Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Культура современной России

Покупка
Артикул: 792760.01.99
Доступ онлайн
500 ₽
В корзину
Представлены задания для аудиторной и самостоятельной работы студентов, а также материалы для самостоятельного изучения и анализа. Предназначено для бакалавров всех направлений подготовки, изучающих дисциплину «История». Подготовлено на кафедре государственного, муниципального управления и социологии.
Суслова, Р. А. Культура современной России : практикум / Р. А. Суслова, И. Л. Лавренюк. - Казань : КНИТУ, 2020. - 160 с. - ISBN 978-5-7882-2816-7. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1904875 (дата обращения: 29.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 
Федеральное государственное бюджетное 
образовательное учреждение высшего образования 
«Казанский национальный исследовательский 
технологический университет» 

Р. А. Суслова, И. Л. Лавренюк 

КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОЙ
РОССИИ 

Практикум 

Казань 
Издательство КНИТУ 
2020 

УДК 008(47+57)(075) 
ББК Ч114(2)1я7

С90

Печатается по решению редакционно-издательского совета  
Казанского национального исследовательского технологического университета 

Рецензенты: 
канд. ист. наук Э. И. Амерханова 
канд. ист. наук, ст. науч. сотр. С. Г. Белов 

С90 

Суслова Р. А. 
Культура современной России : практикум / Р. А. Суслова, 
И. Л. Лавренюк; Минобрнауки России, Казан. нац. исслед. 
технол. ун-т. – Казань : Изд-во КНИТУ, 2020. – 160 с. 

ISBN 978-5-7882-2816-7

Представлены задания для аудиторной и самостоятельной работы 
студентов, а также материалы для самостоятельного изучения и анализа.  

Предназначено для бакалавров всех направлений подготовки, изучающих 
дисциплину «История». 
Подготовлено на кафедре государственного, муниципального 
управления и социологии. 

ISBN 978-5-7882-2816-7
© Суслова Р. А., Лавренюк И. Л., 2020
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2020

УДК 008(47+57)(075) 
ББК Ч114(2)1я7

ВВЕДЕНИЕ

Практикум «Культура современной России» является дополнением 
к курсу лекций по данной дисциплине. Содержит задания для 
аудиторной (семинары) и самостоятельной работы студентов (тесты и 
темы эссе). Составной частью пособия являются материалы для самостоятельного 
изучения и анализа (фрагменты научных исследований и 
статей, тексты и воспоминания современников).  

Целью освоения дисциплины «Культура современной России» 

студентами-бакалаврами является достижение следующих результатов: 


а) развитие гуманитарной культуры в сопряжении с профессиональным 
образованием;

б) формирование представлений о закономерностях развития 

российской культуры и ее современном состоянии; 

в) подготовка студентов к профессиональной деятельности 

в мультикультурном социуме, умению выделить доминирующие ценности 
современной культуры, значения и смыслы, составляющие историко-
культурное своеобразие современной России; 

г) пробуждение интереса к познанию культурного наследия, со-

действие в выработке мировоззренческих позиций; 

д) понимание современной культурной ситуации; 
е) умение лично ориентироваться в культурном пространстве, 

уяснить культурные аспекты своей специальности.

Тема 1. ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ 

В НАЧАЛЕ XX В.

1. Найдите и выпишите определения следующих ключевых

понятий: менталитет, «соборность», мессианство, общинность, «Русская 
идея», западничество и славянофильство, модернизм, богема, декаданс, 
модерн, меценатство, символизм, акмеизм, абстракционизм, 
футуризм, абсурдизм.

2. Выберите одну из предложенных ниже тем и напишите

реферат (эссе):

1.
«Русская идея» в литературе и философии конца XIX–XX вв.

2.
Серебряный век: символизм в литературе и живописи

(«Мир искусства», «Голубая роза»). Русские сезоны.

3.
Стиль «модерн» в искусстве России начала XX в.

4.
Русская эмиграция как социальный и культурный феномен.

5.
«Мир искусства» и «Союз русских художников»: художественные 
традиции Петербурга и Москвы.

6.
Творческое наследие Ф. Шехтеля.

7.
Архитектура модерна в Петербурге, Москве и Казани.

8.
Мастера фотографии М. Дмитриев и С. Прокудин-Горский.

3. Ниже представлен перечень книг и фильмов, так или иначе 
связанных с темой «Особенности российской культуры в начале 
XX в.». Выберите один из предложенных ниже вариантов. Внима-
тельно прочтите (посмотрите) его и проанализируйте в рамках изу-
чаемой темы. Выводы оформите в виде эссе. 

1.
Е. Водолазкин «Лавр».

2.
Б. Окуджава «Свидание с Бонапартом».

3.
В. Сорокин «Метель».

