Современная духовная проза: традиции, смыслы, поэтика

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2018

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

СОВРЕМЕННАЯ 
ДУХОВНАЯ ПРОЗА:
ТРАДИЦИИ, СМЫСЛЫ, 
ПОЭТИКА

Учебное пособие

Рекомендовано
методическим советом Уральского федерального университета
в качестве учебного пособия для студентов вуза,
обучающихся по направлению подготовки
45.04.01 «Филология»

Н. В. Пращерук

© Уральский федеральный университет, 2018
ISBN 978-5-7996-2401-9

Рецензенты:

кафедра русской литературы XX и XXI вв., теории литературы 
и фольклора Воронежского государственного университета
(заведующий кафедрой доктор филологических наук, профессор 
Т. А. Н и к о н о в а);
Т. В. Ф е д о с е е в а, доктор филологических наук, 
профессор кафедры литературы
Рязанского государственного университета

Научный редактор
доктор филологических наук, профессор О. Н. Ту р ы ш е в а
(Уральский федеральный университет)

ББК Ш5(2-р)6-332я7
 
П708

Пращерук, Н. В.
Современная духовная проза: традиции, смыслы, поэтика : 
учеб. пособие / Н. В. Пращерук ; [науч. ред. О. Н. Турышева] ; 
М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун- т. —
Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2018. — 110 с.

ISBN 978-5-7996-2401-9

Учебное пособие сориентировано на целостное осмысление феномена 
современной духовной прозы в единстве его содержательно-ценностной 
и художественной сторон. Литературная духовная проза представлена наиболее 
концептуальными текстами, демонстрирующими ее основную проблематику, 
жанровые и стилевые поиски.
Для магистрантов, обучающихся по направлению «Филология».

o708

ББК Ш5(2-р)6-332я7

На обложке:
Грузия. Храм Самтависи. XI в. Фото Анны Жаровой

Предисловие ...........................................................................................................4

Введение ...................................................................................................................6

Глава 1. Традиции: духовная проза святителя Игнатия 
(Брянчанинова) ...................................................................................................11

Глава 2. Современная духовная проза как метажанровое явление ...22
 
2.1. Документальная проза: «“Несвятые святые” 
 
и другие рассказы» архимандрита Тихона (Шевкунова) .........22
 
2.2.«Паломничества» Ст. Минакова.................................................31
 
2.3. Автобиографические повести .....................................................36
 
2.4. Фрагменты: «Закорючки» П. Мамонова ................................44
 
2.5. Библейский роман: «Сладкие весенние баккуроты. 
 
Великий понедельник» Ю. Вяземского ..........................................49

Глава 3. Аскетическая проза Е. Домбровской ...........................................57
 
3.1. Опыт «очищения сердца» в святоотеческом понимании: 
 
повесть «Весна души. Страницы рабы Божией Анны» .............57
 
3.2. О функциях и символике снов в повести 
 
Е. Домбровской «Весна души. Страницы жизни рабы 
 
Божией Анны» .........................................................................................77
 
3.3. Преображающая память: книга «Воздыхания 
 
окованных. Русская сага» ....................................................................84

Вместо заключения ............................................................................................96

Приложения ..........................................................................................................98

ОГЛАВЛЕНИЕ

Учебное пособие «Современная духовная проза: традиции, 
смыслы, поэтика» составлено в соответствии с требованиями 
Государственного образовательного стандарта для направления 
подготовки «Филология» (магистратура) и представляет собой 
целостное осмысление крайне мало изученного сегодня литера-
турного явления. Речь идет о литературной духовной прозе XXI в., 
которая в глубинной своей основе продолжает традиции духовной 
прозы XIX в. и — шире — святоотеческого наследия. Указанный 
феномен рассматривается в единстве его содержательно-ценност-
ной и художественной сторон с акцентом на жанровой и повествова-
тельной составляющих. Литературная духовная проза понимается 
как метажанровое явление, включающее в себя фрагмент, палом-
нический очерк, автобиографическую повесть и другие жанровые 
разновидности. Она представлена наиболее концептуальными тек-
стами, демонстрирующими ее основную проблематику, жанровые 
и стилевые поиски.

