Возвращение примитива: антииндустриальная революция

Айн Рэнд

Возвращение 
примитива

Антииндустриальная революция

A Meridian Book

Ayn Rand

Return 
of the Primitive

The Anti-Industrial Revolution

Edited and with an Introduction 
and Additional Articles by Peter Schwartz

Айн Рэнд

Возвращение 
примитива

Антииндустриальная революция

С добавлением статей Питера Шварца

Перевод с английского

2-е издание

Москва
2016

УДК 17.026+821.111(73)-43
ББК 87.7+84(7)-4
Р96

Редактор Ю. Быстрова

Рэнд А.

Р96  
Возвращение примитива: Антииндустриальная революция / Айн 
Рэнд; С добавлением статей Питера Шварца ; Пер. с англ. — 
2-е изд. — М. : Альпина Паблишер, 2016. — 347 с.

ISBN 978-5-9614-5261-7

Кого выпускает современная средняя и высшая школа — независимых, 
творческих, сильных профессионалов или слабых, безликих невротиков-
невежд? Что такое мультикультурность: попытка сделать мир 
более справедливым, разнообразным и ярким или уступка дикости 
нецивилизованных народов и шаг назад на пути к прогрессу? Чего 
на самом деле добиваются зеленые движения, маскируя под лозунгами 
о защите природы желание вновь загнать человека в прокрустово ложе 
страха и беспомощности?
На эти и другие провокационные вопросы Айн Рэнд отвечает 
со свойственными ей бескомпромиссностью и мощными аргументами, 
заручившись поддержкой своего союзника — ра зума.

УДК 17.026+821.111(73)-43
ББК 87.7+84(7)-4

ISBN 978-5-9614-5261-7 (рус.)
ISBN 0-452-01184-1 (англ.)

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может 
быть воспроизведена в какой бы то ни было форме 
и какими бы то ни было средствами, включая размещение 
всети Интернет ивкорпоративных сетях, атакже запись 
впамять ЭВМ длячастного илипубличного использования, 
без письменного разрешения владельца авторских прав. 
По вопросу организации доступа к электронной библиотеке 
издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru.

© Ayn Rand 1970, 1971
© The Objectivist Inc., 1969, 1970, 1971
© The New York Times Company, 1968
© Peter Schwartz, 1999
© Издание на русском языке, перевод, оформление. 
ООО «Альпина Паблишер», 2015
Издано при содействии Curtis Brown и литературного 
агентства «Синопсис»

Содержание

Предисловие Питера Шварца, редактора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Предисловие Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

Часть I
Образование  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

1. 
Выгодное дело: студенческие волнения
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

2. 
Возвращение бумеранга
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

3. 
Компрачикос
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Часть II
Культура  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123

4. 
Аполлон и Дионис
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125

5. 
«Необъяснимая личная алхимия»
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149

6. 
Эра зависти
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160

Часть III
Политика. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193

7. 
Левые: старые и новые
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195

Возвращение примитива

8. 
Для журнала
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209

9. 
«Политические» преступления
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212

10. Расизм
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215

11. Глобальная балканизация
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227

12. Трибализм в отношениях между полами
Питер Шварц . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246

Часть IV
Антииндустриальная революция. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261

13. Философия нужды
Питер Шварц . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263

14. Мультикультурный нигилизм
Питер Шварц . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .292

15. Антииндустриальная революция
Айн Рэнд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .322

Предисловие  
Питера Шварца, редактора

Когда в 1971 году вышло первое издание этой книги, казалось, 
что бастионы цивилизации вот-вот рухнут. Это было время «новых 
левых» — время организованной жестокости, воинствующей эмоциональности 
и открытого, наглого нигилизма. Это было время, 
когда кампусы колледжей захватили отморозки с лозунгами 
«За свободу слова!». Время, когда в корпоративные здания и при-
зывные пункты врывались партизаны, требующие «Мира немед-
ленно!». Эпоха психоделических «детей цветов» и «народных ар-
мий», Тимоти Лири, Эбби Хоффмана и Чарльза Мэнсона, театра 
абсурда и «Черных пантер».
Источником всего этого безумия было движение, с трудом 
поддающееся определению. Его врагами были все и всё амери-
канское; его героями — диктаторы-убийцы типа Хо Ши Мина 
и Фиделя Кастро; его целью — разрушение всего подряд; однако 
коммен таторы-интеллектуалы объявляли его лидеров идеалиста-
ми, защищающими личность от подавления государственной 
системой.
Американское общество оказалось в осаде, совершенно оше-
ломленное происходящим. Оно отступало, не понимая, принять 
это или сопротивляться этому натиску — натиску, предпринятому 
во имя цели, которую никто не мог назвать.
Это удалось Айн Рэнд.
В статьях, помещенных в книге, она идентифицирует идеоло-
гическую сущность этого бунта. Она объясняет, как «революцио-
неры» того движения добросовестно осуществляли на практике 
идеи, которые им внушило старшее поколение. Она показывает, 
что «новые левые» — это отпрыски идеологов истеблишмента 
и направленных против ра зума, против личности, против капи-
тализма доктрин.

