Под сенью Креста

Виктор АКСЮЧИЦ

ПОД СЕНЬЮ
КРЕСТА 

Москва 
Берлин
2020 

УДК 27-284
ББК 86.36-423
         А41

Аксючиц, В. 

А41       Под сенью Креста / В. Аксючиц. – Москва ; 
       Берлин : Директ-Медиа, 2020. –  610 с.

ISBN 978-5-4499-0655-7

Что может быть остросюжетнее эпопеи о судьбе вечных человеческих душ ― 
от творения до апокалиптических катастроф и эсхатологических превращений. 
Во все времена люди верили в бессмертие души, но редко из этого делались по-
следовательные выводы. Вечная душа человека не может твориться во времени. 
Физическое зачатие не способно вызвать к бытию богоподобный дух личности. 
Каждая душа в творческом диалоге с Богом избирает свою миссию в преобра-
жении бытия и проживает космическую судьбу. Единая судьба человечества 
вечных душ запечатлена в строе космоса, галактик и планет, в фауне и флоре, 
в множестве цивилизаций, в коллизиях современной эпохи, в страстях и умона-
правлениях людей… А начало всему положено «В начале…» (Быт. 1. 1).
В книге не излагаются общепринятые религиозные положения или система 
философии и богословия. Это опыт личного переживания истин бытия в свете 
христианского Благовестия. Что и значит под сенью Креста Христова! По форме 
это скорее философская персоналистическая поэма, которая обращена к 
сопереживающему читателю с сообщением о личном духовном опыте, о путе-
шествиях и странствиях авторского «Я» по метафизическим пространствам и 
временам.

УДК 27-284
ББК 86.36-423

ISBN 978-5-4499-0655-7
© Аксючиц В., текст, 2020
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ...............................................................................................................7
Гносеологическое предварение .........................................................7
Субъективизм и объективизм в философии ...............................9
Персоналистическая и экзистенциальная установка ................12
Патриотизм ...........................................................................................17
Смысл жизни .......................................................................................19
Христианский ответ на зов Богопознания ..................................26
Жизнь в Предании .............................................................................29
Благовестие Креста .............................................................................36
Апология трагического оптимизма ...............................................41

Глава 1. ТВОРЕНИЕ. ГРЕХОПАДЕНИЕ ..........................................................47
1. Грехопадение: противоречия традиционного
толкования книги «Бытие» ..............................................................47
2. Онтология греха в свете христианского Благовестия ..............53
3. Нехристианское в христианстве ......................................................62
4. Начала и концы ...................................................................................65
5. В начале .................................................................................................75
6. Небо ........................................................................................................80
7. Земля ......................................................................................................82
8. Цель творения ......................................................................................84
9. Драма воплощения ............................................................................85
- Создание первообраза человека .............................................85
- Божественное Предустановление ...........................................88
- Образ змея ....................................................................................89
- Дерево Познания ........................................................................91
- Богоподобность свободы человека .......................................94
- Познание назначения ................................................................95
- Обретение плоти .........................................................................96
10. Адам ― человек ................................................................................101
11. Диалектика свободного самоопределения ...............................103
12. Многозначность акта «грехопадения» .......................................105

Глава II. БОГ ТРОИЦА ......................................................................................109
1. Триипостасность истинного единства ..........................................109
2. Бог Отец ...............................................................................................110
3. Бог Сын ................................................................................................111
4. Бог Дух Святой ..................................................................................114
5. Ипостасные взаимоотношения .....................................................117
6. Тpоица и твоpение ...........................................................................121
7. Споры о триипостасности .............................................................122

Глава III. СОФИЯ НЕБЕСНАЯ И ЗЕМНАЯ ..................................................124
1. София — предвечная женственность ............................................125
- София и природа Божества ..................................................125
- София и ипостаси Божии .....................................................126
- София неба и София земли .................................................126
- София – мироустроительница .............................................128
- София – собирательница .......................................................129
- София – вечная Женственность ...........................................130
- София и личность ....................................................................131
- София Божественная и тварная ...........................................131
2. Мужское и женское начала ............................................................131
3. О вечной женственности .................................................................136
4. О любви ...............................................................................................139
5. Поэтическое богословие Марины Цветаевой ...........................142

