Политическое сознание и другие духовные образования. Часть 2

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 
Федеральное государственное бюджетное 
образовательное учреждение высшего образования 
«Казанский национальный исследовательский 
технологический университет» 
 
 
 
 
 
 
 
И. М. Настявин 
 
 
ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ 
И ДРУГИЕ ДУХОВНЫЕ  
ОБРАЗОВАНИЯ 

 
Часть 2 

 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Казань 
Издательство КНИТУ 
2020 

УДК 32.019.5 
ББК Ф051 

Н32 

 
Печатается по решению редакционно-издательского совета 
Казанского национального исследовательского технологического  
университета 
 
Рецензенты: 
д-р полит. наук, проф. В. А. Беляев 
д-р полит. наук, проф. А. Г. Большаков 
 
 
 
 

Нз2 

Настявин И. М.
Политическое сознание и другие духовные образования : 
монография : в 2 ч. Ч. 2 / И. М. Настявин; Минобрнауки 
России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. — Казань : Изд-во 
КНИТУ, 2020. — 584 с. 
 
ISBN 978-5-7882-2782-5 
ISBN 978-5-7882-2784-9 (ч. 2) 

 
Является продолжением исследования феномена политического со-
знания и посвящена анализу связи политического сознания с другими 
формами общественного сознания: нравственным, философским, эконо-
мическим, религиозным, правовым и т. д. Раскрывается связь политиче-
ского сознания с идеологией, политической психологией, политической 
культурой, менталитетом, общественным мнением, властью и другими ду-
ховными образованиями. 
Может представлять интерес для всех, кому небезразличны про-
блемы, связанные с ролью субъективного фактора в социально-политиче-
ском переустройстве общества. 
Подготовлена на кафедре государственного управления, истории, со-
циологии. 
 

 

ISBN 978-5-7882-2784-9 (ч. 2) 
© Настявин И. М., 2020 

ISBN 978-5-7882-2782-5 
© Казанский национальный исследовательский 
технологический университет, 2020 

 

УДК 32.019.5 
ББК Ф051 

ГЛАВА III. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА 

Культура не развивается изолированно от человека. Она есть ре-
зультат его духовной, сознательной деятельности по освоению и пре-
образованию мира и самого себя. Она проявляет себя в материаль-
ной, производственной, духовной (политической, научной сферах 
жизнедеятельности, в произведениях литературы, искусства), в быту, 
в общении людей между собой и т. д. Культура определяет, органи-
зует содержание и направленность практической деятельности лю-
дей, наполняют ее определенной системой ценностей, предпочтений, 
обусловливая тот или иной выбор поведения личности, ту или иную 
форму ее участие в общественной жизни и т. д. В этом смысле чрез-
вычайно важное значение имеет ее каузальная корреляция с полити-
кой и политическим сознанием.  
Политическое сознание, будучи относительно самостоятельным 
от существующей в обществе или в какой-либо социальной группе 
культуры, тем не менее, детерминируется ею и, приобретая тот или 
иной тип, представляет собой компонент этой культуры. И в этом ка-
честве политическое сознание обусловливает способ существования 
того или иного сообщества людей, тем самым производя обратное 
воздействие на существующую в обществе культуру, социальные от-
ношения. 
Анализ понятия «культура» дает возможность более четко и 
ясно представить политику как феномен культуры и как относи-
тельно самостоятельную сферу духовно-культурной жизнедеятельно-
сти человека, общества. 

§ 1. Культура и ее значение в развитии человека 
и общества 

Слово «культура» (от лат. — culture) имеет латинское происхож-
дение, которое вначале означало возделывание, обрабатывание и 
облагораживание почвы, земли. Т. е. первоначально оно обозначало 
процесс очеловечивания природы как среды обитания. Но с течением 

