Социокультурная антропология

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ 

АНТРОПОЛОГИЯ

А.И. КРАВЧЕНКО

Рекомендовано 

ученым советом социологического факультета 

Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова 

в качестве учебника для студентов гуманитарных направлений 

и специальностей 

Москва

ИНФРА-М

202УЧЕБНИК

УДК 572(075.8)
ББК 28.71я73
 
К77

Кравченко А.И.

К77  
Социокультурная антропология : учебник / А.И. Кравченко. — 

Москва : ИНФРА-М, 2023. — 333 с. + Доп. материалы [Электронный 
ресурс]. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/text-
book_5996a11ad0a2c6.90502633.

ISBN 978-5-16-012944-0 (print)
ISBN 978-5-16-106094-0 (online)
Социокультурная антропология изучает орудия труда, технику и технологию, 
традиции и обычаи, верования и ценности, социальные институты, 
семью, брак и родство, экономические механизмы, эволюцию искусства 
и т.д. В учебнике излагаются базовые понятия этой дисциплины: место антропологии 
в системе научного знания, предмет, объект и методы исследования, 
теория и эмпирические классики социальной антропологии, данные 
антропогенеза (происхождения человека) и социогенеза (эволюции 
доисторического общества); типология ранних обществ и исторические 
этапы развития традиционного общества (охотников и собирателей, родо-
племенного строя, вождества), понятия брака, семьи, родства.

Соответствует требованиям Федерального государственного образовательного 
стандарта высшего образования последнего поколения.

Учебник адресован студентам начальных курсов гуманитарных вузов 

и широкому кругу читателей. 

УДК 572(075.8)

ББК 28.71я73

Р е ц е н з е н т ы:

С.О. Елишев, кандидат социологических наук, доцент кафедры 

истории и теории социологии социологического факультета Московского 
государственного университета имени М.В. Ломоносова;

Н.Г. Осипова, доктор социологических наук, профессор кафедры 

истории и теории социологии социологического факультета Московского 
государственного университета имени М.В. Ломоносова

А в т о р:

Альберт Иванович Кравченко, доктор социологических наук, ведущий 
научный сотрудник кафедры истории и теории социологии социологического 
факультета Московского государственного университета 
имени М.В. Ломоносова

ISBN 978-5-16-012944-0 (print)
ISBN 978-5-16-106094-0 (online)

Материалы, отмеченные знаком 
, 

доступны в электронно-библиотечной системе Znanium

© Кравченко А.И., 2018

Предисловие

Антропологический подход своим происхождением обязан изу-
чению культуры малых или первобытных народов. Самое раннее 
употребление слова «антропология» научная молва приписывает ве-
ликому мыслителю Античности Аристотелю, который употреблял его 
преимущественно при изучении духовной природы человека. Однако 
термин «антропология» древние греки не употребляли1. Похожее 
на него слово «антропологиос», которое один раз использовал Ари-
стотель в «Никомаховой этике», являлось прилагательным и на рус-
ский язык переводилось деепричастием «говорящий о человеке».
Собственно термин «антропология» появляется лишь в XVI в. 
в Германии, в названии анатомического труда Магнуса Хандта «Ан-
тропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об эле-
ментах, частях и членах тела человека»2, где повествуется о фи-
зическом строении человеческого тела. В конце того же столетия 
вышел трактат Отто Касманна «Антропологическая психология, 
или учение о человеческой душе. Антропология, ч. II, о строении 
человеческого тела в методическом описании»3. В этом случае речь 
шла уже не об анатомии, а о психологии, поэтому проблематика 
антропологии как бы перемещалась из сферы тела в область души.
В итоге европейский Ренессанс (ХV—ХVI вв.) утвердил двойст-
венное значение слова «антропология», а именно как науки о чело-
веческом теле и учении о человеческой душе. Это позволило фран-
цузским энциклопедистам уже в эпоху Просвещения расширить 
значение и смысл антропологии, трактуя ее как всю совокупность 
знаний о человеке. Немецкие философы XVIII — начала XIX в., 
в частности Иммануил Кант, включали в антропологию главным 
образом вопросы психологии. Первый российский труд по антро-
пологии принадлежит Панкратьевскому диакону Ивану Михайлову 
и относится к концу ХVIII в.4