Глава IV. КРЕСТ И ГОЛГОФА БОГА И ЧЕЛОВЕКА ..................................168
1. Христианская онтология Креста ....................................................168
2. Бог и человек распяты в вечности .................................................170
3. Человек и Бог распяты в мире .....................................................172
4. Смерть Богочеловека .......................................................................173
5. Смерть человека в Боге ...................................................................174
6. Смерть Бога в человеке ....................................................................175
7. Благовестие Распятого и Воскресшего Бога .................................179
8. Порочный круг теодицеи .................................................................180
9. Диалектика Божественного
и человеческого крестонесения ....................................................187
10. Духовное присутствие .....................................................................189
11. Назначение человека ― крестонесение .......................................190

Глава V. БРЕМЯ СВОБОДЫ ..............................................................................194
1. Откровение свободы .........................................................................194
2. Источник и сущность свободы ......................................................195
3. Свобода Бога и свобода человека .................................................198
- Творение свободной личности ...............................................198
- Свобода – образ Божий и сущность личности ...................200
- Благодать Божия и свобода человека ..................................201
- Промысл Божий и свобода человека ..................................207
- Всеведение Божие и свобода человека ...............................213
4. Свобода и произвол ..........................................................................214
5. Свобода и закон ..................................................................................218
6. Свобода и судьба ................................................................................226
7. Свобода личности ..............................................................................229

- Внутренние пути свободы .......................................................229
- Полнота свободы ........................................................................233

Глава VI.  ХРИСТИАНСКАЯ ЛИЧНОСТЬ ...................................................238
1. Святая Троица, Богочеловек и личность ......................................238
2. Категории персонализма Николая Бердяева ............................244
3. Субстанция и модусы личностного бытия .................................248
- Индивидуальность и неповторимость .................................248
- Реальность духа ..........................................................................248
- Воплощённость ...........................................................................252
- Свобода .........................................................................................253
- Сознание и совесть .....................................................................254
- Любовь ..........................................................................................255
- Соборность ..................................................................................256
- Апофатическая глубина духа ................................................259
4. Этапы персонификации ..................................................................261
5. Транссознание и сознание ..............................................................265
6. Крестонесение личности .................................................................275
7. Персонификация в культуре .........................................................280
8. «Безумие» гениальности, святости
и клиническое сумасшествие .......................................................288
9. О христианской психотерапии ....................................................298

Глава VII. БРЕМЯ КОСМИЧЕСКОГО ВОПЛОЩЕНИЯ ............................303
1. Богочеловеческая диалектика воплощения ..................................303
2. Путь воплощения и память о нём ....................................................306
3. Миф как образ прабытия .................................................................310
4. Миф в свете христианского сознания ...........................................316
5. Обратная перспектива мифологии ..............................................319
6. Душа в правремени ...........................................................................321
7. Хаос .......................................................................................................325
8. Материя ...............................................................................................328
9. Мироустроительные начала ...........................................................332
10. Интенция греческой мифологии ..................................................334
11. Первичные космологические процессы ......................................337
12. Антропоморфизм мифов ...............................................................341
13. Теоантропоцентризация мифологии .........................................344
14. Космос как плоть человека ............................................................346
15. Мифологизация познания ............................................................347
16. Космическая плоть ― человеческое тело ...................................355
17. Обретение тела ― энтелехия .........................................................358
18. Энтелехия в мировом воплощении:
вечное возвращение .........................................................................364
19. Перевоплощение душ .....................................................................367

20. Перевоплощение и сознание .........................................................377
21. Бремя несения плоти .......................................................................379
22. Воплощение в культуре ...................................................................382

Глава VIII. ИСТОРИОСОФИЯ — ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ ..........................390
1. О религиозной философии .............................................................390
2. Понятие историософии ...................................................................397
3. Смысл истории ...................................................................................399
4. Безличные исторические стихии ....................................................408
5. Человек и народ как субъекты истории ........................................411
6. Мужское и женское в судьбе народа ..............................................419
7. Творческие импульсы истории .......................................................427

