Самобытность образа детства в художественном мире Ивана Сергеевича Шмелева

Е.Ю. Шестакова

САМОБЫТНОСТЬ ОБРАЗА ДЕТСТВА

В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ

ИВАНА СЕРГЕЕВИЧА ШМЕЛЕВА

Монография

Москва

Издательство «ФЛИНТА»

2022

УДК 821.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6
Ш51

Ре це нзе нты:
д-р филол. наук, доцент, зав. кафедрой русского языка,
современной русской и зарубежной литературы
Воронежского государственного педагогического университета
Г.А. Заварзина;
д-р филол. наук, проф. кафедры лингвистики, перевода
и иностранных языков
ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»
В.Н. Карпухина

Шестакова Е.Ю.
Ш51 
Самобытность образа детства в художественном мире

Ивана Сергеевича Шмелева : монография / Е. Ю. Шестакова. — 
Москва : ФЛИНТА, 2022. — 256 с. — ISBN 978-5-9765-5052-0. 
— Текст : электронный.

Монография посвящена раскрытию самобытного, уникального 
образа детства, воплощенного в произведениях русского писателя 
первой половины XX века Ивана Сергеевича Шмелева. В исследова-
нии рассматриваются вопросы своеобразия образно-мотивной систе-
мы текстов, их идейно-эстетического содержания, оригинальности 
языковой структуры, изобразительных средств и способов отобра-
жения, эволюции мировоззренческих взглядов писателя, повлекших 
за собой изменение художественного метода изображения.
Книга адресована преподавателям, ученым-филологам, аспиран-
там, студентам.
УДК 821.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6

ISBN 978-5-9765-5052-0 
© Шестакова Е.Ю., 2022
© Издательство «ФЛИНТА», 2022

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ  .....................................................................................................5

ГЛА ВА  I. ИДЕЙНО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
ТЕМЫ ДЕТСТВА В ДОЭМИГРАНТСКОЙ ПРОЗЕ
 
 
И.С. ШМЕЛЕВА  ......................................... 31
§ 1. Начало творческого пути и тема детства  .............................................31
§ 2. Тема распада в ранних повестях о детстве  .........................................33
§ 3. Духовная красота детских образов
в рассказах 1906—1915 годов  ...............................................................44
§ 4. Проблема «человек и природа» в ранних рассказах о детстве  ..........55
§ 5. Тема памяти в рассказах о детстве 1910—1911 годов  .......................65
§ 6. Феномен детства в произведениях 1910—1915 годов  .......................79
§ 7. Тема жизни и смерти человека в рассказах о детях
1909—1911 годов  ...................................................................................97

ГЛА ВА  II. ОБРАЗ ДЕТСТВА
КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ИСТОКОВ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В ЭМИГРАНТСКИЙ ПЕРИОД
 
ТВОРЧЕСТВА И.С. ШМЕЛЕВА  ........................ 116
§ 1. Начало периода эмиграции и обращение к теме детства .................116
§ 2. Художественное осмысление темы детства
в контексте исторических потрясений в России
первой половины XX века  ..................................................................117
§ 3. Уникальность открытий писателя
в изображении внутреннего мира ребенка
в романе «Лето Господне»  ..................................................................131
 
3.1. История создания романа «Лето Господне».
Особенности жанра  ......................................................................131
 
3.2. Образ ребенка в романе «Лето Господне»  ..................................132
 
3.3. Образ дома как ценностное измерение
в художественной структуре романа «Лето Господне»  .............140
 
3.4. Пейзаж в романе «Лето Господне»  .............................................177

§ 4. Своеобразие образно-мотивной структуры
повести «Богомолье»  ...........................................................................193
§ 5. Духовный «портрет» русского народа глазами ребенка
в рассказах 1934—1937 годов  .............................................................203
§ 6. Мотив воспоминаний о детстве и России
в прозе периода эмиграции  .................................................................216
§ 7. Тема детства и «родного слова»
в рассказах сборника «Родное»  ..........................................................233

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ...........................................................................................240

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ  ...........................................................................243

