Ландшафт детской души. Юнгианское консультирование в школах и клиниках

Современная психология:  
теория и практика

Spring Publications, Incorporated
1998

Inscapes of the Child’s 
Inscapes of the Child’s 

World
World

Jungian Counseling in Schools and Clinics 

John Allan 

ИОИ

Москва

2021

ЛАНДШАФТ 
ЛАНДШАФТ 

ДЕТСКОЙ ДУШИ
ДЕТСКОЙ ДУШИ

Джон Аллан

Юнгианское консультирование в школах
и клиниках

2-е издание, электронное

УДК 159.922.7
ББК 88.8
А 507

Перевод с английского под общей редакцией В. В. Зеленского 

Права на издание на русском языке принадлежат В. В. Зеленскому.

А 507
Аллан, Джонн.

Ландшафт детской души. Юнгианское консультирование в школах и клиниках / 
Дж. Аллан ; пер. с англ. В. В. Зеленского. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 265 с. — 
Москва : Институт общегуманитарных исследований, 2021. — (Современная психология: 
теория и практика). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7312-0977-9

Книга «Ландшафт детской души» представляет собой обстоятельное описание десяти-
летнего опыта работы глубинного психолога с детьми и подростками. В книге используется 
юнгианский подход, который позволяет психотерапевту обеспечить «безопасное пространство» 
для лечения и предлагает для этого соответствующие конкретные материалы и сред-
ства. В этом контексте исцеление осуществляется как с помощью самого психотерапевта, 
так и с помощью действий, образов и фантазий, приводящих к эмоциональной реализации 
и личностному росту. Краски, карандаши, цветные мелки, игрушки и глина служат столь же 
важными средствами выражения, движения и развития, как и акты творчества, воображения, 
игры и драмы. Эти формы деятельности позволяют ребенку перейти от переживания пер-
воначальной утраты, страданий и отчаяния к восстановлению самоконтроля и хорошего 
настроения.
Важно подчеркнуть, что данная книга является незаменимым практическим пособием 
для университетских центров, медицинских и педагогических институтов, для детских кли-
ник и диспансеров, центров социальной и психотерапевтической работы с детьми и под-
ростками и позволяет родителям, учителям, социальным работникам, психологам и психо-
терапевтам лучше понять не только реального ребенка, но и того «ребенка», который живет 
в душе каждого взрослого.

УДК 159.922.7 
ББК 88.8

Электронное издание на основе печатного издания: Ландшафт детской души. Юнгианское 
консультирование в школах и клиниках / Дж. Аллан ; пер. с англ. В. В. Зеленского. — Москва : 
Институт общегуманитарных исследований, 2020. — 264 с. — (Современная психология: 
теория и практика). — ISBN 978-5-88230-376-0. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими 
средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения 
убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7312-0977-9
© Allan J.
© Зеленский В. В., перевод на русский язык, 2020
© ИОИ, издание и оформление, 2020

Предисловие автора к русскому 
изданию

Д
ля меня большой радостью является возможность написать кра-
ткое предисловие к русскому изданию книги «Ландшафт дет-
ской души». Главы, составляющие эту книгу, являются результатом 
двадцатипятилетней работы с детьми и подростками в различных 
клиниках и школах с использованием юнгианского подхода. Детский 
психотерапевт, ориентированный на разработанные Карлом Густа-
вом Юнгом идеи, концентрируется на: 

а) установлении положительного терапевтического союза или альянса;
б) создании безопасного и защищенного пространства для ребенка 
(это означает, что в консультационном кабинете в достаточном 
количестве имеются разнообразные игрушки, включая и совре-
менные электронные игры, ящики для игры «в песочек» и «в воду» 
и материал для арттерапии — карандаши, фломастеры, краски, 
кисти, пластилин или глина);
в) сопроводительном деликатном следовании за внутренней жизнью 
ребенка по мере того, как она раскрывается через игровую фанта-
зию, в живом и непосредственном участии в сновидениях и сим-
волической деятельности ребенка или подростка.

 Для Юнга терапевтический союз означает активизацию исцеляю-
щего архетипа Самости, изначально присущего ребенку. Этот союз 
исподволь направляет ребенка в тот тип игры и символической де-
ятельности, который, собственно, и оказывается релевантным не 
только самому процессу излечения, но « личностному росту. Играя в 

ЛАНДШАФТ ДЕТСКОЙ ДУШИ

«свои игры», дети «идут именно туда, куда они и должны идти», а пси-
хотерапевту или воспитателю необходимо лишь следовать за ними на 
этом пути.
Зачастую дети проходят через первичное состояние замешатель-
ства или «внутренней неразберихи» (massa confusa), попадая в полосу 
темных и болезненных переживаний (нигредо), где может произой-
ти символическое раскрытие или обнаружение их первичных душев-
ных ран. Если психотерапевт сможет метафорически «поддержать» и 
понять боль ребенка, то произойдет дальнейшее продвижение впе-
ред через:

а) скопившийся душевный хаос в
б) «борьбу противоположностей» между «хорошим и плохим», что, в 
свою очередь приведет к
в) разрешению, в котором сам ребенок сможет пережить глубокое 
преобразование отрицательных эмоций и интернализацию непо-
средственного чувства «быть достаточно хорошим».