Глава IX. О ПРИРОДЕ ЗЛА ..............................................................................430
1. Источники зла .....................................................................................430
- Диалектика бытия и небытия ...............................................430
- Происхождение зла ..................................................................432
- Спиритуализм и гипераскетизм ..........................................440
- Тотальность материализма ....................................................442
-  Абсолютизация частичности – тотальный
 эгоцентризм, титанизм ............................................................443
- Отказ от Креста .........................................................................447
2. Формы зла ............................................................................................449
- Обольщение натурализмом ....................................................449
- Прельщение магией ..................................................................450
- Не различение духов ................................................................457
- Персонализация зла .................................................................464
- Идеологические мании ............................................................467
3. Метафизика зла у Ф. М. Достоевского
(по роману «Преступление и наказание») .....................................473

Глава X. АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ И ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ ...............520
1. Через смерть рождение ......................................................................520
2. Серединное царство ...........................................................................521
3. Рай и ад в земной жизни ...................................................................525
4. За гранью жизни .................................................................................526
5. Апокалиптическая смерть ...............................................................529
6. Эсхатологическое рождение ...........................................................533
- Воскресение из мертвых ...........................................................533
- Время и вечность .......................................................................538
- Всеобщее воскресение ..............................................................539
- Царство Божие ...........................................................................543

СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ ...........................................................546

ВВЕДЕНИЕ

Гносеологическое предварение

В философском сообществе принято, что философская система 
должна начинаться с ответа на вопрос: как мы познаём и 
каким образом воплощаем познанное? Попытки описать таинственную 
сферу творческого акта слагаются в науку гносеологию. 
Отдавая дань грандиозным конструкциям в теории познания, я 
коснусь только некоторых её принципов.
Что мы познаём, или, иначе говоря, как квалифицировать 
продукты нашей интеллектуальной деятельности? Позитивизм 
приучил считать понятия и категории плодом произвольной 
фантазии учёных. Но учёные, как и все люди, зависимы от диктата 
духовной ситуации эпохи. Господствующая в современном 
обществе установка потребления определяет жизненный 
интерес и формацию сознания учёных, диктует ориентацию 
познавательной активности. Такого рода запрограммированная 
научная фантазия и определяет конфигурацию «открытий», 
новых концепций, которые порождают новый ряд функционально-
рациональных формул. Далее очередь за бесчисленными 
дедуктивными вариациями, раскрывающими ― что 
из этих формул следует. Но очередная атака цивилизации потребления 
задаёт новые установки «познания», которые порождают 
иные «смыслы»: бесконечный калейдоскоп вариантов 
и их последствий. Неопозитивизм трезво признаёт тупик 
гносеологии пессимистического энтузиазма и доходит до 
логического предела, то есть до абсурда: учёные произвольно 
выбирают исходные начала и ведут игру по произвольно же 
принятым правилам. В результате картина познания не отражает 
реальности, но является сферой игровых моделей, иллюзий. 
Хотя их функциональное приложение может дать определённый 
потребительский эффект ценой огромных разрушений в 
мироздании.
Но явная разумность жизни и ощущение промыслительного 
действия Творца в бытии убеждают в том, что наша творческая 
фантазия способна порождать не только произвольные ассоциации 
или иллюзии потребления, а образы реальности. Другой 
вопрос, какой реальности. Мир таков, каким мы его обустраи-

ВВЕДЕНИЕ

ваем. Наши образы выражают либо богочеловеческое творчество 
бытия, либо сопротивление Миротворящему Началу. 
Религиозное сознание созерцает вселенную как Божие творение, 
атеистическое сознание видит в мире только свалку сырья для реализации 
потребительских инстинктов.