времени его смысл наполнялся все более широким содержанием. От 
«возделывания земли» к «возделыванию» человека, к созданию того, 
чего нет в естественной природе. Объем понятия увеличивался. Но 
смысл культуры как нечто «возделанное человеком», «облагораживание» 
стал одним из главных для понимания феномена культуры. 
Одним из первых исследователей, который употребил понятие 
«культура» в более широком смысле, был немецкий правовед Самуэль 
Пуфендорф. Он считал, что культура представляет собой совокупность 
того, что создано деятельностью общественного человека и 
существует только благодаря человеку и общественной жизни. 
И. Кант понимал под культурой только то, что служит благу человека. 
Поэтому все, что создано человеком, можно отнести к культуре. 
Цель же культуры, по мнению Канта, состоит в развитии природных 
задатков и особенностей человека, в передаче от поколения к 
поколению знаний и опыта, в завоевании свободы от природных сил, 
в моральном совершенствовании человека, в преодолении «грубости 
его природы» и «грубого состояния», животности, таким образом 
поднимаясь до своего достойного назначения1. 
Ян Щепаньский полагает, что культура «это все материальные и 
нематериальные продукты человеческой деятельности, ценности и 
признанные способы поведения, объективированные и принятые в 
любых общностях, передаваемые другим общностям и поколениям»
2. 
В современной научной литературе существует огромное количество 
определений этого понятия. Некоторые авторы используют 
дихотомию при определении этого понятия, употребляя его в широком 
и узком значении. В узком смысле, под культурой подразумевают 
те области творческой деятельности, которые связаны с искусством, 
в широком — подразумевают совокупность форм и результатов человеческой 
деятельности, закрепившихся в общественной практике и 
передаваемых из поколения в поколение при помощи определенных 
знаковых систем (языковых и неязыковых), а также путем обучения 
и подражания. 

 

1 См. Кант И. Сочинения. В 8 т. Т. 7. М.: Чоро, 1994. 
2 Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 42. 

Авторы философского энциклопедического словаря определяют 
культуру как специфический способ организации и развития 
человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах ма-
териального и духовного труда, в системе социальных норм и учре-
ждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей 
к природе, между собой и к самим себе1.  
Социальная значимость культуры определяется ее нацеленно-
стью на практику. Все, во что вложен труд, и разум человека стано-
вится культурным и прямо или опосредованно обязательно предпо-
лагает то или иное практическое назначение. Именно поэтому мы, 
познавая культуру другого человека, судим о ней не столько по его 
высказываниям, заявлениям, намерениям или провозглашенным це-
лям, сколько по его действиям, поступкам. Реальная практическая де-
ятельность (научная, художественная, производственная, политиче-
ская) — это реальный показатель состояния и уровня развития куль-
туры, за которой скрываются устойчивые потребности, интересы, 
ценности и предпочтения людей. 
Культура — это духовный источник, формирующий питающий и 
развивающий цивилизацию. Она проникает во все поры нашей 
жизни, приобретая в каждом конкретном случае свой специфический 
оттенок. Она воплощается, объективируется в различных продуктах 
материальной и духовной деятельности. Отсюда деление культуры на 
материальную и духовную.  
Под материальной культурой обычно понимают материальные 
предметы, созданные (или преобразованные) руками и разумом че-
ловека, которые в своей совокупности составляют искусственную 
среду обитания человека. Сюда относятся: 
– природные объекты, подвергшиеся некоторому воздействию 
со стороны человека, изменившие таким образом свою перво-
зданную форму и приобретшие некий духовный смысл; 
– искусственно-природные объекты, которые сохраняют свою 
природную форму, но существуют так, как не встречаются 
в естественных условиях, приобретая определенное духовное 
содержание и смысл для человека; 

 

1 См. Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 293. 

– синтетически-природные объекты, т. е. такие объекты, кото-
рые синтезированы из встречающихся в природе материалов; 
– социально-культурные объекты, сооружение которых предпо-
лагает использование природных и искусственных материа-
лов; 
– социально-материальные объекты, обслуживающие общество 
в производственной сфере. 
Понятие «духовная культура» связано с именем немецкого фило-
софа, лингвиста-теоретика и государственного деятеля Вильгельма 
фон Гумбольдта. Согласно его теории, всемирная история есть резуль-
тат деятельности «духа народа», который проявляет себя через твор-
ческие способности и личные усилия отдельных индивидов. Плоды 
этого творчества и составляют духовную культуру человечества. 
Современные представления о духовной культуре в основном 
исходят из того, что это сфера человеческой деятельности, охватыва-
ющая различные стороны духовной жизни человека, общества. Она 
включает в себя определенное состояние и уровень развития обще-
ственного сознания и его объективирование в созданных человеком 
материальных предметах, в его поведении и поступках, привычках, 
обычаях и традициях, произведениях литературы и искусства, 
в науке, религии, политике, морали, философии, праве и т. д. Она 
включает в себя то, как осуществляется процесс потребления, произ-
водства и воспроизводства духовных ценностей, самого человека. 
Основное предназначение духовной культуры — духовное вос-
производство общества, человека, регулирование его поведения 
в процессе взаимоотношения с другими людьми, окружающим ми-
ром, природой, формирование его познавательных способностей. 
Если материальная культура является показателем уровня прак-
тического овладения человеком природы, то духовная культура — 
идейного овладения миром. Она возникает благодаря тому, что чело-
век не ограничивает себя только материальными потребностями, 
а придает большое значение духовным потребностям. 
Вместе с тем делить культуру на материальную и духовную в 
строгом смысле слова не совсем правильно. Например, автомобиль 
это не только материальный предмет, но и воплощение научной 
идеи, художественного вкуса, т. е. — духовности. Его дизайн есть 