1 
Константин (Горянов О.А.), епископ. Религиозно-философская антропо-
логия Виктора Несмелова // Вестник образования и развития науки РАЕН. 
2002. № 6 (1). С. 18–27.
2 
Hundt M. Anthropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de 
elementis, partibus et membris humani corporis. Leipzig, 1501.
3 
Casmann O. Psychologia Anthropologica, sive Animae humanae doctrina. 
Anthropologiae p. 11, de fabrica humani corporis mtthodice descripta. Hanau, 
1594. 
4 
Михайлов И., диакон. Наука о душе или ясное изображение ея совершенств, 
способностей и безсмертия. М.: Тип. Решетникова, 1796.

Бурное развитие антропологии происходило в XVIII в. благо-
даря колонизации, возросшему вниманию к демографическим 
и ра совым процессам. В XIX в. в развитых европейских странах 
возникли антропологические общества, имевшие целью изучение 
многочисленных останков первобытных людей. В течение XIX в. 
и до сего времени в Англии, Америке и Франции под антропо-
логией пони мают учение, во-первых, о физической организации 
человека и, во-вторых, о культуре и быте различных народов 
и племен в прошлом и насто ящем.
Необходимо сразу оговориться, что слово «антропология» может 
означать вовсе не то, что имеет в виду читатель. Во многих случаях 
оно действительно подразумевает науку, изучающую прошлое чело-
вечества, но нередко оно предполагает всего лишь широкий — фи-
лософско-гуманистический — подход к осмыслению человеческой 
природы во всем ее многообразии, не обязательно, а часто и вовсе 
не связанном с историческим прошлым. Так, например, модные 
в последнее время антропологические передачи на телевидении 
предполагают беседу с умными людьми — интеллектуалами-гума-
нитариями и философами — о смысле жизни, предназначении че-
ловека, его биологической эволюции, возможностях человеческой 
природы, в том числе запредельной чувствительности, отношении 
человека к смерти и бессмертию и т.п.
Понятие «человеческая природа» в ее антропологическом осмыс-
лении относится к любым стратегиям приспособления или адап-
тации человека к существовавшим прежде, существующим ныне и, 
возможно, будущим культурам (типам общества). И в этом смысле 
антропология касается и прошлого, и настоящего. А поскольку при 
адаптации — даже к иным мирам и планетам — человек исполь-
зует лингвистические способности, природные данные, мышление, 
чувства, ощущения и сознание, свою культуру и тело, то все они 
в той или иной мере становятся предметом изучения антропологии. 
Социокультурная антропология одновременно и очень старо-
модна, поскольку изучает вымершие или вымирающие сообщества, 
их нравы, культуру и социальное устройство, и очень совре-
менна, поскольку следы прошлого мы ощущаем, видим и изучаем 
на каждом шагу повседневной жизни. 
На нашей планете, по приблизительным подсчетам, существует 
примерно сто племен, которые не желают вступать в контакт с со-
временной цивилизацией. Обитают они на территории Африки, 
Южной Америки, Азии и Австралии. Сохранившие самобытный 
жизненный уклад предков, не умеющие писать и читать, не зна-
ющие электричества и автомобильных пробок, добывающие себе 