Подход Юнга телеологичен по своей сути, что означает целевое 
предназначение любого символа или образа. И если мы, психотера-
певты или воспитатели, внимательно (и участливо) отслеживаем дет-
ские символы по мере того, как они раскрываются в своей динамике, 
то последние неизбежно приведут ребенка не только к исцелению, но 
и к углублению и обогащению их внутренней жизни. Я надеюсь, что 
идеи и подходы, изложенные в данной книге, окажутся полезными 
для самого широкого круга русских читателей, а самое главное — для 
детей и подростков.
В заключение мне хотелось бы выразить признательность русским 
издателям, переводчику Юрию Донцу и редактору книги Валерию Зе-
ленскому, сделавшим эту публикацию зримой реальностью.

Профессор Джон Аллан
Факультет образования и воспитания. 
Университет Британской Колумбии
Ванкувер, Канада.
Август 1997 г.

Предисловие

Х
отя мы с вами когда-то и были детьми, а теперь, быть может, 
стали родителями и посвятили себя воспитанию и уходу за 
детьми, тем не менее мы не можем с уверенностью сказать, что дей-
ствительно понимаем их. Что же в действительности представляет 
собой ребенок, это состояние детства или отрочества? Что представ-
ляет собой ребенок, который в настоящее время находится на моем 
попечении? Почему мы видим в детях особых людей, когда говорим 
«мужчины, женщины и дети»? Почему они представляются нам 
столь восхитительными, очаровательными, непостижимыми и в то 
же время приводят нас в бешенство?
Чем меньше ребенок, тем труднее нам ответить на эти вопросы. 
Последователи учения Платона и романтики, которые следовали их 
примеру, создали теорию, чтобы объяснить те чувства, которые вы-
зывала у них необычность ребенка, его страхи и радости. Они пола-
гали, что душа ребенка нисходит в сей мир из иного архетипическо-
го мира, увлекая за собой облака славы (Вордсворт). Благодаря своей 
близости к ангелам ребенок приходит в наш мир, обладая существен-
ным знанием всех вещей. Эту мысль можно выразить так: коллектив-
ное бессознательное ребенка изобилует предвечным знанием. Про-
явления ангельского облика усматривали в чистоте кожи ребенка, в 
выражении лица спящего ребенка, его улыбке, изумительной свободе 
и изобретательности. Ангельский облик стал общепринятым изобра-
жением на могильных плитах и в детской литографии. Однако в XX 
столетии нашей западной истории в ребенке стали усматривать носи-
теля «дурного семени» недугов нашей цивилизации.
В настоящее время о детях повсюду беспокоятся, они нуждаются 
в «помощи», начиная с детского массажа и кончая игровой терапией 

ЛАНДШАФТ ДЕТСКОЙ ДУШИ

и корректирующими занятиями. С детьми всегда «что-то не так, как 
нужно».
В консультативном процессе проблемы, с которыми встречается 
душа при появлении в этом мире, проявляются в форме «адаптив-
ных расстройств» или, что хуже, в форме аутизма, задержки речи, де-
фицита внимания, антисоциального поведения и иных недугов, пере-
чень которых можно найти в наших пособиях по психопатологии. С 
точки зрения романтиков, воспитатель’ выполняет по отношению к 
психике роль повитухи, которая помогает ребенку войти в этот мир 
при минимальных потерях мифической памяти. Сократ отводил эту 
роль своей деятельности. Воспользовавшись другим сравнением из 
классической греческой литературы, воспитателя можно уподобить 
педагогу, рабу или слуге, который водит ребенка в школу.
Школа стремится поместить душу ребенка в рамки практическо-
го разума: расписание по часам, фактическая истина и «ксерокопи-
ческое» отношение к образам, то есть точное воспроизведение. Вы 
рисуете то, что видите. Школа определяет «реализм» как фотографи-
ческий реализм и помещает детское ощущение реальности в условия 
суровой конкуренции школьного двора. Подражание предшествует 
надежде. И тем не менее реализм, начиная с Платона, да и в совре-
менной философии, соотносится с реальностями незримых форм, 
которые присущи актуальному миру и моделируют его. Сторонник 
классического реализма сказал бы, что ребенок отражает реальность, 
которую в настоящее время мы называем фантазией.
Детская фантазия все еще находится в плену «красоты, которая 
есть вечная радость», как сказал бы Ките. И еще он сказал бы, что эта 
красота есть истина. Иными словами, по мнению романтиков, кра-
сота является внутренней истиной, которая потенциально доступна 
ребенку и позволяет ему не сбиться с пути. Красотой можно руко-
водствоваться в той мере, в какой можно руководствоваться разумом, 
дисциплиной и психологическими «ноу-хау». Потребность ребенка в 
красоте как наставнице свидетельствует о том, что искусство долж-
но занять основное место в обучении и воспитании детей. В конеч-
ном счете искусство имеет непосредственное отношение к красоте и 
должно помнить об этом. Однако психология, образование и соци-
альные исследования, по-видимому, совершенно не учитывают роль 
красоты, когда необходимо затронуть глубины души. Поэтому в об-