Возвращение примитива

Все эти доктрины в 1960-е годы объединились под знаменем 
непримиримой ненависти к одному врагу — индустриализации. 
Новые левые объявили, что Запад прогнил и его влияние необхо-
димо уничтожить путем отказа от технологий. Людям предлага-
лось отказаться от своих автомобилей и торговых центров, кон-
диционеров и атомных электростанций.
В этом и состояла отличительная черта нового левого движе-
ния. Его сторонники откровенно защищали то, что коллективисты 
более раннего периода не спешили признавать — даже для себя — 
частью своей философии.
«Активисты нового левого движения, — писала Айн Рэнд, — 
стали ближе [чем были старые левые] к раскрытию своих истин-
ных мотивов: они не хотят забрать заводы себе, они хотят уни-
чтожить технологии в целом».
Хотя «антииндустриальная революция» «новых левых» не 
увенчалась успехом, она подготовила почву для продолжающих-
ся атак на рациональное мышление и его продукты. Айн Рэнд, 
описывая студенческих вожаков из «новых левых», говорила 
о том, что:

«пусть студенческий бунт и не вызвал симпатии у широкой публики, 
но в этой ситуации наиболее зловещим выглядит тот факт, что у него 
не нашлось никакой идеологической оппозиции», что «лежащий впе-
реди путь свободен, и на нем не видно никаких интеллектуальных 
баррикад», и что «битва еще не окончена».

Это действительно так.
Войну сегодня ведут два культурных направления, которые 
выступают против достижений — материальных и интеллекту-
альных — западной цивилизации, и их пропаганда весьма за-
разительна. Первое из этих направлений — защитники окружа-
ющей среды; второе — мультикультуралисты. И те и другие про-
поведуют необходимость нового примитивизма.
Согласно «Оксфордскому словарю английского языка», при-
митивное — это «относящееся или принадлежащее к перво-
начальной эпохе, периоду или стадии; свойственное начальным 
ступеням развития…» В отношении человеческого развития при-
митивизм — это стадия доразумного существования. Это период, 

Предисловие  Питера Шварца, редактора

когда люди жили в благоговейном страхе перед вселенной, кото-
рой не в состоянии были понять. Примитивный человек не знал 
закона причинности. Он не осознавал того факта, что природа 
подчиняется своим законам и что человек, открывший эти законы, 
может управлять ею. Для примитивного, первобытного человека 
существовало только таинственное сверхъестественное. Солнеч-
ный свет, ночная тьма, дождь, засуха, гром, уханье совы — все 
это было необъяснимо, зловеще и священно для него. Человек 
с такой неконцептуальной ментальностью метафизически под-
чинен природе, которой нельзя управлять, а можно лишь смирен-
но покоряться.
Вот к такому состоянию мышления хотят вернуть нас зеленые.
Если первобытный человек считал мир непознаваемым, 
то как он выбирал, во что верить и что делать? Поскольку эти 
знания не даются от рождения, к чему он обращался за руководя-
щими указаниями? К своему племени. Только членство в коллек-
тиве дает такой личности единственно возможное для нее чувство 
самоидентичности. Таким образом, для первобытного человека 
непререкаемым авторитетом становилось решение племени, 
а главной ценностью — его благополучие.
К такому состоянию мышления хотят вернуть нас мультикуль-
туралисты. Они считают, что основная единица существования — 
это племя, которое они определяют по самым грубым, самым 
примитивным, самым антиконцептуальным критериям (таким, 
как цвет кожи). Они последовательно отрицают, что достижения 
западной — то есть индивидуалистической — цивилизации пред-
ставляют способ существования, высший по отношению к перво-
бытно-общинному племенному строю.
И зеленые, и мультикультуралисты мечтают уничтожить цен-
ности рациональной, индустриальной эпохи. Все это отпрыски 
нового левого движения, рьяно продолжающие его кампанию 
по принесению прогресса в жертву примитивизму.
Это расширенное издание книги «Новые левые» (The New Left) 
было подготовлено с целью анализа философского наследия новых 
левых.
Я сохранил все содержимое оригинального издания и добавил 
собственные статьи об экологическом движении, мультикульту-

