Основы философии: проблемы, понятия, направления

 

Е. В. Ковалева 

 
 
 
 
 
 
 
 
Основы философии: 
проблемы, понятия,  
направления 

 
Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
Москва 
Берлин 
2020 

 

УДК 1(075) 
ББК 87я7  
 
К56 

Рецензенты: 
Санькова С. М. — доктор исторических наук, профессор кафедры 
философии и культурологии Орловского государственного 
университета им. И. С. Тургенева; 
Юрикова  С. А. — кандидат философских наук, зав. кафедрой  
философии и культурологии Орловского государственного 
института искусств и культуры 
 
 
 

Ковалева, Е. В. 
К56 
 
Основы философии: проблемы, понятия, направления : 
учебное пособие / Е. В. Ковалева — Москва ; Берлин : 
Директ-Медиа, 2020. — 114 с. 
 

ISBN 978-5-4499-1458-3 

Пособие предназначено для учащихся колледжей всех специальностей. 
Представленный в нем материал может использоваться 
не только как непосредственно учебное пособие, но и как 
вспомогательный материал, более полно раскрывающий образовательную 
программу по философии. Пособие позволит читателю в 
простой и доступной форме усвоить основные понятия дисциплины, 
ее проблематику и основы методологии. 
 
Текст приводится в авторской редакции. 
 
 
 
УДК 1(075) 
ББК 87я7  
 
 

 

ISBN 978-5-4499-1458-3 
© Ковалева Е. В., текст, 2020
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020

ВВЕДЕНИЕ 

Данное пособие — своеобразный букварь, предназначенный 
тем, кто только начал изучать философию. Пропедевтический курс 
предлагает учащимся познакомится не только с основами терминологии, 
но и со спецификой философских проблем. 
Содержание курса призвано подготовить почву для знакомства 
с историей европейской мысли. Восточная традиция мысли не 
затрагивается в пособии, поскольку отечественный философский 
дискурс, при всём своеобразии, является частью европейского и, 
соответственно, пользуется терминологической и понятийной системой, 
восходящей к греческим и латинским концептуальным 
наработкам. 
Структура пособия подчинена принципу: от общего к частному. 
Большое внимание уделяется рассмотрению самого понятия 
«философия», как мета-понятию, несущему в себе неисчерпаемое 
богатство содержания. Далее даётся характеристика основных разделов 
философии и анализируются базовые понятия. При этом 
анализ значимых категорий зачастую даётся в исторической перспективе. 
В текст пособия включены цитаты и выдержки из работ 
классиков философской мысли и современных исследователей. Это 
должно позволить учащимся ощутить выразительность и особен-
ности живого философского языка, развитие интереса к которо-
му — одна из главных целей пособия.  

ГЛАВА I 
ФИЛОСОФИЯ, 
КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ 

Во все времена и везде, философия — 
это язык, на котором расшифровываются сви-
детельства сознания. 

Мераб Мамардашвили 

Изучать философию и просто, и сложно. Просто, потому что 
для этого не требуется ни специальных приборов, ни лабораторий, 
ни дорогостоящей техники. Все, что нужно для её изучения — это 
тексты. В наш век электронных носителей и виртуальных сетей 
всякий текст становится доступным не только в силу всеобщей 
грамотности, но и потому, что его легко отыскать и размножить. 
Теперь нам не нужно ходить в библиотеки, сидеть в залах, вдыхая 
книжную пыль, носить с собой тяжёлые, зачитанные тома. Где бы 
мы ни были, достаточно нажать несколько кнопок, чтобы вступить 
в общение с мыслями и образами, созданным для нас другими 
людьми. Тексты окружают нас всюду, их прочтение стало для нас 
таким же привычным, как устная речь. 
И все-таки философия считается сложным предметом. 
И сложность её в том, что язык философских текстов особенный, он 
понятен не сразу. Дело даже не в том, что в философских сочинени-
ях встречаются особенные слова и специальные термины, значение 
которых не понятно, а в том, что многие слова, которые кажутся яс-
ными, неожиданно обнаруживают неизвестные значения и напол-
няются новыми озадачивающими смыслами. Язык для философии 
не просто средство или инструмент, но место её обитания. Фило-
софский язык — этот место пребывания мысли: дом, который каж-
дый крупный философ слегка перестраивает, находя новые 
применения старым конструкциям, добавляя необходимые ему эле-
менты, а порой, разбирая обветшавшие опоры и устаревший декор. 
Язык философии, таким образом, не существует как законченная и 
объективная данность, он реализуется во множестве авторских вари-
антов и продолжает переосмысливаться и развиваться. 
Так что, прежде чем изучать философские тексты, следует 
попытаться понять особенности языка, на котором они написаны, 

его принципы, а также освоить хотя бы некоторую часть его спе-
цифических элементов. 

