Эйнштейн о религии

Москва 
2011

 

Эйнштейн 
о религии

Эйнштейн А.
 
Эйнштейн о религии / Альберт Эйнштейн. — М.: 
Альпина нон-фикшн, 2011. — 144 с.

 
ISBN 978-5-91671-136-3

Имя создателя теории относительности нередко 
приводят в качестве доказательства равной познаватель-
ной ценности научного исследования и веры в Бога. Зна-
менитого физика принято считать религиозным. Но что 
это была за религиозность и достаточно ли оснований, 
чтобы считать его верующим? Подборка материалов в 
настоящем сборнике связана с отношением Альберта 
Эйнштейна к религии и дает читателю возможность сде-
лать собственные выводы на основании его подлинных 
высказываний.  

ISBN 978-5-91671-136-3

УДК 140.8
ББК 87.7

УДК 140.8
ББК 87.7
 
 Э34

Э34

© ООО «Альпина нон-фикшн», 2010

Редакторы-составители М. Сахарова и Д. Субботин

Книга подготовлена в сотрудничестве 
с редакцией научно-просветительского 
журнала «Скепсис» (scepsis.ru)

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть вос-
произведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было 
средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных 
сетях, а также запись в память ЭВМ для частного или публичного ис-
пользования, без письменного разрешения владельца авторских прав. По 
вопросу организации доступа к электронной библиотеке издательства 
обращайтесь по адресу lib@alpinabook.ru.

•
•

Содержание

Вера Эйнштейна 
Д. Субботин ...................................................5

Религия и наука ...........................................13

Природа реальности ....................................21

Наука и бог. Диалог  ....................................31

Наука и счастье ............................................39

Пролог. Куда направляется наука? .............43

Эпилог. Сократовский диалог .....................51

Мое кредо.....................................................69

Наука и цивилизация ..................................73

Замечания о теории познания 
Бертрана Рассела .........................................79

Содержание

Физика, философия 
и технический прогресс ..............................91

Письмо Морису Соловину 
от 1 января 1951 г.  ....................................105

Письмо Морису Соловину 
от 7 мая 1952 г.   ........................................109

Наука и религия  ........................................115

Бог Эйнштейна. 
Так во что же верил Эйнштейн? 
М. Гилмор ...................................................131

•
•

Дмитрий Субботин

Вера 
Эйнштейна

Для тех, кто любит рассуждать о равной позна-
вательной ценности научного исследования и 
религиозной веры, Эйнштейн выступает как в 
высшей степени persona grata. Действительно, 
что в этом случае может быть лучше, чем са-
мый знаменитый физик двадцатого столетия, 
яростно защищавший принципы научности и в 
то же время не раз подчеркивавший, что в ис-
каниях истины им руководило особое религи-
озное чувство? Самый выгодный вариант. Вот 
почему опусы, написанные ради «примирения 
религии и науки», редко обходятся без упомина-

Эйнштейн о религии

6
•
•

ния имени этого ученого. Что могло давить на 
него в прошлом веке, когда религиозная мысль и 
церковный авторитет потеряли то значение, ко-
торое имели когда-то? Ничего; все дело в созна-
тельном личном выборе, и оттого все высказы-
вания на тему собственной религиозности из уст 
Эйнштейна имеют особенную «ценность» в обо-
значенном контексте. Но что это была за религи-
озность? Достаточно ли оснований, чтобы счи-
тать ученого верующим? И чтобы утверждать, 
используя это в качестве аргумента, что религия 
может существовать на равных с наукой?
Попробуем заняться одним из любимых дел 
нашего героя — проведем мысленный экспери-
мент. Допустим, что весь массив физических 
знаний можно освоить внезапно, приобрести 
путем некоего откровения. Допустим также, 
что существует религиозный человек, склонный 
все объяснять промыслом божьим, — и на него 
названное откровение снизошло. И предполо-
жим, что, решив заняться физикой (раз уж такое 
дело!), человек сталкивается с проблемой: ско-
рость света, как показывают опытные данные, 
всегда остается постоянной, хотя по формулам 
преобразования Галилея она должна принимать 
разные значения в зависимости от скорости и 
направления движения субъекта, который ее 
измеряет — ведь так происходит во всех осталь-

