Святой Павел. Апостол, которого мы любим ненавидеть

Посвящается Дженни Уэймен

New Harvest 
Houghton Miffl  in Harcourt 
BOSTON • NEW YORK

St. Paul 

THE APOSTLE 
WE LOVE TO HATE 

KAREN ARMSTRONG

Перевод с английского

Москва 
2016

Святой Павел 

АПОСТОЛ, КОТОРОГО МЫ 
ЛЮБИМ НЕНАВИДЕТЬ 

КАРЕН АРМСТРОНГ

УДК 
226.6
ББК 
86.371-3,8
 
A83

Переводчик Глеб Ястребов
Редактор Наталья Нарциссова

Армстронг К.
Святой Павел. Апостол, которого мы любим ненавидеть / Карен 
Армстронг ; Пер. с англ. — М. : Альпина нон-фикшн, 2016. — 250 с.

ISBN 978-5-91671-601-6

Прошло без малого 2000 лет со времен апостола Павла, а эта фигура 
все еще вызывает противоречивое отношение. В чем только его ни обви-
няли — в антисемитизме, женоненавистничестве, оправдании рабства! 
Приступая к изучению жизненного пути и духовных трудов святого Павла, 
известный историк религии, философ и публицист Карен Армстронг была 
полна решимости продемонстрировать его роль в извращении сути учения 
Христа. Но очень быстро ей стало понятно, что это суждение ошибочно 
и несправедливо. Из книги мы узнаем о Павле — не только страстном про-
поведнике христианского учения, но и поборнике социального, межнацио-
нального и гендерного равенства. Зачастую он бывал не понят даже бли-
жайшими соратниками, видными представителями раннехристианского 
движения. Однако, по мнению Карен Армстронг, нам до сих пор есть чему 
поучиться у этого человека высоких духовных устремлений и бескомпро-
миссной твердости в следовании избранному пути.
УДК 226.6
ББК 86.371-3,8

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы 
то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет 
и в корпоративных сетях, а также запись в память ЭВМ для частного или публичного ис-
пользования, без письменного разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации 
доступа к электронной библиотеке издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru.

ISBN 978-5-91671-601-6 (рус.)
ISBN 978-0-544-617-39-1  (англ.)

© Karen Armstrong, 2015
 
Th is edition made possible under a license 
arrangement originating with Amazon Publishing 
www. apub.com
© Издание на русском языке, перевод, 
оформление. 
ООО «Альпина нон-фикшн», 2016

A83

Содержание

Введение ...............................................................7

Глава 1. Дамаск ................................................... 35
Глава 2. Антиохия .............................................. 59
Глава 3. Земля Иафета ...................................... 93
Глава 4. Оппозиция ........................................125
Глава 5. Сбор пожертвований .....................157

Посмертие .....................................................203
Примечания ...................................................221

Введение

О

коло 30 года н. э., когда Иерусалим 
праздновал Пасху, Понтий Пилат, 
римский префект Иудеи, приказал 
распять одного крестьянина из галилейской 
деревушки Назарет. Пасхальные дни всегда 
были непростым временем в Святом городе, 
где римлян недолюбливали. Пилат с первосвященником 
Каиафой, видимо, заранее 
договорились расправиться с любым потенциальным 
возмутителем спокойствия, а потому 
их внимание не могло не привлечь произошедшее 
за неделю до Пасхи событие — приезд 
в город Иисуса из Назарета. Он прибыл, 
восседая на осле, что напоминало пророчества 
Захарии, и его с восторгом приветствовали 
толпы, восклицая: «Освободи нас, Сын 
Давида!» Не притязал ли он на то, чтобы стать 
долгожданным Мессией, потомком великого 

с в я т о й  п а в е л

царя Давида, который должен избавить Израиль 
от чужеземного гнета? И будто этого мало, 
Иисус немедленно направился в Храм и перевернул 
столы менял, обвинив их в том, что они 
превратили святое место в разбойничье логово. 
Когда его пригвоздили к кресту, «поставили 
над головой его надпись, означающую вину 
его: сей есть Иисус, царь Иудейский»1.
Иисус родился в правление императора 
Августа (31 г. до н. э.– 14 г. н. э.). Август принес 
мир в уставшую от войн страну, победив 
соперников из числа римских военачальников 
и объявив себя единственным властелином 
империи. Этот мир казался едва ли не чудом, 
ниспосланным свыше, и в отдаленных уголках 
державы Августа восславили как «сына Бога» 
и «спасителя». Однако «римский мир» безжалостно 
насаждался армией, эффективнейшей 
машиной убийств в истории: на малейшее 
сопротивление она отвечала массовой резней. 
Мощным средством устрашения служила 
казнь через распятие, орудие государственного 
террора. Так наказывали рабов, опасных преступников 
и бунтовщиков. Публичная демонстрация 
жертвы, искалеченное тело которой 
висело на перекрестке или в театре, зачастую 