Предисловие

ласти профессионального обучения консультантов (воспитателей) 
красота превратилась в Великое Вытесненное. Искусство имеет пер-
востепенное значение еще и по иной причине. Искусство соединяет 
первичный мир воображения ребенка с актуальным миром, в который 
он погружается, и таким образом обеспечивает практический 
путь к исцелению фундаментального раскола в жизни человека.
Проблемы повседневной деятельности заставляют нас забыть о 
том, что ребенок как символ, да и реальные дети, неизменно напоминают 
о двух возможностях проявления страха и радости, составляющих 
крайние точки на характеристике нормальности. Ребенок входит 
в этот мир с душой, открытой для переживания эмоциональных состояний, 
более интенсивных, чем обычные состояния. Поэтому психотерапевт 
нередко обнаруживает в своей душе давно дремлющие и 
даже угасшие эмоции. По-видимому, те, кто имеет непосредственное 
отношение к детям, перестали чувствовать детский страх и очарование, 
вызываемое страхом. Более того, они утратили необычную детскую 
способность радоваться. Вместо этого при встрече с детьми мы 
проявляем озабоченность и терапевтическую доброжелательность. 
Мы встречаем их профессиональными улыбками, но при этом редко 
смеемся. Мы помещаем ребенка под нормализующий покров коло-
колообразной кривой, старательно избегая крайностей. Тем не менее 
Ките, Блейк и Уитмен настаивали на необходимости крайних проявлений 
радости.
Фрейд тоже настаивал на необходимости крайних проявлений радости. 
Он рассматривал испытываемое ребенком чувственное наслаждение 
всеми вещами как полиморфное сексуальное либидо. При 
появлении в этом мире у ребенка превалирует принцип удовольствия, 
он стремится насладиться всем, что ему предлагает мир. Подобно 
козленку, ребенок танцует с буйной радостью; подобно котенку, 
он стремится все исследовать и неожиданно пугается; подобно 
поросенку, он старается попробовать все на вкус. Мир прекрасен тогда 
и только тогда, когда воображение, с которым ребенок приходит в 
этот мир, еще достаточно живо, чтобы наделять вещи детским видением 
красоты.
Не невинность делает психику ребенка подвластной желаниям, а 
его привязанность к прекрасному. Неправильное питание, привязанность 
к средствам массовой информации и склонность стать жерт-

ЛАНДШАФТ ДЕТСКОЙ ДУШИ

вой эксплуататоров коренятся во врожденном стремлении ребенка к 
прекрасному в этом мире, которое можно сопоставить с богатством 
его фантазии в бессознательной душе. Эксплуатация не могла бы воз-
никнуть, если бы ребенок появлялся в мире только в виде «чистой 
доски» (1:аЬи1а газа), лишенной предыдущего (априорного) наслаж-
дения чувственными образами и узнавания таких образов. Поэтому 
противоречия сенсуализма раскрывают врожденную эстетическую 
отзывчивость ребенка на мир как место наслаждения, в котором все 
вещи желанны. Сказочная страна (рай) — наша родина, и поэтому 
ребенку придется жить в условиях культа потребительства, когда за-
полняющие его фантазии об экстраординарном не найдут образно-
имагинативного отклика у взрослых наставников.
Однако многие из взрослых наставников, которым приходится 
иметь дело с дефективным ребенком, сами стали дефективными бла-
годаря своей профессиональной подготовке. Мы посвящены в миф 
психологии развития, который заключается в том, что вся жизнь на-
чинается в детстве (но не раньше и не за пределами детства) и дви-
жется в одном направлении. Более того, в упрощенном виде этот миф 
гласит, что эта временная однонаправленность имеет каузальный ха-
рактер: существование индивида обусловлено историей, и чем древ-
нее история, тем могущественнее причина. Поэтому детство объяви-
ли источником нашего недружелюбного поведения. С точки зрения 
динамической психологии и психологии развития детство в основе 
своей является несчастным. На каждой терапевтической консуль-
тации осуществляется зондирование памяти в поисках следов не-
счастья. Мы не обращаемся к памяти, чтобы обнаружить в ней сле-
ды прекрасного и радости. Напротив, мы стремимся отыскать следы 
дурного обращения, стыда и фиксации на дурном обращении и чув-
стве стыда. Плохие матери, отсутствующие отцы и завистливые бра-
тья и сестры — таковы демоны и страшилы, фигурирующие в пси-
хологической сказке. Этот сценарий обрекает семью на психологию 
вины, а не уважения. Кроме того, он порицает мир, доставляющий 
удовольствие, и истоки либидо в чувственной радости. Неудивитель-
но, что реальные дети становятся настолько бесчувственными, что 
довольствуются псевдостимулами телевидения, и, когда наступает 
отрочество, их нужно пристрелить, чтобы они хоть что-нибудь смог-
ли почувствовать. Они сидят на уроках без мотивации, мрачные от