4.
Х/ф «Андрей Рублев», реж. А. Тарковский.

5.
Х/ф «Орда» А. Прошкина.

6.
Х/ф «Иван Грозный», реж. С. Эйзенштейн.

7.
Х/ф «Царь», реж. П. Лунгин.

4. Проанализируйте предложенные тексты. Определите, ка-

ких точек зрения о природе русского национального характера и 
основах русской культуры придерживались
Л. Н. Гумилев, 

И. А. Ильин, В. О. Ключевский, Н. А. Бердяев и др. Согласны ли 
Вы с ними? Свой ответ обоснуйте. 

И. А. Ильин: «Россия поставила нас лицом к лицу с природой, 

суровой и захватывающей, с холодной зимой и раскаленным летом, с 
безнадежной осенью и бурною, страстною весною. Она погрузила нас 
в эти колебания, заставила нас жить их властью и глубиной. Именно 
столь противоречив русский характер».

С. Н. Булгаков писал о том, что континентальность климата 

(амплитуда температуры в Оймяконе доходит до 104 °С), вероятно, 
повинна в том, что русский характер такой противоречивый, жажда 
абсолютной свободы и раба покорность, религиозность и атеизм–
эти свойства русского менталитета непонятны европейцу, создают 
России ореол таинственности, загадочности, непостижимости. Для нас 
самих Россия остается неразгаданной тайной. Ф. И. Тютчев сказал 
о России: 

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить.

У ней особенная стать –

В Россию можно только верить.

Факты говорят о том, что Российское (Советское) государство и 

российский этнос были исторически, географически и психологически 
«запрограммированы» на противостояние жесточайшему нажиму 
извне. Российский этнос зародился в центре Евразии, на равнине, не 
защищенной с запада и востока ни морями, ни горами и доступной для 
военных вторжений как из Восточной Азии, так и из Западной Евро-
пы. Единственный способ сохранить в таких условиях самостоятель-
ность – занять как можно большую территорию, в которой увязали бы 
любые вражеские армии.

Громадные пространства, суровый климат и необходимость 

противостоять объединенным силам одновременно многих народов с 
запада и с востока породили преобладающий тип подсознательных и 
сознательных психологических установок («медленно запрягать, но 
быстро ездить» – по Бисмарку, или интровертно-эмоциональный тип 

психологии – по Юнгу), концентрацию власти в тоталитарном государстве (
абсолютная монархия или восточная деспотия сталинского 
типа).

Проживая на территории, где зима длится около полугода, русские 
выработали в себе огромную силу воли, упорство в борьбе за выживание 
в условиях холодного климата. Низкая температура в течение 
большой части года повлияла и на темперамент нации. Русские более 
меланхоличны, медлительны, чем западноевропейцы. Им приходится 
сохранять и аккумулировать свою энергию, необходимую для борьбы 
с холодом. «Сколько сил, денег, времени уходит у жителей России на 
защиту от холода, добычу и перевоз топлива, устройство отопления, 
утепление домов, укрепление инженерных сооружений, спасение судов, 
пристаней, мостов, расчистку от снега путей, защиту от наводнений, 
производство теплой одежды» (С. В. Рогачев).

Северноевразийский характер нашей страны сформировал тип 

национальной психологии, который не только не соответствует преобладающим 
мировым тенденциям, но прямо противоположен им. Отсюда 
вместо развития товарного хозяйства – психология ухода в натуральное 
хозяйство (спасительная в годы иностранной интервенции, но 
непродуктивная для строительства интенсивной экономики), вместо 
самостоятельности – привычка к патернализму, вместо высоких материальных 
запросов – неприхотливость к условиям жизни.

Суровость и скупость природы научили русского человека быть 

терпеливым и послушным. Но еще большее значение имела упорная,
непрерывная борьба с суровой природой. Русским издавна наряду 
с земледелием приходилось заниматься и всякого рода ремеслами. 
Этим объясняется практическая направленность их ума, ловкость и 
рациональность. Рационализм, расчетливый и прагматичный подход к 
жизни не всегда помогает великороссу, так как своенравие климата 
порой обманывает самые скромные ожидания. И, привыкнув к этим 
обманам, наш человек предпочитает порой выбрать очертя голову самое 
что ни на есть безнадежное решение, противопоставляя капризу 
природы каприз собственной отваги. Эту наклонность дразнить сча-
стье, играть в удачу В. О. Ключевский назвал «великорусским авосем»
(«Пан или пропал», «Кто не рискует…»).

Жить в таких непредсказуемых условиях, когда результат труда 

зависит от капризов природы, можно только с неисчерпаемым опти-
мизмом.

Русскому человеку надо дорожить ясным рабочим днем. Это за-

ставляет нашего крестьянина спешить усиленно работать, чтобы сде-
лать многое в короткое время. Ни один народ в Европе не способен 
к такому напряженному труду на короткое время.

