Индивидуализм экономический и социальный. Истоки, эволюция, современные формы

Огюсту Дешану, профессору истории экономических учений
на юридическом факультете Парижского университета,
с глубоким уважением.

Бывший ученик профессора А. Ш.

ALBERT SCHATZ 

f'ro!'esseur agn!gа 18 Facnlt6 de Droit de \'Universite de Djjon. 

L' lndividualisme 

economique et social 

SES 
ORIGINES. 
-
SON 
EVOLUTION 

SES FORMES CONTEMPORAINES 

Librairie Armand Colin 

Paris, 5, rue de M6zi0res 

ИНДИВИДУАЛИЗМ  

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ

Истоки, эволюция, современные формы

Москва • Челябинск

УДК 330.82+316.2
ББК 65.01+60.51
Ш32

Книга издана при поддержке 
Фонда Фридриха Науманна (Германия)
Перевод с французского: 
В. П. Гайдамака — Предисловие, Введение, Часть первая, Часть вторая, гл. I–III 
А. В. Матешук — Часть вторая, гл. IV–X, Заключение

Ш32
Шац, Альбер.
Индивидуализм экономический и социальный. Истоки, эволюция, 
современные формы / А. Шац ; пер. фр. В. П. Гайдамака, А. В. Мате-
шук. — Эл. изд. — 1 файл pdf : 706 с. — Москва ; Челябинск : Социум, 
2021. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital 
Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-91603-732-6

Первая и остающаяся единственной история формирования доктриналь-
ного индивидуализма, теоретической основой которого послужила экономи-
ческая теория, а практическим следствием стал либерализм.  
Автор начинает с момента эмансипации социальной философии от рели-
гии и теологии (Гоббс и Мандевиль), исследует процесс формирования ядра 
классической доктрины индивидуализма (физиократы, Юм, Смит, Рикардо, 
Мальтус) и шлифовку различных ее аспектов (Дюнуайе, Милль). Затем А. Шац 
анализирует концепции Бастиа, Токвиля, Тэна, Спенсера и христианских мыс-
лителей.
Во второй половине XIX в. внезапное торжество демократии с плохо обра-
зованной электоральной массой потребовало во Франции соединения эконо-
мического и политического либерализма в рамках учения о либеральной де-
мократии. Заключительные главы посвящены тупиковым, по мнению автора, 
ответвлениям индивидуализма — анархическому и аристократическому.
Вместо послесловия книгу завершает статья Ф. Хайека «Индивидуализм: 
истинный и ложный».

УДК 330.82+316.2 
ББК 65.01+60.51

Электронное издание на основе печатного издания: Индивидуализм эко-
номический и социальный. Истоки, эволюция, современные формы / А. Шац; 
пер. фр. В. П. Гайдамака, А. В. Матешук. — Москва ; Челябинск : Социум, 
2021. — 703 с. — ISBN 978-5-91603-127-0. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать 
от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-732-6

– 5 –

СОДЕРЖАНИЕ

П.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .   9
В.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 13

Часть первая

ФОРМИРОВАНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИБЕРАЛЬНОЙ ДОКТРИНЫ

ГI. М . 23

I. Меркантилизм  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 24
II. Руководящие идеи антимеркантилистской реакции   .  .  . 38

ГII. П: 
ГМ.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  47

I. Политические и экономические теории Т. Гоббса  .  .  .  .  . 51
II. Школа нравственного чувства  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 60
 III. Б. де Мандевиль   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 67

ГIII. Д
Ф:  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 85

I. Школа физиократов .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 86
II. Теория естественного порядка  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 94
 III. Заключения физиократов, касающиеся
социального искусства   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 100

IV. Политические и налоговые теории физиократов .  .  .  .  . 109

ГIV. ФА: Д. ЮА. С.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 116

I. Английская школа .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 118
II. Система естественной свободы .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 124
 III. Выводы для социального искусства, вытекающие
из «системы естественной свободы» .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 142

ГV. Ф: ,  . 149

I. Теория ценности .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 151
II. Теория народонаселения .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 161

С– 6 –

 III. Теория ренты  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 174
IV. Заключения научного либерализма

в области социального искусства .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 180

Часть вторая

РАЗЛИЧНЫЕ АСПЕКТЫ ИНДИВИДУАЛИЗМА В XIX ВЕКЕ

ГI. Д

: Ш. Д.  .  .  .  . 194

I. Определение свободы .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 196
II. Государство как производитель безопасности   .  .  .  .  .  . 201
 III. Свобода и государство   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 205

I. Метод Стюарта Милля   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 216
II. Теория индивидуализма  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 221
 III. Теория «стационарного состояния»  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 228
IV. Индивидуализм и социальные реформы .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 235
V. Общественный прогресс и социализм.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 242

ГIII. Ф
: Б .  .  .  .  .  .  .251

I. Доктринальный экономический оптимизм  

около 1850 г. .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 252

II. Полемическое наследие Бастиа  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 256
 III. Теоретическое наследие Бастиа   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 263
IV. Последователи Бастиа   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 275

ГIV. С
: .  .  . 283

I. Демократическое общество  

и демократическое правление   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 286

II. Демократическое равенство и свобода .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 294

ГV. С

(). 
И
 .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 302

I. Необходимые свободы индивида  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 311
II. Ограничение функций государства  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 322

ГII. Д 213


():  
Д. С. М.  .  .  .  .  .  .  .  .  .