свидетельство определенного эстетического видения мира, культуры 
того, кто его создал.  
Культура как таковая явление духовное. Поэтому в строгом 
смысле слова нужно говорить не о предметах материальной культуры, 
а о материальных предметах культуры. Все что делает современный 
разумный человек — культурно. Его действия, поведение, поступки 
a priori — культурны. Он и сам есть ее «произведение». «В этом 
смысле, — замечает Т. Парсонс, — все человеческие сообщества „куль-
турны“»1. Отсюда неверно полагать, что спорадическое, случайное, 
нерегулярное более не повторяющееся в деятельности человека 
только тогда следует относить к культуре, когда оно, в тот или иной 
момент начинает превращаться в нечто достаточно устойчивое, повто-
ряющееся. Даже действия человека, которые не являются результатом 
его сознательной деятельности и те несут на себе тот или иной отпеча-
ток культуры того сообщества членом которого он является. 
Эти действия являются элементом культуры уже потому, что так 
или иначе, но они преломляются через усвоенные (не генетически за-
ложенные, а именно усвоенные) человеком в процессе общественной 
практики нормы и правила поведения. 
Человек одновременно объект и субъект, творец культуры. Че-
ловек и культура взаимно влияют и развивают друг друга. Под воз-
действием культуры (усвоение языка, приобщение к имеющимся 
в обществе ценностям, овладение трудовыми навыками, участии в 
государственных и общественных делах  и т. д.) проявляются лич-
ностные, человеческие качества индивида, возникает сам себя сози-
дающий субъект.  
Творчество характерная черта культурной деятельности чело-
века, оно проявляется во всех ее видах: в экономической, политиче-
ской, правовых и нравственных отношениях, в отношениях к при-
роде, в видении собственного существования и существования мира 
вообще, в науке, технике, искусстве, литературе и т. д. Это такой про-
цесс человеческой деятельности, который создает качественно новые 
материальные и духовные ценности, воспроизводит и развивает са-
мого человека. В творчестве человек проявляет себя как личность, 

 

1 Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998. С. 13. 

выражает свою социальную природу и сущность, реализует свои ду-
ховные возможности.  
Источником творчества человека являются его потребности и 
интересы. Они побуждают человека к определенным мыслям, идеям, 
без которых никакое творчество невозможно. Их появление (или вы-
движение) является важнейшим элементом творческой деятельности 
человека, его принципиальным отличием от деятельности всех дру-
гих живых существ. 
Тезис Й. Хейзинга о том, что игра есть явление культуры1, верен 
только в той его части, которая касается homo sapiens. Действительно, 
многие «животные играют точно так же как и люди»2, но их игра не 
есть элемент культуры, поскольку культуры у этих животных просто 
нет. Их игра не есть игра разума. В этой игре нет ничего, чего бы не 
было в инстинкте. В ней действительно есть «определенный смысл», 
но этот смысл заложен природой. У человека игра приобретает 
надбиологический характер, т. е. становится элементом культуры. 
Утверждение Хейзинги, что игра животных «нечто большее, чем чи-
сто физиологической явление», что она «как таковая перешагивает 
рамки чисто биологической или, во всяком случае, чисто физический 
деятельности», так как «всякая игра что-то значит»3, не предполагает 
ее превращение в элемент культуры. Игра животных, кроме чело-
века, остается «игрой природы», как и игра еще не осознавшего сво-
его «Я» ребенка. Но Хейзинга безусловно прав в том, что игра пред-
шествует культуре.  
Культура — это специфический, а именно надбиологический 
способ жизнедеятельности разумного человека. Это исторически 
определенный уровень, состояние развития общества, сознания че-
ловека, его творческих сил и способностей, которые выражены 
в определенных типах и формах организации его жизни, способе 
жизнедеятельности, в создаваемых им материальных и духовных 
ценностях. 
Культура явление надприродное, она представляет собой все то, 
что создано руками и разумом человека, а не рождено в нем от 

 

1 См.: Хейзинга И. Homo ludens. Человек играющий. М., 2001. 
2 Там же. С. 9. 
3 Там же. 