В. О. Ключевский: «Своеобразие русской природы, ее капризы и 

непредсказуемость отразились на складе ума русских, на манере его 
мышления. Житейские неровности и случайности приучили его боль-
ше обсуждать пройденный путь, чем соображать дальнейший, больше 
оглядываться назад, чем заглядывать вперед. В борьбе с нежданными 
лишениями и оттепелями, с непредвиденными августовскими мороза-
ми и январской слякотью он стал больше осмотрителен, чем преду-
предителен, выучился больше замечать следствие, чем ставить цели, 
воспитал в себе умение подводить итоги насчет искусства составлять 
сметы. Это умение и есть то, что мы называем задним умом... Природа 
и судьба вели великоросса так, что приучили его выходить на прямую 
дорогу окольными путями».

Прекрасная русская природа и равнинность российских ланд-

шафтов приучили народ к созерцанию. По мнению В. О. Ключевского, 
«в созерцании наша жизнь, наше искусство, наша вера. Но от чрез-
мерной созерцательности души становятся мечтательными, ленивыми, 
безвольными, нетрудолюбивыми».

Огромная, редконаселенная территория требовала для своего 

освоения особого типа людей (пассионариев, по Л. Н. Гумилеву), спо-
собных к решительным действиям, дерзких и отважных. По подсчетам 
П. С. Ширинкина, за 57 лет (от покорения Сибири Ермаком до выхода 
Москвитина к Тихому океану) территория страны увеличилась на 
10 млн км2 – одна из крупнейших по масштабам колонизация в мире. 
Для сравнения – экспедиции Колумба присоединили (если считать 
Карибское море сушей) к испанской империи 2777 тыс. км2, Кортеса –
2067,1 тыс., Писарро – 1285,2 тыс. При этом, в отличие от испанской 
колонизации Америки, ни один народ Сибири и Дальнего Востока не 
был объявлен «дикарями» и уничтожен. 

И везде по пути своего следования русские создавали сеть посе-

лений-крепостей, игравших также роль экономических центров освое-
ния территории. Население таких острожков отличалось предприим-
чивостью, необычайным свободолюбием и бунтарством. Значитель-
ная часть жителей бежала за Урал от «государева ока», да и сама 
власть предпочитала держать таких граждан подальше от столицы.

Русские формировались не в национально-замкнутом простран-

стве, а в открытой равнине – равнине ассимиляций. Они «выварились» 
в этом котле и вышли из него с двумя фундаментальными качества-
ми – чувством мощного единения друг с другом («как мир, так и я») и 
возникшим из многовекового опыта жизни примирительным отно-
шением к народам-соседям – и к тем, у кого приходилось захватывать 
земли, и к тем, кто присоединялся исходя из своих интересов; и тем 
более к тем, кто считал для себя важным передать русским свои зна-
ния, креативные элементы своей культуры.

Русским был чужд дух враждебности и соперничества – именно 

в силу их очевидного преобладания, а также в силу имевшегося у них 
мощного народного корня с его московским стержнем. Этот русский 
«корень» был столь крепок, что переваривал и царей немецких кровей, 
и прибалтийское чиновничество, и татарских баскаков и мурз, и свое 
франкоговорящее дворянство, и украинский вариант православия.

На несоединимое единство русской национальной души, кото-

рое просматривается в самом первом приближении, указывал извест-
ный отечественный философ и богослов Г. В. Флоровский: «Нетрудно 
различить в русском быте разнородные слои – варяжский, византий-
ский, славянский, татарский, финский, польский, московский, “санкт-
питербургский” и прочая...»

Император Александр III в напутствии, произнесенном незадол-

го до вступления страны в XX век, сказал: «Помни – у России нет дру-
зей. Нашей огромности боятся».

Н. А. Бердяев: «Огромные пространства легко давались русско-

му народу, но нелегко давалась ему организация этих пространств в 
величайшее в мире государство, поддержание и охранение порядка в 
нем. Размеры государства ставили русскому народу почти непосиль-
ные задачи, держали русский народ в непомерном напряжении». 

Все это не могло не сказаться на менталитете великороссов. 

Русская душа оказалась подавлена необъятными российскими полями, 
необъятными российскими снегами, она как бы утопает, растворяется 
в этой необъятности. Длительные и холодные зимы отразились безра-
достной печалью в душе русских людей.