1.1. ФИЛОСОФСКИЙ ТЕКСТ 

….Расплести по нитке тряпицу текста. 
Разложить по цветам,  улавливая оттенки. 
Затем объяснить, какой окрашена краской 
каждая нитка. 

Лев Лосев 

Слово «текст» происходит от латинского textus — «ткань», 
«строение». 
Ткань — это то, что обладает плотностью и фактурой, её назы-
вают материалом, материей, её щупают, чтобы оценить качество. 
Но, главное, ткань — это порядок плетения нитей, 
наделённый устойчивостью и прочностью. Так же и 
текст — это упорядоченная и зафиксированная речь. 
Это словесная ткань, получившая завершённую 
форму. В идеале — форму, которую нельзя изменить, не нарушив 
гармонию. Качественный текст обладает «прочностью», он не до-
пускает того, чтобы из него вырывали куски или ставили заплаты. 
В этом отношении образцом является классический поэтический 
текст, из которого нельзя убрать слово или даже заменить синони-
мом.  
Хороший текст обладает свойствами цельности и связности — 
когезии (от латинского cohaesus — «связанный», «сцепленный»). 
Что ещё объединяет текст и ткань? 
Тексты, как и ткани, бывают разных видов. Поэтический текст, 
как правило, выстроен в столбик, в драматургическом преобладают 
диалоги, художественная проза сочетает речь автора с диалогами, 
деловой текст членится на параграфы, содержит диаграммы и таблицы, 
научный имеет вид «плотного кирпича», в него могут быть 
вставлены формулы. Но, внешние признаки не являются надёжными. 
Стиль изложения позволяет с большей точностью классифицировать 
текст как художественный, научный или публицистический. 
Опознанию служат обороты речи, наличие или отсутствие специальных 
терминов, характер устойчивых выражений. 
Но можно ли классифицировать философский текст по стилю, 
по характеру используемых слов и выражений? 

ТЕКСТ 

Большинство исследователей сходятся в том, что философский 
текст не имеет чётких стилистических отличий. Публицистический, 

научный 
тексты 
узнаются 
по 
фрагменту. 
Чтобы 
классифицировать текст, как философский, его желательно прочитать 
целиком. Или, во всяком случае, вникнуть в смысл — оживить. 
Философский в процессе вдумчивого прочтения становится 
живой речью: речью, соединённой с мыслью. Воссозданием или 
«исполнением» называл понимающее чтение философских текстов 
русский мыслитель, Мераб Мамардашвили. Тексты напечатанные 
на бумаге или сохранённые на электронных носителях — это только 
возможность философии, а реальная философия — это то, что 
мыслится людьми, то, что происходит в их сознании, когда они читают, 
анализируют или создают сами высказывают идеи. Восприятие 
философского текста предполагает не просто понимание, но 
диалог: со-мыслие. 
Каждое прочтение философского текста (также, как и художественного) — 
это уникальное воспроизведение заключённого в 
нем смысла. Смысл уникален, как и человек — создатель и носитель 
смыслов. 
Смысл — это и есть со-мысль: встреча, соединение нашей 
мысли с мыслью другого или с явлением, в котором мы уловили его 
«замысел», он вспыхивает в сознании, когда человек чем-то остановлен, 
захвачен: будь то событие, встреча или слова собеседника. 
Смысл может быть вложен в произведение изобразительного искусства 
и в музыкальную пьесу, но самым 
естественным образом он обнаруживает 
себя в слове. Однако, даже слова не передают 
всех оттенков, потаённых звуков и 
запахов смысла. Философия, с помощью 
отвлечённых слов-понятий намечает общий 
контур идей, внутри которого остаётся довольно пространства 
для их уникального переживания. 
Взаимодействие мысли и речи называется дискурсом. Дискурс 
занимает как бы срединную позицию. Это, во-первых, середина 
между речью, как стихией человеческого самовыражения и 
строго организованным логическим рассуждением, а во-вторых, некое 
промежуточное состояние между свободой и потаённостью 
внутреннего плана мысли и полной завершенностью текста. 
В настоящее время понятие дискурса является достаточно распро-