Пособие состоит из трех глав, отражающих методологию 
изучения этой непростой темы: от традиций — к современному 
бытованию духовной прозы, представленной в достаточно широ-
ком диапазоне жанровых вариаций-разновидностей, и — далее — 
к углуб ленному рассмотрению такого редкого феномена, как 
литературная аскетическая проза. 

В первой главе раскрыто существо духовной литературной 
традиции на примере прозы святителя Игнатия (Брянчанинова). 
В рамках анализа отдельных статей-миниатюр из «Аскетических 
опытов» и библейской повести «Иосиф» показывается, как соб-
ственно духовный опыт святителя претворяется в художественное 
слово. Во второй исследуется жанрово-эстетическая и духовно-
ценностная проблематика прозы 2010-х гг. с выходом к анализу 
произведений отдельных авторов: «“Несвятые святые” и другие 

ПРЕДИСЛОВИЕ

рассказы» арх. Тихона (Шевкунова), (2011); «“Райские отсветы 
в земных сумерках”: эссе, статьи, очерки о русской культуре XIX–
XXI вв.» С. А. Минакова (2017); «С высоты птичьего полета» 
прото иерея А. Владимирова (2012); «Закорючки» П. Н. Мамонова 
(2011); «Сладкие весенние баккуроты. Великий понедельник» 
Ю. П. Вяземского (2009). Третья глава посвящена монографиче-
скому рассмотрению творчества Е. Домбровской и ее произведе-
ний «Воздыхания окованных. Русская сага» (2012), «Весна души. 
Страницы рабы Божией Анны» (2016).
Книги, о которых идет речь, дают возможность прикоснуться 
к бесценному опыту постижения духовных истин, пережитому 
нашими современниками.
Каждый параграф содержит список необходимых источников, 
а также круг вопросов, направленных на системное освоение непро-
стой проблемно-ценностной и собственно литературоведческой 
проблематики. 

Современная духовная проза вряд ли может изучаться сегодня 
без уточнения соотношения с таким явлением, как православная 
беллетристика, которая заявила о себе как о целом направлении 
в нынешней литературе.
Православная беллетристика представлена широким кругом 
авторов (А. Владимиров, Т. Шевкунов, В. Крупин, Н. Блохин, 
Ю. Вознесенская, В. Лялин, Б. Споров, А. Торик, М. Козлов, А.  Дес-
ницкий, Е. Чудинова, Ю. Сысоева и др.), а также разнообразием 
жанровых и стилевых форм. Это и документальная проза, и про-
изведения авантюрно-приключенческого направления (остросю-
жетная православная проза — приключенческая православная 
литература с элементами детектива), и исторические произведе-
ния, и антиутопии, и произведения «еще не названного жанра», 
которые часть исследователей именует «православным» или «хри-
стианским фэнтези». Определенно обозначилась женская проза 
(Ю. Вознесенская, Ю. Сысоева, Е. Чудинова, Е. Крыжановская, 
Т. Шипошина, С. Егорова-Фандалюк и др.), а также литература, 
написанная для детей и подростков (Н. Алеева, А. Торик, Ю. Воз-
несенская, Е. Чудинова и др.). Вероятно, особо следует выделить 
художественную прозу, созданную священнослужителями (отцы 
Т. Шевкунов, А. Владимиров, А. Торик, А. Мокиевский, А. Шантаев, 
С. Михалевич, Я. Шипов, Н. Агафонов, С. Правдолюбов, Вл. Русин 
и др.). Православная беллетристика (как и поэзия духовного, 
а именно православного содержания) становится все более попу-
лярной. И это, как мне представляется, знаковое явление, поскольку 
отражает потребность широкого круга читателей — наших сооте-
чественников — в познании духовных истин. 
Развитие православного направления в литературе связано 
и с процессами трансформации современной массовой культуры 
в целом. Речь идет о так называемой «демассификации», то есть 