Возвращение примитива

рализме и феминизме. Из-за того, что мультикультуралисты соз-
дают полнейшую путаницу в вопросе природы расизма и «нацио-
нальности», я решил включить сюда еще две статьи Айн Рэнд, 
посвященные этим проблемам, — «Расизм» и «Глобальная балка-
низация», — хотя они уже публиковались ранее: первая — в сбор-
нике «Добродетель эгоизма» (The Virtue of Selfi shness1), вторая — 
в «Голосе ра зума» (The Voice of Reason).
Результатом стало собрание статей, определяющих, объясня-
ющих и оценивающих различные проявления одного явления — 
антииндустриальной революции.
Вы, вероятно, испытаете некоторый шок, когда воочию увиди-
те, насколько идеи новых левых прижились в сегодняшнем обще-
стве, и более того — уже перестали порождать дискуссии. Новые 
левые больше не заявляют о себе во всеуслышание, однако их уче-
ние пустило глубокие корни.
К примеру, в 1960-е происходили непрекращающиеся, отчаян-
ные дебаты и столкновения между корпорациями и призываю-
щими «назад к природе» хиппи по поводу загрязнения окружа-
ющей среды и вторичной переработки отходов. Сегодня День 
Земли — ежегодное культурное событие, поддерживаемое круп-
ным бизнесом; сегодня бесчисленное множество продуктов ре-
кламируется как «экологичные» (например, гамбургеры 
в McDonald’s, которые, по уверению компании, изготавливаются 
из мяса исключительно тех коров, которые не наносили вреда 
«влажным тропическим лесам»); сегодня главные злодеи в детских 
мультиках — не уголовные преступники, а жадные лесорубы; 
а в большинстве штатов, согласно репортажу в The New York Times, 
«от школ требуется вводить экологические концепции практиче-
ски во все предметы на всех уровнях обучения».
В 1960-е студенты силой захватывали помещения администра-
ций своих учебных заведений, требуя введения курсов по «афри-
канским наукам». Сегодня в любом крупном университете суще-
ствуют полноценные факультеты (и кое-где даже специальные 
общежития и кафе) для разнообразных этнических направлений. 
Сегодня на смену группам яростных бунтовщиков, устраивавших 

 
1 Рэнд А. Добродетель эгоизма. — М.: Альпина Паблишерз, 2011.

Предисловие  Питера Шварца, редактора

сидячие забастовки, пришли мирные «комитеты по разнообра-
зию», подчинившие кампусы своим авторитарным правилам 
и приговаривающие «политически некорректных» еретиков к за-
ключению в темницах семинаров по перевоспитанию.
Эта перемена стала результатом не интеллектуального превос-
ходства и убедительности аргументов ее сторонников, а интел-
лектуальной пустоты ее противников. Антииндустриальные ре-
волюционеры победили только лишь благодаря отсутствию оппо-
нентов. Как писала Айн Рэнд:

«Сегодняшние нелепости, против которых никто не возражает, пре-
вратятся в общепринятые лозунги завтра. Они будут приниматься 
постепенно, по частям, по прецеденту, по общему смыслу, по недопо-
ниманию, по умолчанию, благодаря постоянному давлению с одной 
стороны и постоянных уступок с другой — пока не наступит день, 
когда они будут провозглашены официальной идеологией государства. 
Именно таким образом оказался принят в нашей стране тоталитарный 
строй государства всеобщего благосостояния».

И точно таким же путем будут приняты обществом мультикуль-
турализм и движение зеленых. Однако победа этих исподволь 
просачивающихся в нашу жизнь идей вовсе не предопределена. 
Можно и категорически нужно противостоять тому абсурду, ко-
торым сегодня становится возрождение примитивизма. Но с ним 
нельзя бороться стандартными консервативными методами, нель-
зя говорить о том, что это хорошие идеи, просто, «увы, их адепты 
слишком далеко зашли». Эта битва требует бескомпромиссной 
верности рациональным ценностям — и безоговорочного неприя-
тия нового примитивизма как иррационального по сути своей.
Надеюсь, что эта книга поможет людям обрести интеллекту-
альное оружие и моральную убежденность, необходимые для то-
го, чтобы подняться на эту битву.
Январь 1998 г.