СГVI. И
: ТТ.  .  .  .  .  .  .  .  .  . 332

I. «Старый порядок и Революция»   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 336
II. «Происхождение современной Франции»  .  .  .  .  .  .  .  .  . 339
 III. Ошибки Революции .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 343

ГVII. Л.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 358

I. Христианская идея власти:  
Ле Пле и школа социальной реформы .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 362

II. Христианская идея справедливости:
социальный католицизм  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 376

 III. Христианская идея любви:
демократическое христианство
и евангелическая солидарность .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 394

ГVIII. С.  .  .  .  .  .  .  .  . 412

после Спенсера  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 435

ГIX. И
.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 452

II. Парадокс индивидуализма   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 465
 III. Анархический индивидуализм Прудона  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 469
IV. Анархический индивидуализм Макса Штирнера .  .  .  .  . 485

ГX. А:  
 .  .  .  .  .  . 494

I. Философия нищеты  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 496
II. Теория экономической роли элит   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 501
 III. Философия аристократического индивидуализма .  .  .  . 511

З.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 529

К.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 593

У .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 624

П .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 672

I. Синтетическая философия Герберта Спенсера  .  .  .  .  .  . 418
II. Индивидуалистическая философия

осударств
 .  .  .  
а  
в экономической сфере .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 
.  .  .  .  .  .  . 459

I. Попытки определения роли г

Фридрих Хайек
. 553
И: . . . . . . . . . . . . . . . . . 

– 9 –

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга представляет собой сжатое изложение курса лекций 
по истории экономических учений, прочитанного для аспи-
рантов в области политических и экономических наук. Инте-
рес к лекциям, как мне показалось, проявленный лучшими из 
моих слушателей, натолкнул меня на мысль, что письменная 
версия курса могла бы пригодиться некоторым их товарищам 
и будущим соискателям.
Мне хотелось бы, чтобы книга была принята и более широкой 
публикой — теми, кто из любознательности интересуется 
общими идеями. Именно общие идеи экономистов прошлого 
и лучших экономистов современности я постарался систематизировать 
на страницах своей книги. Прошу только не бояться 
ее названия. Читатель, вероятно, часто слышал, что индивидуализм — 
это эгоизм, замкнутость индивида, поставленного 
перед необходимостью быть самодостаточным и равнодушным 
к другим; понятно, что есть веские причины для предубеждения 
против этого слова. Даже достойнейшие люди заблуждались, 
позволяя навязывать себе слишком буквальное, совершенно 
неверное его толкование, и многие считают себя весьма 
далекими от подобной доктрины, хотя в действительности 
они очень близки к ней. Общественное мнение охотно принимает 
на веру вымыслы и часто слепо в своих предрассудках и 
пристрастиях. Индивидуализм особенно пострадал от досадных 
искажений, которым его подвергали. Я хотел бы, чтобы 
он, подобно олимпийским богам, после своих земных проделок 
умывавшимся амброзией, полностью очистился от ошибочных 
интерпретаций.

Стремление добиться торжества какого-то общественно-
го идеала всегда есть только проявление индивидуального 
характера, отражение глубочайших, поистине господству-
ющих жизненных инстинктов индивида.

Ф. Ницше1* (*)

Доктрины всегда ответственны за страдания или благоден-
ствие общества. Всякое общественное движение выражает 
себя в доктринах. Они побуждают к делам и, в свою очередь, 
получают импульс от деятельности; так что в них — и при-
чина, и показатель нравственного состояния эпохи.

Ш. Перен2*

(*)  Цифрами со звездочкой обозначены примечания переводчиков, 
помещенные в конце книги (Комментарии). См. дополнительную инфор-
мацию в составленном ими аннотированном Указателе имен. — Прим. изд.

– 13 –

ВВЕДЕНИЕ

Жизнь вообще и сложная цивилизованная жизнь в частно-
сти ставят человека перед необходимостью беспрерывно при-
нимать решения. В каждом из своих решений человек свобо-
ден или считает себя свободным. Поэтому он должен выби-
рать между факторами, склоняющими его принять то или иное 
решение. У него есть только один способ избежать без кон-
ца возникающих неуверенности и колебаний и внести в свое 
существование относительное единство: установить опреде-
ленное число принципов, которые будут подсказывать ему, как 
вести себя при обычных обстоятельствах, когда от него требу-
ется какое-то решение. Такие принципы, относящиеся, напри-
мер, к морали, к гигиене и к различным профессиональным 
отраслям знания, могут быть выделены и объединены в зави-
симости от области, где они находят применение. В каждой из 
этих областей они составляют доктрину. Экономическая док-
трина, таким образом, может рассматриваться как совокуп-
ность принципов или предписаний, определяющих нашу дея-
тельность в экономической сфере.
У каждого из нас есть какая-то доктрина, относящаяся 
к политической экономии, так же как и доктрина, касающаяся 
морали или гигиены. Неважно, сознаем мы ее или нет. Г-н Жур-
ден1*, как известно, был весьма удивлен, узнав, что он с малых 
лет говорит прозой. У нас не может не быть доктрины. Если 
кто-то утверждает, что свободен от всякой моральной доктрины, 
значит, он просто отвергает теологическую, официальную или 
утилитарную мораль и ставит на их место собственную доктри-
ну, которая, вероятно, является моралью своеволия. Утверждая, 
что у них нет экономической доктрины, люди, по сути, гово-
рят, что они считают необоснованными социализм, индивиду-
ализм и аналогичные общие учения, не признают существова-
ния естественных законов, отрицают необходимость привести 
общество в состояние, отличное от нынешнего, а принимают