Сегодня вновь актуальна старинная проблема отношения 
Откровения, веры и разума. Откровение ― обнаружение, раскрытие 
божественной истины, самовыявление божественного 
духа, самооткрытие Бога. Разум способен воспринять Откровение 
и выразить Откровение. Сам по себе разум не самодостаточен, 
Откровение расширяет, преображает и направляет разум. Голос 
Откровения в человеке ― религиозная совесть ― не только является 
критерием нравственности, но и задаёт установку познания, 
целеполагание разума. Рациональное познание, его исходные 
посылки и принципы создаются духовной установкой, 
религиозной и нравственной ориентацией человека. Образ 
познаваемого впрямую зависит от того, способен ли человек 
осуществлять религиозно-нравственный самоконтроль, самостоятельно 
формулировать свои религиозно-нравственные обязанности, 
требовать от себя их выполнения и производить самооценку 
совершаемых поступков. Направление, методы, предмет 
познания исходят из акта совести. По сути, познание никогда не 
отделялось от совести, но по мере секуляризации диктовалось 
больной совестью, совестью раздвоенной, ущербной и загнанной 
в подполье. Современная цивилизация потому и разрушает природу, 
что отделила познание и действие от религиозного источника 
совести, от Откровения. В конечном итоге, человек знает то, 
что хочет знать, и не знает того, чего не хочет.
Вера ― это ответ на дар Божий, свободное принятие благодатных 
даров. В вере мы открываемся благодати ― свойству и силе 
Божией, направленных на спасение человека. Благодать обновляет 
душу, просветляет разум, она есть «обновление ума» (Рим. 12. 
2). К вере можно прийти различными путями, в том числе и через 
разум. Всякая борьба разума с Откровением закрывает источник 
самого разума. У атеистического разума два пути. Или самоза-
цикливание, самоизоляция, которая порождает дурную бесконечность 
рационалистических формул (чистая, теоретическая наука). 
Или ориентация на естественный мир, попытки обосноваться на 
эмпирическом опыте, что формирует профанный (искажённый, 
извращённый, опошленный) мир научно-технической цивилизации. 

Субъективизм и объективизм в философии

Это и есть «ослепление ума», которое идёт от «бога века сего» (2 Коp. 
4,4). Таким образом, целостность и полнота разума возможна 
только в Откровении, в открытости разума Богу («…иметь Бога 
в разуме…» ― Рим. 1. 28).
Специфической сферой разума является его методология (система 
принципов и способов организации и построения): логика, диа-
лектичность, последовательность, полнота, аналитичность и синтетичность, 
универсальная или частная направленность, формы 
контроля интеллектуальной совести... Методология получает 
адекватное и полное раскрытие в религиозной цельности разума. 
Вне этого частные функции разума превращаются в мании. 
Ибо человеческий разум не самодостаточен, не имеет бытийно-
сти в самом себе. Это инструмент духовного ви́дения, предназначенный 
выявить бытийные основания того, на что он направлен.
Подобно «Критике практического разума» Канта, необходима 
критика персоналистического разума, выявляющая экзистенциальные 
персоналистические установки, образы и принципы 
познания. Говоря неперсоналистическим языком, такого 
рода критика сняла бы антитезу ― противопоставление теорети-
ческого и практического разума ― и утвердила бы религиозную 
моральность разума и разумность нравственности.

Субъективизм и объективизм в философии

Большинство философов объективировало своё творчество. 
Многие относились к собственной философии как к истине в 
последней инстанции. При этом происходит симптоматичная 
аберрация. Автор затрачивает огромные усилия, чтобы раскритиковать 
многих предшественников, разгромить оппонентов, то 
есть всячески отстаивает право на собственное независимое суждение. 
Вместе с тем, он не относится к плодам своего творчества 
как к достижениям индивидуальным, убеждён, что вещает саму 
объективную истину. Затем он благоговейно взирает на своё детище 
и заручается мандатом пророка, учителя, чуть ли не Самого 
Господа Бога. При таком подходе философия не воспринимается 
как продукт экзистенциального познания и потому принадлежит 
как бы не автору, а самой истине, затем и автор оказывается принадлежностью 
своего объективированного создания.
Так формируется мессианский соблазн ― претензия быть спасителем 
человечества. Философ ощущает себя преображённым по об-
разу высказанного: гениальная мысль превращает в окончатель-