ВВЕДЕНИЕ

Детство как уникальный, неповторимый период жизни че-
ловека оказывался в центре внимания многих русских и зару-
бежных писателей и поэтов. Ощущение красоты, чистоты и 
поэтичности внутреннего мира ребенка определило направ-
ление идейно-художественных изысканий художников слова. 
В художественном мире беллетристов нашла отражение тема 
трагичности бытия ребенка и беззащитности детства перед 
невзгодами земной действительности. Раскрытие темы детст-
ва предполагало обращение к важнейшим духовно-нравст вен-
ным, он тологическим, философско-этическим и социальным 
 воп росам.
Тема детства для русского писателя первой половины 
XX века Ивана Сергеевича Шмелева (1873—1950) явилась ис-
точником творческого вдохновения в дореволюционный период 
и духовным спасением после пережитых кровавых событий в 
Крыму и гибели сына в период эмиграции. В творчестве писа-
теля тема детства как сознательная художественная установка 
утвердилась уже в первых литературных опытах. В отечествен-
ную литературу И.С. Шмелев вступает как автор, пишущий о 
детях и для детей. В 1905 г. им создается рассказ «К солнцу», 
ориентированный на юного читателя. Вслед за этим появляется 
немало рассказов о детстве, публикуемых в журналах «Детское 
чтение» и «Русская мыслью». В них детство поэтизируется, 
предстает периодом духовной чистоты и искреннего, непосред-
ственного взгляда на мир. Раскрытие проблемы «человек и при-
рода», образов животных и растений, использование приема 
противопоставления детского и взрослого мировосприятий, об-
ращение к теме «распада» семейных связей и проблеме «отцов 
и детей» определяет художественное своеобразие ранних шме-
левских рассказов. Эмиграционный период ознаменован появле-
нием эпопеи «Солнце мертвых» (1923), романа «Лето Господне» 
(часть 1 — 1927—1931; части 2 и 3 — 1934—1944) и повести 
«Богомолье» (1931) — вершинных произведений Ивана Сер-

геевича Шмелева, в которых тема детства обретает неповтори-
мую уникальность, проявляющуюся на всех уровнях текстов — 
идейно-художественном, образном, языковом.
Произведения И.С. Шмелева о детстве полны духовной 
красоты, неподдельной естественности, мягкого юмора, ис-
креннего добродушия, с очевидностью проистекающие из 
особенностей авторского мировидения и мировосприятия и 
определяемые феноменом личности писателя. В воспоминани-
ях В.А. Маевского, близко знакомого с Иваном Сергеевичем, 
читаем: «Я знаю, что не сумею достаточно ясно рассказать про 
глубокое благородство его души, про его доброту и сердеч-
ность; не сумею передать тот оттенок поэзии и трогательной 
грусти, которыми веяло от всей его личности. Его чрезвычай-
ная мягкость, благородное изящество всего его душевного об-
лика делали его обаятельным человеком. <...> Я полюбил его 
за ясный ум и занимательный разговор <...> для меня — как, 
вероятно, и для всех, кто его лично и близко знал, — его ум и 
его талант все же как-то бледнели и отходили на второй план 
перед необыкновенной прелестью его личного характера. В 
этом отношении Ив.С. Шмелев был действительно человек 
редкий. Он не был способен ни на какое дурное движение ду-
шевное. Основная черта его была необыкновенное уважение 
к правам и чувствам других людей; необыкновенное призна-
ние человеческого достоинства во всяком человеке — не рас-
судочное, не вытекающее из выработанных убеждений, а бес-
сознательное, инстинктивно свойственное его натуре»1. Иван 
Сергеевич Шмелев был ориентирован на светлое, доброе нача-
ло в человеке и общественной жизни, стараясь и в литературе 
«отображать позитивные начала», «обнаруженные в обыден-
ной действительности»2. Шмелевские произведения о детстве 

1 Маевский В.А. Шмелев в воспоминаниях // Памяти Ивана Сергеевича 
Шмелева: сб. / под ред. В.А. Маевского. Мюнхен, 1956. С. 40—50.
2 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, вос-
поминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 228.