пищу охотой и собирательством, они верят в духов, поклоняются 
животным, приносят жертвы богам и ограждают себя от контактов 
с цивилизацией. Затерянные островки нашего социального и куль-
турного прошлого представляют живейший интерес для антропо-
логов, которые изучают их язык, культуру, верования, орудия труда, 
помогая нам лучше понять этапы собственного прошлого. Каждое 
племя — это модель Древнего мира, показывающая возможное раз-
витие культур как таковых.
Антропологи и этнологи исследуют многообразие форм чело-
веческой жизни с учетом биологической эволюции Homo sapiens 
и исторического развития созданной им культуры по всему миру. 
В нашей стране их интересует этнический состав населения России, 
происхождение народов и их история, народная культура, традиции 
и обычаи, религиозные культы и практики, межнациональные от-
ношения и многое другое.
Антропологический подход, по мнению М. Крома, предполагает 
особую чувствительность к языку и понятиям изучаемой эпохи, к ее 
символам и ритуалам, обычаям и традициям. Антрополог выявляет 
своеобразие прошлого, его отличие от времени, в котором живет 
сам исследователь.
Учебник адресован студентам бакалавриата. Образовательная 
программа бакалавриата по антропологии и этнологии позволяет 
освоить современный язык социокультурной антропологии как 
академической дисциплины, получить сведения о приемах и ме-
тодах практической деятельности в сфере антропологии, дает 
представление обо всем многообразии проблематики этой области 
гуманитарного и социального знания. Книга написана доступным 
языком и освещает начальные сведения по социальной и куль-
турной антропологии. Это своеобразное введение в более серьезное 
изучение темы и преддверие спецкурсов. Она никак не заменяет 
другие, более профессиональные учебники.
Несмотря на то что книга легкая, изучать курс социокультурной 
антропологии тяжело, ибо основная нагрузка ложится на допол-
нительные самостоятельные занятия. Книга может лишь разжечь 
огонек познания, пробудить научное любопытство, а раздувать его 
вам придется самостоятельно. 
Учебник приводит в систему многочисленные сведения, ко-
торые его автор многократно проверяет и перепроверяет, выстра-
ивая в логическую последовательность. Но учебник маловат для 
того, чтобы помочь справиться вам с заданиями и практикумами. 
Они намеренно выводят вас в самостоятельное плавание. Только 
так — соединяя систему знаний и собственный стихийный поиск — 

можно проникнуться тем, насколько сложной и многоплановой яв-
ляется наука «антропология».
Помимо того антропология выполняет важную нравственную 
функцию — старается избавить наше сознание от этноцентризма, 
привычки недооценивать другие культуры, желания оценивать 
инокультуру с позиций норм и ценностей собственной культуры. 
Широкая сравнительно-культурная перспектива, используемая ан-
тропологией, помогает глубже понять наше собственное общество, 
взглянуть на него иначе, чем было принято раньше. Взгляд на соб-
ственное общество со стороны обогащает социологическое ви́дение 
мира.
Методическая цель учебника — пробудить интерес к этой науке 
у юных читателей. Технологическая цель — превратить Интернет 
в помощника учебника, через задания и отсылки побуждать чита-
теля работать с дополнительной информацией. 
Цели изучения курса социокультурной антропологии:
 
• познакомить студентов с антропологией как дисциплиной, изу-
чающей все биологическое и культурное разнообразие челове-
ческой жизни, путем ознакомления их с четырьмя областями 
знаний (культурной, лингвистической, археологической и био-
логической) в их академическом и прикладном аспектах;
 
• привить студентам критический взгляд, выработать аналитиче-
ские навыки и расширить концептуальные представления при 
интерпретации своей собственной культуры и культуры других 
народов;
 
• обеспечить студентов элементарными знаниями и пониманием 
как антропологической теории, так и полевой (научно-исследо-
вательской) практики в решении современных проблем челове-
чества;
 
• подготовить студентов к дальнейшему постижению знаний 
на более продвинутых уровнях профессионального образования 
в социокультурной антропологии или в других дисциплинах 
через их повышение мастерства в овладении теорией, методоло-
гией и методикой исследования, прежде всего на уровне маги-
стров и аспирантов;
 
• поощрять и развивать у обучающихся коммуникационные на-
выки общения с другими антропологами в очных встречах 
и социальных сетях, принимать участие в студенческих и про-
фессиональных организациях для приобретения необходимого 
научного опыта, чтобы способствовать их профессиональной 
социализации и будущей занятости.