ВВЕДЕНИЕ

ного судию, благое намерение уже освящает, а призыв одаряет 
харизмой пророка. Так, например, Кант считал, что совершил 
коперниковский переворот в европейской мысли и сформули-
ровал основы метафизики, религии, разума. Фихте чувствовал 
себя пророком новой религии, ибо нашёл, по его словам, «безус-
ловно первичную, а именно абсолютную основу всякого человеческого 
знания». Гегель полагал, что своей философской системой выра-
жает последнюю ступень самопознания Абсолютного Духа: «Я 
мог бы сказать вместе с Христом, что я учу правде и я есмь правда». 
Но время показывает, что творчество великого философа оказы-
вается одной из троп духовного пути человечества. Может ока-
заться, что дело таких гигантов, как Гегель, ценно более всего тем, 
что они прошли до конца путь заблуждений, обозначили их, чем 
косвенно указали на истинные ориентиры.
Философ характеризуется тем, что ему дана способность ли-
цезрения смыслов, перед которой он, прежде всего, обязан, но 
которая сама по себе не делает его не лучше, не выше и не чище 
других. Вместе с тем, без профетического пафоса философия 
невозможна. Философ обязан верить, что высказываемое им ― 
истинно. Эта антиномия философского творчества ― без-
условно, субъективный опыт, который имеет бесспорно 
объективный смысл, ― является отражением персоналистич-
ности истины. Истина, как говорил Н. А. Бердяев, не в объекте, 
а в субъекте, не вовне, а в нас. Поэтому философ тем ближе к 
истине, чем более он доверяет своему опыту, а не апеллирует к 
внешним авторитетам, чтобы получить лицензию на истину у 
якобы объективного доказательства. Сколько трудов затрачено и 
сколько страниц исписано классиками философии в стремлении 
доказать объективность и абсолютность того гениально нового, 
что они высказали. Оттого многие добрые всходы забиты плеве-
лами. Истина свидетельствует о себе сама и не нуждается в инсти-
туте адвокатуры. И поколения читателей воспримут и оценят то 
личное, что внёс философ в культуру не благодаря объективиро-
ванным обоснованиям, а часто вопреки ним.
Поразительно, что именно те любители мудрости, которые аб-
солютизировали собственные мысли, затрачивали несоразмерно 
большие усилия, чтобы рационально доказать и общественно 
обосновать свои суждения. Такое впечатление, что они не вполне 
доверяли себе и апеллировали к голосу общепринятого, чтобы доказать 
необходимость того нового, что им удалось созерцать и высказать. 
Получается, что абсолютное не может быть таковым без 

Субъективизм и объективизм в философии

санкции очень относительного мнения! Философ будто стыдится 
своей уникальности, как некоего порока или слабости, не решается 
мужественно опереться на неповторимые основы своей 
личности и потому пытается скрыться под покровом общеобязательных 
суждений. При недоверии к своему индивидуальному 
духу творец неосознанно укрывается за монолитом тяжеловесных 
доказательств, обоснований, опровержений... Все это сложилось 
в академическую школу, вне которой как бы и не положено быть 
философом.
Соблазн усредненности не обошёл и великие умы. Из-за 
стремления соответствовать интеллектуальной моде в работах 
классиков немецкой философии, например, много непродуманного 
и суетного. Хотя культурная атмосфера времени и требовала 
общественного обсуждения философских проблем, но публичное 
мнение нередко влияло на творчество более чем ответственность 
перед творческой совестью. В фундаментальные труды врывался 
диктат общепринятого, шквал злободневной полемики, которая 
требовала орассудочивания творческого образа, мелочной 
занудной доказательности, оправдания гениальных полётов свободной 
мысли и опровержения носящихся в воздухе идей. В ходе 
этой борьбы великие умы делали ловкие и блестящие выпады, 
оставляли россыпи оригинальных наблюдений, догадок, выводов. 
Оброненные случайно, они оказывались надолго похороненными 
массой вторичных суждений, хотя могли бы стать ключом к важнейшим 
мировым тайнам. Грандиозный аппарат доказательств 
часто был несоразмерен обсуждаемой проблеме. У гениев трезвости 
и равновесия чувство меры нередко отказывало.
Разумеется, к этому не сводится творческая жизнь титанов, которые 
достойны всяческого уважения. Но для осмысления принципов 
познания необходимо признать, что рассудочные построения 
нередко мотивируются дурными страстями, капризом, полемикой, 
самоутверждением. Многие «объективные» формы по 
существу оказываются очень субъективными в худшем смысле 
этого слова. Господствующие догмы вбирают самоутверждение, 
далекое от любви к истине, а потому они навязывают немало сво-
евольного, частного, предосудительного. Общепринятое не всегда 
является общеобязательным.
Действительно же общезначимые нормы ― элементарны, 
это философская азбука. Логика и диалектика и их законы ― 
не цель философии, а её рабочие средства наряду с другими. 
По-настоящему объективное скрыто в глубине субъекта, 