СМЫСЛ, ДИСКУРС, 
РАССУЖДЕНИЕ 

странённым. Оно имеет свои варианты толкования и использования 
в лингвистике, социологии, политологии, философии. В русской 
гуманитарной науке понятие дискурса начало активно 
использоваться только с последней трети ХХ века. 
При этом слово «дискурс» имеет длинную историю. Оно 
происходит от греческого корня, означавшего «путь». Уже у греков 
оно обозначало также рассказ, указывая таким образом на его способность 
стремится к цели. В этом значении оно перешло в латинский 
язык, где стало обозначать речь, а позднее оттуда попало во 
французский. Французское discourse — означает «рассуждение» 
или «рассуждающая речь». С XVII века это слово начало использоваться 
французскими философами — в частности Рене Декартом. 
Он использовал его в названии своей главной работы «Рассуждение 
о методе» (Discours de la Méthode). Что же такое «рассуждающая 
речь» и чем она отличается от всякой другой? Пожалуй, главное её 
отличие в том, что она связана с рассудком. Такой ответ, однако, 
вызывает вопрос о рассудке. 
Рассудок, по определению основателя психологии Вильгельма 
Вундта (1832–1920), — это часть души, которая обладает способностью 
мыслить предметы и их связи посредством понятий. Близок 
этому взгляду и Иммануил Кант (1724–1804), говорящий о том, что 
рассудок — это способность образования понятий суждений и правил. 
Так или иначе, рассудок связан с абстрактным мышлением, 
а «рассуждающая речь» содержит в качестве узловых моментов отвлечённые 
понятия. 
На понятии «понятие» мы остановимся 
подробнее, ввиду его чрезвычайной важности 
для философии и её понимания. 
С первого взгляда понятие это представляется 
довольно ясным, но, если о нем 
задуматься, то оно оказывается вещью фантастически 
сложной. О сложности говорит разнообразие его опре-
делений, которое можно найти в словарях и энциклопедиях. 
Так, Д. П. Горский в философской энциклопедии 1983 года 
говорит, что понятие — это мысль, отражающая в обобщённой форме 
предметы и явления действительности и связи между ними посред-
ством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых 
выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. 

АНАЛИЗ 
ОПРЕДЕЛЕНИЙ 
ПОНЯТИЯ 

Определение из энциклопедического словаря 2004 года гово-
рит, что понятие — общее имя с относительно ясным содержанием и 
сравнительно чётко очерченным объёмом. 
И наконец, более раннее определение, взятое из философ-
ской энциклопедии, выходившей в 60-70-х годах утверждает, что 
понятие — узловая форма движения мысли, отражающая конкретно-
всеобщую природу определенного круга (рода) явлений. 
Три определения и три определяющих слова. Где же истина? 
Как часто случается в философии, правы все, но, с оговорками. 
Определение данное Д. П. Горским отличается тяжеловесно-
стью. Можно попытаться его облегчить. И предметы, и связи могут 
рассматриваться как явления, признаки и свойства так же можно 
объединить, поскольку свойства открываются как признаки. Полу-
чаем: понятие — это мысль, отражающая в обобщённой форме явления 
действительности посредством фиксации их существенных признаков. 
Все достаточно ясно, но представить себе понятие, исходя из этого 
определения, довольно сложно. Отражать в обобщённой форме 
явления — универсальная способность мысли. Возможности памя-
ти ограничены, поэтому мышление все время занято упрощением 
и обобщением. Даже конкретный предмет мы мыслим (вспомина-
ем), отбрасывая несущественные признаки. Но отражает ли поня-
тие конкретное явление или предмет? 
Если обратиться к определению 2004 года (общее имя с отно-
сительно ясным содержанием и сравнительно чётко очерченным объё-
мом) становится ясно, что нет. Потому что общее имя или имя 
нарицательное, отличается от имени собственного тем, что именует 
обобщённое представление о явлении или класс явлений. Это 
определение позволяет легко отыскать пример понятий: «дом», 
«кот», «красота», «вектор». Но является ли понятие именем, то есть 
словом? Если бы в нашем языке, как в языке древних греков, «сло-
во» обозначало не только фонему, но и её значение и смысл, мы 
могли бы с этим согласиться. Но для нас слово — это в большей 
степени «внешняя форма». Тут мы подходим к третьему определению — 
через представление о форме: (…узловая форма движения 
мысли, отражающая конкретно-всеобщую природу определенного 
круга (рода) явлений). Формулировки «форма движения» и «конкретно-
всеобщая» выдают влияние марксистской философии. Если 
их отбросить, то получим узловую форму существования мысли, 
отражающую общий тип определенного круга (рода) явлений. 
Сложным кажется только уяснение того, что такое форма существования 
мысли. 