Глава 1
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 
КАК НАУКА

В результате изучения материала данной главы студент должен:
знать
 
• место социокультурной антропологии в системе научного знания;
 
• базовые принципы методологии данной дисциплины;
 
• основные школы и направления социокультурной антропологии;
уметь
 
• определять специфику качественной методологии;
 
• определять особенности применения научного эксперимента;
владеть
 
• методами эмпирического исследования;
 
• приемами полевого исследования;
 
• техникой сравнительного исследования.

1.1. НАУЧНЫЙ СТАТУС АНТРОПОЛОГИИ

В строго научном смысле антропология — межотраслевая дис-
циплина, исследующая биологическую, культурную и социальную 
эволюцию человека как особого вида и человеческого общества 
(главным образом дописьменной эпохи). 
В широком смысле антропология включает собственно антропологию, 
или естественную историю человека; палеоэтнологию, 
или предысторию; этнологию — науку о распространении человека 
на земле, его поведении и обычаях; социологию, рассматривающую 
отношения людей между собой; лингвистику; мифологию; 
социальную географию, посвященную воздействию на человека 
климата и природных ландшафтов; демографию, представляющую 
статистические данные о составе и распределении человеческой 
популяции, медицинскую антропологию (психологию и генетику 
человека), экологию человека и др. 
Медицинская антропология представляет собой комплекс 
знаний о медицинских системах, существовавших и существующих 
в разных обществах, о формах и традициях врачевания и способах 
оказания помощи больным, о культурном контексте медицинских 
практик, о разнообразных социокультурных аспектах производства 
медицинских знаний и т.д. 
В арсенале физической антропологии находятся такие методы 
исследования, как антропоскопия (описательная методика), ан-

тропометрия (измерительная методика), краниология (изучение 
черепа), остеология (изучение костного скелета), одонтология 
(изучение зубной системы), дерматоглифика (изучение кожного 
рельефа), пластическая реконструкция (восстановление лица чело-
века по черепу), микроанатомия, антропологическая фотография, 
методы рентгенологии, посемейного изучения, продольного (дол-
говременного) и поперечного (единовременного) изучения групп, 
приемы восстановления живого облика человека по его черепу, 
картографирование расовых признаков, включенное (участвующее) 
наблюдение аборигенных культур и др.
Культурная антропология исследует групповое поведение, истоки 
и происхождение религии, социальные нормы и обычаи, семейную 
и родственную структуру, механизмы власти в примитивном обще-
стве, зачатки технологии.
Обе области знания — физическая и культурная антропология — 
тесно связаны а) с прикладной антропологией и б) археологией 
(рис. 1.1). Археология, изучая древние захоронения или поселения, 
обнаруживая орудия труда, остатки домашней утвари или пищи, 
помогает восстановить историческое прошлое человечества, в том 
числе рацион питания, хозяйственную эволюцию, смену социаль-
но-экономических укладов. 

Антропология

Физическая 
антропология
Культурная 
антропология

Археология
Прикладная 
антропология

Рис. 1.1. Внутренняя дифференциация антропологии

Прикладная антропология выполняет функцию «терапевта» со-
временных обществ, так как помогает адаптироваться представи-
телям национальных меньшинств, коренных народов, аборигенных 
обществ к современной индустрии, информационным технологиям 