ВВЕДЕНИЕ

о «тенденциях, которые способствуют изменению сущностных 
характеристик массовой культуры (таких как стандартизация, гомо-
генность, универсальность, усредненность)»1. Другими словами, это 
тенденции к индивидуализации и многообразию, а значит, к сбли-
жению массовой и элитарной культуры. Хотя, конечно, не следует 
забывать и то обстоятельство, что «демассификация» — это своего 
рода защитный механизм культуры против тотальных процессов 
«омассовления». В контексте общекультурных проблем значение 
православной беллетристики, способной своей системой ценностных 
и мировоззренческих координат противостоять наступлению 
на личность, еще более возрастает. Такая литература нуждается 
в системном исследовании (описании, изучении, осмыслении 
и т. п.) и в современной интерпретации. Литературоведение только 
приближается к освоению этой обширной и непростой темы2. 
Дискуссионным является вопрос, насколько корректно использование 
конфессиональной терминологии в литературоведческих 
исследованиях, не только обращенных к аксиологическому аспекту, 
но и выявляющих жанровую и структурно-стилевую специфику 
подобных произведений. 
Ценностно-структурное ядро этой прозы составили произведения 
с преобладанием автобиографического и документального 
дискурса, с особым статусом повествовательного «я» и установкой 
на символическую (иконическую) модель мира. Многие из этих 
произведений направлены на активный диалог с читателем, который 
ведется автором изнутри церковного опыта и мотивируется 
сердечным стремлением открыть ему мир православия. Подобные 
явления литературы вполне целесообразно объединить понятием 
литературной духовной прозы3. Такие попытки, в том числе 
и с опорой на теоретические основания, предприняты в отношении 

1 Смолкина Д. В. Трансформации массовой культуры в постиндустриальном обществе : 
автореф. дис. … канд. культурологии. Екатеринбург, 2012. С. 15. 

2 См., например: Леонов И. С., Корепанова В. А. Поэтика православной прозы 
XXI века. Ярославль, 2011 ; Краснякова М. С. Современная православная проза: генезис, 
основные мотивы, типология сюжетов : автореф. дис. … канд. филол. наук. Воронеж, 
2016 ; Бердникова О. А. Духовные проблемы русской литературы XX века : учеб. пособие : 
в 2 ч. Воронеж, 2017. Ч. 2.

3 См. об этом: Пращерук Н. В. В «школе сокрушения»: о современной духовной 
прозе // Христианство и русская литература. СПб., 2017. Сб. 8. С. 401–402.

литературы XIX в. Так, Е. Долгова предложила для теоретического 
осмысления подобных произведений систему следующих критериев: «
иконизацию, или символизацию», которая выражается 
и в интерпретации локуса, и в создании образа (пейзажного и портретного), 
и на языковом уровне, не исключая живости и конкретики 
описания; активное выстраивание референции с читательской 
аудиторией; не поиск идеала, а его утверждение, и этот идеал — 
Христос, христианство4. 
Любопытно, но и закономерно, что О. А. Бердникова, один 
из самых авторитетных специалистов в области изучения духовных 
традиций в русской литературе ХХ в., скептически относящаяся 
к термину «литературная духовная проза», выделяет сходные 
критерии отбора и осмысления духовной поэзии, конечно, с учетом 
родовой природы лирических жанров, и в ряде случаев опираясь 
на исследования других ученых, а именно: «воцерковленный тип 
художественного сознания», предполагающий «создание особой 
картины мира, выстраивающейся по конкретным правилам православной 
жизни»5, среди которых пространственно-временные, 
причинные, а также семантические и этические параметры»; «человек… 
предстает как “человек духовный” или “томимый духовной 
жаждой”, сознательно и целенаправленно стремящийся к служению 
высшим Божественным категориям и Сущностям»; «Важнейшая 
особенность духовной поэзии и ее отличительный признак состоят 
в том, что духовный поэт не ищет истины, поскольку он знает, 
что, как говорил Ф. М. Достоевский, “Истина и есть Христос”»; 
«…доминирующая тема… — странствие человека как странствие 
души, то приближающейся к Богу, то удаляющейся от Бога…»; 
интерпретация смерти «не как конца земного существования, а как 
перехода в небесную обитель, своего рода возвращения к Отцу..»; 
«Становление (возрастание) духовного человека — основная антро-
пологическая парадигма…»6

4 Долгова Е. Духовная проза 1830–1870-х годов // Христианство и русская литера-
тура. СПб., 2006. Сб. 5. С. 138–139. 