ВВЕДЕНИЕ

и высшие нормы открываются только при личном творческом 
усилии. Всё новое и истинно гениальное рождено в сокровенной 
глубине души творца, внутренняя жизнь которого ― в разреше-
нии трагических коллизий. Этот внутренний зов духа он и при-
зван слушать прежде всего. 
Безусловно, философы, как и все смертные, очень разные. (Это 
Гегель приучил нас думать, что каждый философ является как бы 
продолжением одного «Мирового Философа».) Кому-то легче ус-
лышать и высказать своё заветное за частоколом общеобязатель-
ных суждений. Кто-то может почувствовать себя защищенным и 
независимым за щитом доказательств. Некоторые же ощущают 
интеллектуальный комфорт среди общей сутолоки. Но претен-
зия на то, что общепринятые штампы должны быть общеобяза-
тельными, и только они могут обосновывать всякое философское 
высказывание ― умаляет творчество как свободный акт выведения 
из небытия в бытие.
В философском общении мы призваны перейти на «ты», 
в творчестве мы обращаемся не к безличному разуму, но к пер-
соналистической истине и друг к другу в своей уникальности 
и личном достоинстве, а судить нас будет не механистический 
разум, не безликий судья, но Живой Господь Милосердный.

Персоналистическая и экзистенциальная установка

Можно выделить два основных философских подхода. Есть 
философия, переводящая на современный язык вечные истины 
и потому более отражающая дух времени. В ней выявляются, 
классифицируются, оттачиваются взаимоотношения понятий, 
концепции оцениваются с точки зрения их прикладного, потре-
бительского потенциала. Здесь преобладает систематизация до-
стигнутого, а не творческая новизна.
Но существует философия, выражающая оригинальный 
взгляд на мир свободной личности. В этом и сказывается более 
всего дух вечности, но вечности, явленной в сокровенной глубине 
личного духа. В этой философской традиции прокладываются 
новые пути, расширяются горизонты познания. Она слагается 
из новой жизненной позиции и ви́дения мира. Целостная творческая 
установка обновляет облик личности. Наряду с идеями и 
смыслами в жизнь входят новые отношения, чувства, образы пове- 
дения. За творческим прорывом духа следуют другие формы 
культуры. Подобная философская позиция не слишком считается 

