. В то время доми-
нировал вопрос об освобождении человека от государства. Филосо-
фия концентрирует внимание на проблеме индивидуальной свободы 
как на источнике счастья индивида, воспитывает безразличное отно-
шение к окружающей действительности, побуждая искать счастье 
вне связи с обществом, в уединении, в своем внутреннем мире. Кри-
зис и упадок древнегреческого полиса приводит к переориентации 
политико-правовых учений, возникших в эпоху эллинизма: ценно-
стью считается уже не полис, но человек как разумное существо, 
независимо от его положения в обществе, а основным достоянием 
личности признается свобода. Если раньше свобода воспринималась 
как коллективная свобода граждан полиса («свобода для»), то теперь 
свобода понимается как независимость ‒ не политическая, а пока 
моральная, духовная («свобода от»)12.  

Обоснование этих принципов в своей развитой форме присут-

ствует у римских стоиков. Цицерон, Сенека, Эпиктет, Марк Авре-
лий рассматривают человека как индивида, равного перед об-
щезначимым вечным природным законом. Это естественный за-
кон, применимый ко всем. Разнообразие законов, принятых в об-
ществе, ‒ результат различных попыток познать этот универсаль-
ный закон. Подлинным же источником права, по мнению Цице-
рона, является универсальный единый разум. Его труды, такие как 
«О законах» (De legibus), «Об обязанностях» (De offiis), «О госу-
дарстве» (De re publica), многие столетия оказывали влияние на ев-
ропейскую традицию13. 

В отличие от Древней Греции, где идеи прав человека носили 

философский, не связанный напрямую с юридической практикой 
характер, в Древнем Риме они начинают отчетливо звучать в юри-
дических трудах. Признание римскими юристами реальности есте-
ственного права и в то же время отсутствие в римском правопони-

 

12 Волкова С.В. Древнегреческий полис: идеи, реальность (V‒IV вв. до 
н. э.): автореф. дис. … канд. юрид. наук / С.В. Волкова. ‒ СПб., 1998. ‒ 
С. 18‒19. 
13 Антология мировой философии. ‒ М., 1969. ‒ Т. 1. Ч. 1. ‒ С. 503.