5 Золотых Ю. Н. Воцерковленный тип художественного сознания в поэтическом 
мире И. Шаховского и А. Солодовникова // Вестн. Сев.-Кавказ. федер. ун-та (Ставро-
поль). 2013. № 4. С. 142.

6 Бердникова О. А. Современная духовная поэзия // Бердникова О. А. Духовные 
проблемы русской литературы : учеб. пособие : в 2 ч. Ч. 2. С. 132–134, 136, 137.

Как мне кажется, традиция духовной прозы XIX в. активно раз-
вивается в современной литературе. Одним из первых репрезента-
тивных произведений такого рода стала книга архимандрита Тихона 
(Шевкунова) «“Несвятые святые” и другие рассказы» (2011)7. 
Мощная духовная составляющая в ней поддержана филологиче-
ски — художественностью образов и языка, сложностью интонации, 
оригинальным повествовательным решением. Вслед за «Несвятыми 
святыми» издательство Сретенского монастыря выпустило в подоб-
ном формате более десяти книг — рассказы О. Николаевой8, прот. 
Я. Шипова9, прот. А. Ткачева10, прот. А. Лисняка11, А. Богатырева12, 
В Крупина13 и мн. др.14 (Правда, заметим в скобках, что эти книги 
не вызвали подобного «Несвятым святым» читательского и про-
фессионального интереса, и чтобы отнести эти произведения серии 
к собственно литературной духовной прозе, нужно более тщательно 
их исследовать15.) Как духовную прозу можно рассматривать также 
автобиографическую повесть отца А. Владимирова «С высоты 
птичьего полета»16, книгу фрагментов «Закорючки» П. Мамонова17, 
произведения Ст. Минакова, библейский роман Ю. Вяземского. 
Особое место занимают в этом кругу книги Е. Домбровской, 
которые, как представляется, можно отнести к традициям аскети-
ческой прозы, почти пресекшимся в нашей литературе, — прозы, 
сосредоточенной сугубо на «возделывании внутреннего человека», 

7 Арх. Тихон (Шевкунов). «Несвятые святые» и другие рассказы. М., 2011. См. об этом: 
Пращерук Н. В. Современная православная проза: жанровый и аксиологический аспекты 
// Духовная традиция в русской литературе : сб. науч. ст. Ижевск, 2013. С. 502–513.

8 Николаева О. «Небесный огонь» и другие рассказы. М., 2012.

9 Шипов Я. «Райские хутора» и другие рассказы. М., 2012.

10 Ткачев А., прот. «Страна чудес» и другие рассказы. М., 2013.

11 Лисняк А., прот. «Сашина философия» и другие рассказы. М., 2014.

12 Богатырев А. «Ведро незабудок» и другие рассказы. М., 2013.

13 Крупин В. «Возвращение родника» и другие рассказы. М., 2016.

14 «Сила молитвы» и другие рассказы. М., 2015 ; Рожнева О. «Родственные души» 
и другие рассказы. М., 2015 ; Щербинин В. Сердце сокуршенно. М., 2016 ; Сараджиш-
вили М. Рядом с вами. М., 2016 ; Агафонов Н., прот. Три повести. М. 2016 и др.

15 См. об этом: Бердникова О. А. Указ. соч. С. 124–128.

16 Владимиров А., прот. С высоты птичьего полета. М., 2012.

17 Мамонов П. Н. Закорючки : в 3 т. // Дураков нет. Тюмень, 2011. С. 24–74. См. об 
этом: Пращерук Н. В. Благодатные свидетельства веры: о православной автобиогра-
фической прозе 2010-х годов // Современная православная миссия : материалы докл. 
III всерос. науч. конф. Екатеринбург, 2014. С. 185–197.

раскрывающей перед читателем опыт духовного самопознания — 
«очищения сердца» в святоотеческом понимании. 
Если обобщить сказанное, то можно сделать следующие выводы. 
Литературная духовная проза — это метажанровое явление. Она 
включает в себя фрагмент, паломнический очерк, автобиографи-
ческую повесть и другие жанровые разновидности. По своей сути, 
это тексты-врачеватели, врачеватели наших душевных ран и нашей 
духовной немощи через сердечное приобщение к опыту авторов 
этих произведений.