Государственное овладение необъятными пространствами со-

провождалось страшной централизацией, подчинением всей жизни 
государственному интересу и подавлением свободных личных и об-
щественных сил, подавлением любой инициативы, исходившей «сни-
зу». Централизация отразилась на русском духе двояко: во-первых,

великоросс решил, что тот, кто управляет такими обширными про-
странствами, представляющими собой Россию, и великим народом –
чуть ли не сверхъестественного происхождения. Отсюда – культ лич-
ности, чувство благоговения к «царю-батюшке» в душе русского 
народа. Во-вторых, чувство, что над человеком кто-то стоит, видит и 
управляет всеми его поступками, вылилось в такое качество русской 
души, как беспечность. Н. А. Бердяев сказал: «Русская душа ушиблена 
ширью». Широка душа русского, как русская земля, реки, поля – все 
может вобрать в себя душа русского человека, все человеческие чув-
ства, свойства и качества в ней поместятся.

Проблема преодоления российских пространств и расстояний 

всегда была для русского народа одной из самых главных. Еще Ни-
колай I говорил: «Расстояния являются несчастьем России». Власть 
шири над русской душой порождает и целый ряд русских «недосто-
инств». 

С этим связаны русская лень, беспечность, недостаток ини-

циативы, слабо развитое чувство ответственности. «Ширь рус-
ской земли и ширь русской души давили русскую энергию, открывая 
возможность движения в сторону экстенсивности», –
отмечал 

Н. А. Бердяев.

Русская лень (обломовщина) распространена во всех слоях 

народа. Частично обломовщина выражена в неточности, опаздывании.

Видя бесконечность своих просторов, русские смиряются 

с мыслью, что овладеть такой ширью все равно невозможно. 
И. А. Ильин говорил: «Россия одарила нас огромными природными 
богатствами – и внешними, и внутренними». Русский человек считает 
эти богатства бесконечными и не бережет их. Это порождает в нашем 
менталитете бесхозяйственность. Нам кажется, что у нас всего много. 
И далее, в своей работе «О России» Ильин пишет: «От чувства, что 
наши богатства обильны и щедры, в нас разлита некая душевная доб-
рота, некое органическое, ласковое добродушие, спокойствие, откры-
тость души, общительность... всем хватит, и еще Господь пошлет». 
В этом кроются корни русского великодушия.

«Природное» спокойствие, добродушие и великодушие русских 

удивительным образом совпали с догмами православной христиан-
ской морали. Смиренность в русском народе и от церкви. Христиан-
ская мораль, сильно повлияла на народный характер. Православие 
воспитало в великороссах духовность, всепрощающую любовь, отзыв-
чивость, жертвенность, душевную доброту. Единство Церкви и гос-

ударства, ощущение себя не только подданным страны, но и частицей 
огромной культурной общности взрастило у россиян необыкновенный 
патриотизм, доходящий до жертвенного героизма. А. И. Герцен писал: 
«Каждый русский сознает себя частью всей державы, сознает родство 
свое со всем народонаселением».

Русские не различают границ между Европой и Азией, баланси-

руя между двумя моделями развития: крещение Руси и монголо-
татарское иго, нашествие европейских армий и азиатские бунты Рази-
на и Пугачева, европейские реформы и крепостное право, западная 
ориентация перестройки сегодняшних дней и азиатская коррумпиро-
ванность чиновников.

Влияние православия. Основная, наиболее глубокая черта харак-

тера русского народа есть его религиозность и связанное с нею иска-
ние абсолютного добра, следовательно, такого добра, которое осуще-
ствимо лишь в Царстве Божием. Совершенное добро без всякой при-
меси зла и несовершенств существует в Царстве Божием потому, что 
оно состоит из личностей, вполне осуществляющих в своем поведении 
две заповеди Иисуса Христа: люби Бога больше себя и ближнего, как 
себя. Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, и пото-
му они творят лишь абсолютные ценности – нравственное добро, кра-
соту, познание истины, блага неделимые и неистребимые, служащие 
всему миру. Блага относительные, т. е. те, пользование которыми для 
одних лиц есть добро, а для других – зло, не привлекают к себе членов 
Царства Божия.

Искание абсолютного добра, конечно, не означает, что русский 

человек, например простолюдин, сознательно влечется к Царству Бо-
жию, имея в своем уме сложную систему учений о нем. К счастью, 
в душе человека есть сила, влекущая к добру и осуждающая зло, неза-
висимо от степени образования и знаний его: эта сила – голос совести. 
Русский человек обладает особенно чутким различением добра и зла.

Тексты летописей, сношения князей друг с другом, сношения 

дружин с князьями, влияние духовенства, сношения бояр с князем, 
доклады дипломатов, полководцев. Все эти документы полны упоми-
наний о Боге, мыслей о воле Божией и повиновении Ему. Князья перед 
смертью обыкновенно постригались «в иноки и в схиму».

В ХIХ в. религиозность русского народа выразилась в великой 

литературе, проникнутой исканием абсолютного добра и смысла жиз-
ни, а также в расцвете религиозной философии.

Доступ онлайн
500 ₽
В корзину