Каждое из определений содержит полезные сведения, но не 
вполне точные или недостаточные. И мы можем попытаться на их 
основе создать своё определение. 
Для этого следует представлять, 
что значит, определить понятие. Это 
значит дать краткое и точное описание 
образца того самого «типа» явлений, 
которые им обобщаются. При этом сначала следует указать разряд 
или класс явлений, к которому относится этот «идеальный» (существующий 
в мысли) тип, а затем перечислить признаки необходимые 
и достаточные для того, чтобы он не пересекался с другими 
явлениями того же класса. 
Слово «определение» недаром происходит от слова «предел». 
Определение проводит границы между классами явлений, выявляя 
необходимые и достаточные признаки типа явлений, соответствующих 
данному классу. 
Начнём с того, что понятие относится к разряду «мыслимых 
сущностей», то есть составляет элемент мышления. Но в чем его 
отличия? Известно, что понятие отражает некий «общий тип», 
объединяющий явления. Понятие «лошадь» объединяет представления 
о животных данного вида. У нас как бы есть представление 
о «лошади вообще». Но при этом вообразить «лошадь вообще» мы 
не можем: образное мышление рисует облик существа с определенным 
окрасом и пропорциями. Воображаемая лошадь будет 
иметь определенные пропорции и окрас. То есть, мысль о «лошади 
вообще» не может быть образной, она является рассуждающей — 
дискурсивной. 
Итак, о понятии нам известно, что оно является элементом 
рассуждающего мышления. При этом оно содержит обобщённую 
информацию о существенных признаках класса явлений и обнаруживает 
себя как имя нарицательное. 
В итоге: понятие — это элемент дискурсивного мышления, 
обобщающий представления об определенном классе явлений и 
имеющий форму имени нарицательного. 
Определение понятия проклады-
вает путь к его пониманию. Однако фи-
лософия 
располагает 
и 
другими 
исследовательскими подходами. В част-
ности, ассоциативным. 

КОНСТРУИРОВАНИЕ 
ОПРЕДЕЛЕНИЯ 

СОДЕРЖАНИЕ 
И ОБЪЕМ ПОНЯТИЯ 

Так с чем же ассоциируется понятие? Какой ряд слов выстра-
ивается вокруг него? «Форма, содержание, содержит в себе, объ-
единяет, 
обобщает…». 
Возникает 
ассоциация 
с 
ёмкостью, 
резервуаром. И действительно, подобно физической ёмкости по-
нятие имеет объем и содержание. 
Поскольку понятие — ёмкость не физическая, а идеальная, 
оно имеет ряд особенностей. Во-первых, содержание понятия выне-
сено на поверхность, а объем спрятан внутри, во-вторых, чем мень-
ше у понятия объем, тем более развёрнутым будет содержание. Они 
находятся в обратной зависимости, что для обычных ёмкостей от-
нюдь не характерно. Дело в том, что объем понятия — это количе-
ство явлений, которые оно объединяет, а содержание — это их 
словесная «маркировка». Чем более краткой является словесная ха-
рактеристика, тем, как правило, шире круг обобщённых явлений. 
Например, понятие «стол» маркируется одним коротеньким словом, 
но вмещает в себя все столы мира. А вот понятие «ломберный столик 
красного дерева в стиле ампир» имеет развёрнутое содержание, но 
круг предметов, которые оно обобщает, значительно уже. 
Если говорить предельно просто, содержание — это вербаль-
ная («говоримая», словесная) сторона понятия, его «внешняя фор-
ма», а объем — мыслимая сторона, внутренняя. При этом 
рассуждения о мыслимой стороне понятия принято называть 
определением содержания. Поскольку любое рассуждение пред-
ставляет собой вербализацию — перевод внутреннего «мыслимого 
объёма» на уровень словесного описания. Мысль, заключённая в 
понятии, сама по себе остаётся невидимой, неуловимой и её иссле-
дование возможно только через обнаружение в слове. 
Игры объёма и содержания отличают понятия собирающие 
воедино ряд конкретных явлений — существ или предметов. 
Например «лошадь» или «стол» — и лошади и столы встречаются в 
мире конкретных явлений. Но существуют и такие понятия, кото-
рые выражают нечто «изначально обобщённое». Например, «красота», «
справедливость», «благо». Они не встречаются как 
конкретные явления, а только проявляются в них. Мы не можем 
сказать: «это — красота», а только «эта девушка (картина, лошадь, 
чашка…) красивая», то есть в ней присутствует или проявляется 
красота, мы можем сказать: «это — справедливый поступок», но не: 
«это — справедливость». Такие понятия обладают постоянной высокой 
степенью обобщённости и иногда обозначаются особым 
термином — универсалии (от лат. universalis — всеобщий).