и законам потребительского общества. Возникающие при переходе 
от одной исторической эпохи к другой (а именно таким выступает 
процесс приспособления примитивных обществ к требованиям 
постиндустриального времени) проблемы и болезни, в том числе 
культурный шок, лучше всего помогает лечить именно прикладной 
антрополог. Ныне это одна из самых востребованных профессий.
Среди социальных наук антропология занимает особое место, 
так как прослеживает становление человеческого рода в течение 
нескольких миллионов лет. Ни одна другая дисциплина не забира-
лась так далеко в исторические дебри Homo sapiens. Накопленный 
социологией фактический материал касается небольшого истори-
ческого отрезка — последних 100–150 лет. Антропологи изучают 
эволюцию экономической, социальной, политической и духовной 
сферы человеческого общества на протяжении десятков тысяч лет.
Антропология имеет не только самый широкий временнóй диа-
пазон исследования человеческого рода, но и самую разнообразную 
тематическую гамму. Кажется, антропологам подвластно все — 
и языковые формы племен, обитающих в дельте Амазонки, и со-
циальная жизнь обезьян, живущих в дождевых лесах субтропиче-
ской зоны, и останки животных, чудом сохранившиеся на стоянке 
первобытных людей. И все это необходимо для того, чтобы отве-
тить на вопросы: кто мы, откуда пришли, как развивались, почему 
у нас возникли определенные формы социальной организации, 
культурные практики, духовные символы, орудия труда? 
Именно антропологи вынудили социологов шире взглянуть 
на человеческое общество, не ограничиваться его индустриальными 
формами, не считать, что существующие сегодня общественные 
формы — это непременно многомиллионные объединения. Рядом 
с ними, где-нибудь в потаенных уголках Новой Гвинеи, живут крошечные 
группы охотников и собирателей, ведущие уединенный 
образ жизни, сохранившие для нас в первозданном виде наше историческое 
прошлое. Мы должны быть им благодарны, охранять 
и беречь живые памятники старины. 
Раньше считалось, что антропология ограничивается изучением 
только примитивных (дописьменных) обществ и не затрагивает 
современные. Однако сегодня представления о предмете антропологии 
изменились. Видный американский антрополог Конрад 
Коттак пишет: «Антропология предполагает широкий гуманистический 
взгляд на мир, основанный на сравнительных, так называемых 
кросс-культурных исследованиях. Иначе говоря, на сопоставлении 
разных культур и разных народов. Хотя большинство людей по сей 
день убеждены, будто антропологи ограничивают себя изучением 

ископаемых и доиндустриальных культур. Но уверяю вас, что антропология — 
нечто гораздо большее, чем только изучение примитивных 
обществ. В ее горизонт попадают буквально все общества — 
и древние, и современные, и она пытается описать их, сравнивая 
и сопоставляя друг с другом. 
В то же время любая другая социальная наука не выходит 
за рамки одного типа общества, как правило, индустриального, 
описываемого на примере США или Канады. Только антропология 
предоставляет человеку уникальную возможность побывать сразу 
во всех обществах, рассмотреть их в кросс-культурной перспективе, 
т.е. сравнивая традиции и обычаи разных стран»1.

1.2. ОСНОВНЫЕ ОТРАСЛИ АНТРОПОЛОГИИ

Археологическая антропология, или археология, — исследование 
прошлого человечества по материальным свидетельствам. Она изучает 
следы деятельности человека, главным образом в напластованиях 
грунта, образовавшихся в результате этой деятельности (культурный 
слой), а также на поверхности и на дне водоемов (архитектурные памятники, 
петроглифы, следы древней ирригации, кораблекрушений 
и т.д.) для получения историко-культурной информации. 
Экономическая антропология — научная дисциплина, возникшая 
в XX в. на стыке социологии, экономики и социальной антропологии, — 
исследует взаимодействие людей по поводу товаров 
и обеспечения услуг. Предметом исследования является экономика 
докапиталистических стран или так называемых крестьянских 
обществ, где рынок хотя и присутствует, но не определяет образ 
жизни.
Историческая антропология — применение антропологического 
подхода к изучению истории конкретной страны, нескольких стран, 
а также проведение кросс-культурных исследований. Предметом 
исследования выступает повседневная жизнь простых людей.
Визуальная антропология (этнографическая фотография, эт-
нографический фильм) — междисциплинарная наука, находя-
щаяся на стыке документального кинематографа и гуманитарных 
наук. Она ставит задачу отображения с помощью современных 
средств информации реального состояния многообразных культур, 
в первую очередь малоизвестных и исчезающих, что помогает со-
зданию более полной и объективной картины гуманитарного ми-
рового сообщества.

1 
Kottak C.Ph. Anthropology: The Exploration of Human Diversity. N.Y.: McGraw-
Hill, Inc., 1994. Р. 2.