природы. В то же время культура не противостоит природе, в ней со-
держатся определенные природные «отпечатки», связанные с психо-
физиологическими особенностями человека, географическими усло-
виями его жизнедеятельности и т. д. 
Культура — это и определенный образ мыслей человека и чело-
вечества, это и способ его мышления, и все его достижения и неудачи. 
Это ценности, которые регулируют взаимоотношения людей, скрепы, 
которые объединяют их в единую человеческую цивилизацию — 
окультуренное сообщество людей. 
Поэтому, какими бы многообразными не были определения 
культуры, все они сходятся в одном: понятие «культура» подчерки-
вает человеческий, разумный, надбиологический способ существова-
ния. Мир культуры не есть следствие действия природных сил, а ре-
зультат усилий самих людей, направленных на совершенствование 
своего социального бытия. 
В круг явлений культуры входят предметы, явления, возникаю-
щие благодаря сознательной деятельности человека. Они каче-
ственно отличаются от предметов и явлений, которые встречаются в 
природе. Это язык, мораль, религия, наука, искусство, транспорт, 
одежда, орудия труда, политическая организация и т. д. и т. п. Круг 
этих внеприродных предметов и явлений очень широк. В него входят 
такие свойства людей, которые не регулируются биологическими ин-
стинктами. В этом круге переплетаются инстинктивные и культурные 
начала, идет ли речь о половом влечении или о потребности в пище. 
Даже в этих случаях мы сталкиваемся чаще всего с переплетением 
инстинктов с их окультуренной формой выражения. Инстинкт про-
является в чувстве голода, аппетите, предрасположенности к упо-
треблению определенной пищи: высококалорийной в условиях хо-
лода, больших физических нагрузок; к пище, насыщенной витами-
нами (особенно) весной. Культура же проявляет себя в убранстве 
стола, форме и росписи посуды, в сочетании приправ и способе приготовления 
пищи, в позе человека (за столом или на ковре, скрестив 
под собой ноги) в обычаях и кулинарных традициях того или иного 
народа, в особенностях его кулинарии и других качествах. 
Инстинктивные и культурные начала переплетается и в контроле 
над поведением человека. Эмоциональная насыщенность 

(предрасположенность человека к бурным формам реагирования, 
быстрой возбудимости) может быть нейтрализована, облагорожена 
выработанным умением контролировать себя, свои природные инстинкты. 
Этот контроль является важнейшим элементом культуры 
человека, хотя проявляется по-разному в разных видах культуры. 
При таком подходе культура предстает как весь созданный человеком 
мир, как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная 
над первой, естественной природой. Она включает в себя результаты 
материального и духовного производства. По мнению Р. Ин-
глхарта и К. Вельцеля «культура страны отражает всю совокупность 
ее исторического наследия»1 и определяется всем этим наследием2. 
Благодаря тому, что культура воплощается в деятельности, объ-
ективируется в вещественно-предметных и знаково-символических 
формах, происходит определенная фиксация и структурирование исторического 
опыта данного народа, общности, семьи, проявляются ее 
смыслы и значения, а технология и навыки могут быть переданы другому 
человеку, людям, новому поколению. 
Культура — отражение человеческого бытия, материальных и 
духовных потребностей человека, она отражает представления человека 
о желаемом им способе существования, поэтому она всегда 
идейна и идеологична. Выражая потребности и интересы людей, она 
не может быть абстрактной, она обязательно отражает их стремление 
к тому или иному оформлению, отрицанию или оправданию своего 
образа жизни. Следовательно, так или иначе, но она приобретает соответствующую 
политическую окраску. Особенно ярко этот окрас 
проявляется (как бы ни старались наивные или заинтересованные 
лица его затушевывать) в обществе с противоположными классовыми 
интересами. В этом обществе культура всегда носила, носит и 
будет носить классовый характер. Любые культурные экзерсисы будут 
преломляться через классовые интересы. Свобода творчества 
в таком обществе не свободна от идейного выбора: «С кем вы, мастера 
культуры?»3. Современная коммерциализация культуры достаточно 

 

1 Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: По-
следовательность человеческого развития. М., 2011. С. 100. 

2 Там же. С. 102. 
3 Название статьи А. М. Горького, которая была опубликована 22 марта 1932 г., в ко-
торой он утверждал, что писатели всегда представляют чьи-то интересы.