•
•

Вера Эйнштейна

ных случаях. Известные законы электродинами-
ки подсказывают: скорость света является абсо-
лютной. Галилеевы преобразования скорости и 
законы Ньютона настойчиво твердят: принцип 
относительности должен соблюдаться. Что де-
лать? Остается только ждать нового открове-
ния и объявить то, что не поддается научному 
решению, божественной загадкой бытия. Так 
поступил бы наш гипотетический верующий 
физик. А Эйнштейн, обобщив достижения клас-
сиков релятивизма (Лоренца, Пуанкаре и т. д.) 
и подключив свою интуицию, создал стройную 
теорию — специальную теорию относительно-
сти, — где показал, что противоречие можно 
снять, если отказаться от стандартного восприя-
тия времени как чего-то универсального и суще-
ствующего независимо от пространства. Поведи 
он себя иначе — мы бы сейчас не вели споров 
насчет его мировоззрения, потому что оно про-
сто не представляло бы для нас интереса. Так же 
как не обсуждали бы и мировоззрения Ньютона, 
если бы не его вклад в создание дифференциаль-
ного исчисления, открытые им законы механи-
ки и закон всемирного тяготения. А он оставил 
нам череду гениальных открытий только по-
тому, что бог в его рассуждениях стоит исклю-
чительно на том месте, где уровня знаний той 
эпохи не хватало, чтобы продвинуться дальше. 

Эйнштейн о религии

8
•
•

Бог — привычное воплощение нерешенной про-
блемы для тогдашних ученых. Или нечто вроде 
эстетического идеала и практического стимула, 
как для Эйнштейна.
Как известно, Эйнштейн, много сделавший 
для развития квантовой теории и даже полу-
чивший Нобелевскую премию по сути за зна-
чительный вклад в эту теорию, весьма скеп-
тически относился к ней как к полноценной 
картине мира. Именно по поводу квантовой 
теории он высказал мысль, ставшую самым 
известным его афоризмом: «…Он (т. е. бог. — 
Д. С.) не играет в кости»1. Ученый никак не мог 
согласиться с идеей о том, что микромир, да и 
вся Вселенная, существует не согласно класси-
ческому детерминизму, а подчиняется какому-
то особому роду причинности, когда множество 
альтернативных возможностей развития ма-
терии существуют одновременно и на равных 
основаниях; что физическая реальность, кото-
рую мы можем наблюдать, возникает именно 
в таком виде благодаря лишь вероятности, 
«броску костей». Он был глубоко убежден, что 
за квантовыми эффектами скрыто нечто вро-
де иного уровня привычного детерминизма, 
привычной механики материи, и всю жизнь 
посвятил построению единой теории поля, 
основанной на классических представлениях. 

•
•

Вера Эйнштейна

Поэтому и заговорил о «боге, не играющем в 
кости», о «космическом религиозном чувстве» 
и даже просто о «религии». «Богом» для него 
стала целостная, не разъятая на альтернатив-
ные части природа, а «космическим религиоз-
ным чувством» и «религией» — интуитивная 
вера в такую природу. 
Когда-то Эрстед и Фарадей установили не-
разрывную взаимосвязь электрических и маг-
нитных явлений, а Максвелл вслед за ними 
смело объединил электромагнетизм и учение о 
световых волнах, доказав, что последние имеют 
электромагнитную сущность. Сам Эйнштейн, 
введя новый принцип относительности, учи-
тывающий электромагнитные явления, создал 
стройную теорию гравитационных взаимодей-
ствий. И ничего этого, согласно Эйнштейну, не 
произошло бы, если бы в умах ученых не суще-
ствовало идеального представления о природе 
как нерасчленимом единстве, где все взаимо-
связано и развивается по единому сценарию, 
по стройной системе закономерностей. Зачем 
же таить веру, которая дает столь потрясающие 
результаты? И почему бы не назвать ее словом, 
к которому все привыкли, — «религией»? «Там, 
где отсутствует это чувство, наука вырождается 
в бесплодную эмпирию. Какого черта мне бес-
покоиться, что попы наживают капитал, играя 