Персоналистическая и экзистенциальная установка

с общепринятыми представлениями и недостаточно почтительна 
к авторитетам. По отношению к привычным значениям она может 
казаться дилетантской. Творец не вмещается в традиции, 
но если его слово будет услышано, оно может оказаться основанием 
новой традиции.
Философия экзистенциальна (от лат. existentia ― существование) 
и персоналистична, поскольку свидетельствует об уникальном 
духовном опыте личности. Подлинная философия ― как 
поиск истинной жизни, как самопознание ― автобиографична. 
Боязнь сокровенно личного в философии уводит мысль в рациональные 
схемы, чуждые личности. Философия должна быть фи-
лософией жизни ― если не сводить жизнь к биологическим формам, 
философией опыта ― если опыт не ограничивать натуралистическим 
измерением, а распространить его на целокупное 
человеческое существование.
Вечная душа человека бытийствует до жизни на земле и до 
начала мировой истории. То, как душа самополагается в вечности, 
явлено в этом мире в опыте существования. Экзистенция ― 
это духовная основа человека, укоренённая в глубинах бытия, 
это опыт метажизни. Вместе с тем экзистенция формируется 
в конкретной исторической ситуации, в здесь-теперешнем. 
Экзистенциальный опыт ― это целостный опыт жизни духа в 
плоти, небесного в земном: опыт самополагания души в вечности, 
прорыва в мировую плоть ― зачатия и рождения, опыт воплощения 
и самоосознания, опыт жизни и смерти. Философия должна 
быть мета-экзистенциальной ― находить и определять начала 
и концы человеческого существования. В сущности, всякая 
философия укоренена в личном духовно-жизненном опыте и 
из него проистекает. Другое дело, что опыт этот может быть глубинным, 
духовным, а может быть поверхностным, профанным. 
Традиция философии экзистенциализма однобока, ибо игнорирует 
вечные основы личности, сводит существование человека к частичностям (
например, экзистенциалы у М. Хайдеггера: страх, бытие-
в-мире, забота, понимание, настроенность, заброшенность).
В экзистенциальном самовыражении философия сродни 
искусству. Гений Платона вещает сказания и мифы, а гений 
Аристотеля конструктивно располагает невиданные дотоле 
смыслы и образы, анализируя, синтезируя, обосновывая 
и определяя всему своё место. Оба гения свойственны в той или 
иной степени каждому философу. Но как-то принято стыдиться 
своих творческих грёз, и если они сообщаются, то в качестве 

ВВЕДЕНИЕ

рационалистических формул, с голоса какого-то общего для всех 
анонима (мы думаем, нам представляется, это бесспорно следует 
из…).
Уже привычно воспринимается, что цель поэзии ― поэзия, поэтому 
искусственным выглядит вопрос: «Для чего, поэт, поёшь свои 
песни?», или: «Откуда ты взял свои образы?» Но не меньше оснований 
считать, что цель философии и предмет философии ― 
сама философия. «Дорогою свободной иди, куда влечёт тебя свободный 
ум…» (А. С. Пушкин), ― это и к философии относится. Не 
случайно гением сказано универсальное ― свободный ум, а не сво-
бодное поэтическое вдохновение, например.   
Конечно же, цель философии ― истина. Философия сози-
дает новые смыслы. Но истина по сути своей персоналистична 
и открывается в субъекте. Поэтому философия ориентирована на 
истину в том случае, когда не подчиняется внешним директивам, 
а послушна творческой совести философа. Соответствие внутрен-
ним творческим обязательствам оказывается, в конечном итоге, 
кратчайшим путём к истине. Личный духовный опыт ― источ-
ник философствования, творческая совесть ― единственный 
критерий философии.
Персоналистическая позиция ― это внутренняя последователь-
ность, верность творческому образу, собственному назначению. 
Вместе с тем, персоналистические высказывания не являются пло-
дом зацикленного сознания, но открыты к традиции и к слушате-
лям. Все души людей соединены в вечности, поэтому углубление в 
собственное творческое «Я» выводит в общечеловеческую ду-
ховность. Персоналистическая ориентация не утверждает интел-
лектуального своеволия, но неисповедимо приводит ткань работы 
в соответствие с основами традиции. Внутренние творческие обяза-
тельства выводят к всечеловеческому, вполне открываются универ-
сальному, вселенскому  измерению. 
Персоналистическая установка, определяющая логику, струк-
туру, методы творческого процесса, не может быть полностью 
формализована, она звучит в творце как внутренний творче-
ский камертон. Самостоятельность по отношению к общео-
бязательному не означает, что философ-пеpсоналист не имеет 
методологических обязательств. Но творческий продукт орга-
нично созидается работой первообраза над материалом, а не 
навязывается извне. Плоды творчества вносят наибольший вклад 
в культуру, прежде всего, своей уникальностью, выражающей ин-
дивидуальную экзистенцию автора. Персоналистическая уста-