обходят стороной проблему физического наказания ребенка 
(пожалуй, единственное исключение — рассказ «Как мы лета-
ли»), и это, с учетом личного детского опыта (строгих, подчас 
жестоких наказаний матери) является показательным фактом. 
Даже тема смерти в его творчестве о детях «отрицается как ис-
точник пессимистического отношения к жизни»3: старый грек 
Димитраки («На морском берегу», 1910), потерявший семью, 
сохраняет возможность радоваться жизни и любовь к людям; 
Ваня, автобиографический герой романа «Лето Господне», на-
деется встретить безвременно ушедшего, горячо любимого 
отца в Царствии Небесном.
Ряд произведений И.С. Шмелева о детстве носит автобио-
графический характер. Сюжеты и герои рассказов «Празднич-
ные герои» (1910), «Светлая страница» (1910), «Рваный барин» 
(1911), «Небывалый обед» (1934) «Мартын и Кинга» (1934), 
«Лампадочка» (1936), «Страх» (1937), романа «Лето Господ-
не» и повести «Богомолье» взяты из жизни автора. Писатель 
воссоздает на страницах своих произведений образ родного 
дома, находившегося в Замоскворечье, традиции православно-
патриархального уклада, определявшие порядок духовной 
и бытовой жизни его обитателей, — мальчика Вани, его отца 
Сергея Ивановича — подрядчика по постройкам, владельца 
барж на Москва-реке, садков и бань, матери, ведущей свое про-
исхождение из московской купеческой семьи, братьев и сестер, 
плотника Михаила Панкратовича Горкина — воспитателя Вани, 
приказчика Василия Васильевича Косого, кучера Антипушки, 
плотника Мартына, англичанина-учителя Кинги и др. Шмелев 
всегда открыто подчеркивал свое крестьянское происхождение: 
«Мы из торговых крестьян, коренные москвичи старой веры»4. 
В отчем доме мальчика постоянно окружал многочисленный 
народ, отсюда в его автобиографических произведениях о дет-

3 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 179.

4 Цит. по: Ковалевский П.Е. Иван Сергеевич Шмелев // Памяти Ивана 
Сергеевича Шмелева: сб. / под ред. В.А. Маевского. Мюнхен, 1956. С. 18—20.

стве так много персонажей из народа и «народного», «часто 
простонародного языка», на котором «говорит народная рус-
ская толща»5.
Проведя детские годы в атмосфере глубокой и настоящей 
веры в Бога, И.С. Шмелев в юности отступает от нее, перенимая 
идеи Ч. Дарвина, нравственно-философского учения Л.Н. Тол-
стого, различных концепций социально-общественного устрой-
ства. Это находит отражение в творчестве писателя, в частно-
сти, его повести и рассказы о детстве 1900—1920-х годов «не 
затрагивают вопросы бытия Божия, религиозного сознания»6. 
Иными словами, в них отсутствует «сознательное религиозное 
осмысление»7 описываемых событий и героев. Однако художе-
ственная установка И.С. Шмелева в дореволюционных произ-
ведениях на «выявление лучшего, доброго и светлого, что при-
суще душе человека» обозначает «ясно направленный вектор»8 
к осмыслению духовно-религиозных основ человеческого бы-
тия, со всей очевидностью обнаружившему себя в эмигрантском 
творчестве.
Пережитый в Крыму террор и голод, потеря сына и Ро-
дины становятся событиями, изменяющими мировоззрение 
И.С. Шмелева. Вера в Бога спасает его от тоски, упадка жиз-
ненных и духовных сил, состояния сильнейшего горя и отчая-
ния. С 1920-х годов в творчество писателя «входят темы Право-
славия, всерьез осмысленного религиозного сознания, веры как 
опоры и сокровенной души России»9. Это определяет появле-

5 Ильин И.А. Творчество И.С. Шмелева // Шмелев И.С. Собр. соч. в одной 
книге. М.: Бертельсманн Медиа Москау АО, 2013. С. 15.
6 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, вос-
поминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 228.

7 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 176.
8 Там же.
9 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, воспоминания. 
М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 239. 