в в е д е н и е

становясь добычей стервятников и диких зверей, 
доказывала безжалостную мощь Рима2. 
Лет за 30 до смерти Иисуса, подавив восстание, 
вспыхнувшее после кончины Ирода Великого, 
сирийский наместник Квинтилий Вар распял 
за стенами Иерусалима 2000 мятежников3. Через 
40 лет после смерти Иисуса, в последние 
дни осады Иерусалима римлянами (70 г. н. э.), 
тех, кто пытался бежать из обреченного города, — 
человек по 500 в день — избивали, пытали 
и распинали. Очевидец, еврейский историк 
Иосиф Флавий, описал эти страшные события: 
«Воины же в своем ожесточении и ненависти 
ради насмешки пригвождали пойманных в самых 
различных позах, а численность их была 
такова, что не хватало уже ни места для крестов, 
ни крестов для тел»4.
Среди прочего в распятии ужасало то, 
что жертва не получала достойного погребения, — 
бесчестье, в античном мире невыносимое, 
какого мы сейчас и представить 
не можем. Обычно тело жертвы оставляли 
на растерзание воронам. В Иудее, если удавалось 
убедить солдат захоронить тело сразу 
после смерти (по еврейскому закону), его 
обычно бросали в мелкую могилу, откуда его 

с в я т о й  п а в е л

выкапывали дикие голодные псы, рыскавшие 
в поисках падали. Однако последователи 
Иисуса едва ли не с самого начала были убеждены, 
что их Учителя похоронили подобающим 
образом. А впоследствии четыре евангелиста 
придумали сложное объяснение, как привер-
женцы получили на это разрешение у римских 
властей5. Это был важный момент в ранней 
христианской традиции6.
Мученическая смерть Иисуса будет иметь 
ключевое значение для религиозной и поли-
тической концепции Савла из Тарса, первого 
известного нам христианского автора. Его рим-
ское имя — Павел. Мы, люди Запада, сознатель-
но исключили религию из политической жизни 
и стали считать веру исключительно частным 
делом. Однако это произошло лишь в XVIII в., 
и такой подход был бы непонятен Иисусу 
и Павлу. Вопреки расхожему мнению, действия 
Иисуса в Храме не были призывом к более 
благочестивому отправлению веры. Перевора-
чивая столы менял, он ссылался на иудейских 
пророков: те сурово обличали людей формаль-
ного благочестия, которые были безразличны 
к положению бедных, слабых и угнетенных. 
На протяжении почти 500 лет Иудея нахо-

в в е д е н и е

дилась под властью разных империй, и Храм, 
самое святое место еврейского мира, стал ору-
дием имперского владычества. С 63 г. до н. э. 
Иудеей правили римляне совместно с высшим 
духовенством: последнее взымало с населения 
налоги и хранило деньги в храмовых пределах. 
Со временем такой коллаборационизм подо-
рвал доверие людей настолько, что крестьяне 
стали отказываться платить храмовую подать7. 
Некоторым иудеям до такой степени претило 
разложение самых священных институций, 
что они удалились от общества и создали посе-
ление сектантов в Кумране, на берегу Мертвого 
моря. Они верили, что вскоре Бог уничтожит 
Храм и вместо него создаст новое святилище, 
чистое и нерукотворное. Поэтому Иисус был 
не единственным, кто считал Храм «вертепом 
разбойников». А обличительная акция, кото-
рая, по всей видимости, и стоила ему жизни, 
была воспринята властями как угроза полити-
ческому порядку.
Иисус проповедовал в Галилее, области 
на севере современного государства Израиль, 
население которой сильно пострадало от вла-
сти римлян. Назарет находился всего лишь 
в нескольких километрах от города Сепфори-