Эйнштейн о религии

10
•
•

на этом чувстве?»2 Чтобы двигаться дальше, за 
границы наличного знания, исследователю ну-
жен эстетический идеал и моральный стимул 
к бескорыстным поискам истины, где все так 
шатко и неизвестно чем может закончиться. 
Эйнштейн понял это со всей отчетливостью и 
поступил так, как велел ему долг честного исследователя.

Конечно, отрицание квантовой теории оказалось 
необоснованным. Дальнейшие исследования 
физиков ясно дали понять, что единая 
теория поля невозможна без учения о квантовом 
состоянии материи3. Но это отрицание 
было по-своему логичным в условиях, когда 
теория вероятностей находилась в зачаточном 
состоянии: иначе не стоило и замахиваться на 
единую теорию. Сложнее вышло с тем, что сам 
Эйнштейн считал «величайшей ошибкой своей 
жизни». Представления о физической реальности, 
очерченные выше, заставили его предполагать 
наличие во Вселенной своего рода 
силы отталкивания, противонаправленной 
гравитации. При надлежащей величине она 
должна, как нетрудно догадаться, сохранять 
Вселенную в статическом состоянии. Математически 
это выражается введением так называемой «
космо логической постоянной». После 
открытия Хаббла, доказавшего, что Вселенная 

•
•

Вера Эйнштейна

расширяется, Эйнштейн сожалел о введении 
лишнего математического члена. Однако сегодня 
ученые приходят к выводу, что характер 
расширения таков, что «космологическая постоянная» 
все же нужна, пусть, быть может, на 
основаниях, отличных от эйнштейновских4. 
Научная деятельность Эйнштейна и нынешнее 
развитие физики свидетельствуют: его просчеты, 
действительные и мнимые, суть заблуждения 
ученого, а не познавательные тупики 
верующего. 

«Самое прекрасное и глубокое переживание, выпадающее 
на долю человека, — это ощущение 
таинственности. Оно лежит в основе религии 
и всех наиболее глубоких тенденций в искусстве 
и науке. Тот, кто не испытал этого ощущения, 
кажется мне если не мертвецом, то во всяком 
случае слепым. Способность воспринимать то 
непостижимое для нашего разума, что скрыто 
под непосредственными переживаниями, чья 
красота и совершенство доходят до нас лишь в 
виде косвенного слабого отзвука, — это и есть 
религиозность. В этом смысле я религиозен. 
Я довольствуюсь тем, что с изумлением строю 
догадки об этих тайнах и смиренно пытаюсь 
мысленно создать далеко не полную картину совершенной 
структуры всего сущего»5.

Эйнштейн о религии

Автор благодарит Владимира Шурыгина, Владимира 
Строкова и Леонида Ярославского за помощь. 


Примечания

 1. Цит. по: Пенроуз Р. Новый ум короля: о компьютерах, 
мышлении и законах физики. — М.: Едито-
риал УРСС, 2003. — С. 227.

 2. См. одно из писем к Соловину, помещенных в нашей 
подборке.

 3. См.: Хокинг С. Краткая история времени. — 
СПб.: Амфора, 2000. Хокинг С. Черные дыры 
и молодые вселенные. — СПб.: Амфора, 2001. 
О различных современных вариантах единой 
теории поля см.: Паркер Б. Мечта Эйнштейна. — 
СПб.: Амфора, 2000. 

 4.  См., например: Лукаш В., Михеева Е. Актуальные 
проблемы космологии // Наука и жизнь. №5. 
2006. С. 102–107. [http://www.nkj.ru/archive/
articles/5670/]

 5. Эти слова вы можете найти в тексте «Мое кредо» 
из нашей подборки.