ние романа «Лето Господне», книги, в которой «впервые в русской 
литературе широко запечатлено воцерковленное бытие»10. 
«Лето Господне» и «Богомолье» становятся произведениями, 
свидетельствующими о том, что тема детства в творчестве 
писателя обрела уникальный, неповторимый, самобытный 
 ха рактер.
В произведениях о детстве нашла отражение специфика 
эволюции художественного метода писателя. В своих дореволюционных 
повестях и рассказах И.С. Шмелев выступает «
писателем-реалистом»11, «бытовиком» (Н.И. Федоров), 
«писателем-демократом» (М.Г. Смирнова). Вместе с тем шме-
левские произведения этого периода демонстрируют «такую самобытную 
черту, <...> как сочетание трезвого, порой сурового 
бытовизма со своеобразной идеализацией действительности»12. 
Отдельные черты литературно-эстетического направления модернизма 
обнаруживает рассказ «Пугливая тишина» (1912), содержащий «
нарочитую экспрессивность языка»13. Художественный 
метод пореволюционных текстов писателя, посвященных 
теме детства, в исследовательской литературе получил название 
«метод духовного реализма» (М.М. Дунаев, А.М. Любомудров). 
Ведущей особенностью этого метода «становится духовное 
осмысление жизни в рамках секулярной культуры и затем выход 
за эти рамки, освоение пространств вне душевной сферы бытия, 
над нею»14.
Путь литературоведческого изучения творческого наследия 
И.С. Шмелева неразрывно связан с социально-историческими и 
политическими изменениями, происходившими в России. До ре-

10 Любомудров А.М. От составителя // Духовный путь Ивана Шмелева: 
статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 6.

11 Сорокина О.Н. Творческий путь И.С. Шмелева в эмиграции // Духов-
ный путь Ивана Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 60.
12 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 172.

13 Там же. С. 184.
14 Там же. С. 189.

волюции о произведениях писателя оставляли отзывы ведущие 
отечественные критики (В.Л. Львов-Рогачевский, В.П. Краних-
фельд, Н.С. Клестов (Ангарский), А.А. Бурнакин, А. Ожигов, 
А.Б. Дерман, Н.А. Саввин, Е.А. Колтоновская15). М. Горький, 
В.Г. Короленко, М.Н. Альбов, А.А. Измайлов, С. Недолин писа-
ли о том, что И.С. Шмелев — прежде всего, русский писатель, 
отразивший красоты русского пейзажа и особенности русско-
го быта. Советские литературоведы А.И. Белецкий, И.Н. Куби-
ков, Е.Ф. Никитина, М. Левидов16 до того времени, пока книги 
писателя еще печатались на родине, упоминали произведения 
И.С. Шмелева в своих работах.
Эмиграция, в которой вынужденно оказался писатель, ока-
зала значительное влияние на процесс публикаций его произ-
ведений в России, доступность книг для русского читателя, а 
также возможность их изучения отечественными учеными. 
Произведения писателя-эмигранта не печатались в советской 
России и, соответственно, его творчество долгое время оста-
валось вне литературоведческого осмысления на родине. При-
менительно к 1930-м годам можно говорить об исследованиях, 
которые включают преимущественно труды критиков эмигра-
ции: Г.В. Адамович «Иван Шмелев. “Пути небесные”» (1937), 
М.В. Вишняк «Современные записки. Воспоминания редакто-
ра» (1933), М. Ашенбреннер «Иван Шмелев. Жизнь и творче-
ство большого русского писателя» (1937). Тонкое и глубокое 
изучение творчества И.С. Шмелева дано в трудах выдающе-
гося русского философа и публициста И.А. Ильина: «Творче-
ство Шмелева» (1933), «Православная Русь. “Лето Господне”. 
“Праздники”» (1935), «Святая Русь. “Богомолье” Шмелева» 
(1935), «О тьме и просветлении. Книга художественной крити-
ки: Бунин, Ремизов, Шмелев» (1939).

15 См. подр.: Осьминина Е.А. Проблемы творческой эволюции И.С. Шме-
лева: дис. ... канд. филол. наук. М., 1993.
16 Там же. 

Оказываются крайне важны для полного понимания творче-
ства писателя воспоминания, оставленные его близко знавши-
ми литераторами, публицистами, общественными деятелями. 
В этом отношении особую ценность представляют мемуары 
3.Н. Гиппиус «Живые лица» (Т. 1—2. Прага, 1925), Б.К. Зайце-
ва «Москва» (Париж, 1939) и «Далекое» (Вашингтон, 1965), 
А.В. Карташева «Певец святой Руси. (Памяти И.С. Шмеле-
ва)» (Возрождение. 1950. июль — август. № 10), Н. Кульман 
«Ив. Шмелев. Лето Господне. Праздники» (Россия и славянство. 
Париж, 1933. 1 июня), А. Ремизова «Мышиная дудочка» (Париж, 
1953), «Центурион. Воспоминания» (Нью-Йорк, 1954), В.В. Ро-
занова «Итальянские впечатления» (СПб., 1909), З.А. Шахов-
ской «Отражения» (Париж, 1975), сборник «Памяти Ивана Сер-
геевича Шмелева» (под ред. В.А. Маевского, Мюнхен, 1956) 
и др. Г.Г. Кузнецова-Чапчахова (выпускница МГУ, член Союза 
Писателей России) написала художественно-документальный 
роман «“Парижанин из Москвы”. Роман об И.С. Шмелеве» 
(М., 2010).
Личность И.С. Шмелева, процесс создания им произведе-
ний, отражен в записках племянницы его жены Ю.А. Кутыриной 
«Иван Сергеевич Шмелев» (Париж, 1960), «Трагедия Шмеле-
ва» (Возрождение, Париж, 1956), подготовленных ею выборках 
«Из переписки К.Д. Бальмонта и И.С. Шмелева» (Возрождение. 
1960. № 108), «Переписка И.С. Шмелева и Томаса Манна» (Мо-
сты. 1962. № 9). Живой, непосредственный, яркий облик писате-
ля отображен в мемуарах его внучатого племянника Ивистиона 
Жантийома-Кутырина «Мой дядя Ваня. Воспоминания об Иване 
Шмелеве. Письма Ивана Шмелева Иву Жантийому-Кутырину» 
(М., 2001).
Первой докторской диссертацией о творчестве И.С. Шме-
лева стало исследование М. Ашенбреннера «Иван Шмелев. 
Жизнь и творчество большого русского писателя» (Кениг-
сберг, 1937). Крупные работы отечественных исследователей 
о И.С. Шмелеве появляются только в 1970—1980-е годы: дис-

сертации на соискание ученой степени доктора филологи-
ческих наук А.П. Черникова17 «Творчество И.С. Шмелева 
(1895—1917)» (Калуга, 1974) и М.М. Дунаева18 «Своеобра-
зие реализма И.С. Шмелева» (Л., 1979), монография О.Н. Со-
рокиной19 «Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелева» 
 (Калифорния, Окленд, 1987).
В 1980-е годы к изучению творчества И.С. Шмелева обра-
щаются и зарубежные исследователи. Так, появляется рабо-
та немецкого ученого В. Шрика «Иван Шмелев. Религиозное 
миросозерцание и его художественное воплощение» (Кельн, 
1987).
Начиная с 1980-х годов в России начинают выходить со-
брания сочинений И.С. Шмелева: Собрание сочинений: в 2 т. 
(М.: Художественная литература, 1989); Собрание сочинений: 
в 5 т. (6—8 тома дополнительные; М.: Русская книга, 1998—
2000), подготовленное Е.А. Осьмининой; Собрание сочинений в 
двенадцати томах (М.: Сибирская благозвонница, 2008); Собра-
ние сочинений в пяти томах (М.: Книговек, 2015).
Значительные изменения в изучении творчества И.С. Шме-
лева на родине относятся к 1990-м годам. С этого времени в 
городе Алушта начинают организовывать и проводить Крым-

17 Анатолий Петрович Черников (род. 1941) — доктор филологических 
наук, профессор кафедры литературы Калужского государственного университета 
им. К.Э. Циолковского. А.П. Черников считается одним из первых 
шмелевоведов. Российским фондом культуры награжден памятной медалью 
«Иван Шмелев».

18 Михаил Михайлович Дунаев (1945—2008) — православный литературовед, 
публицист; доктор филологических наук (1999); доктор богословия 
(2001), профессор.

19 Ольга Николаевна Сорокина — профессор, доктор наук, в 1965 году 
защитила диссертацию о творчестве И.С. Шмелева, преподавала на факультет 
славянских языков и литератур Калифорнийского университета в Беркли. 
О.Н. Сорокина считается автором первой монография о И.С. Шмелеве, 
которая вышла сначала на английском языке, а в 1994 и 2000 годах на 
 русском.