Философия

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

Федеральное государственное бюджетное 

образовательное учреждение высшего образования 

«Казанский национальный исследовательский 

технологический университет» 

 
 
 
 
 
 
 

А. Т. Свергузов 

 
 
 
 
 

ФИЛОСОФИЯ 

 

 

Учебное пособие 

 

5-е издание, 

исправленное и дополненное 

 
 
 
 
 
 

 

 

Казань 

Издательство КНИТУ 

2019 

УДК 111(075) 
ББК Ю212.0я7 

С24

 

Печатается по решению редакционно-издательского совета 

Казанского национального исследовательского технологического университета 

 

Рецензенты: 

д-р филос. наук, проф. Н. М. Солодухо 

д-р филос. наук, доц. Р. А. Нуруллин 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
С24 

Свергузов А. Т. 
Философия : учебное пособие / А. Т. Свергузов; Минобрна-
уки России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. – 5-е изд., испр. 
и доп. – Казань : Изд-во КНИТУ, 2019. – 216 с. 
 
ISBN 978-5-7882-2650-7

 
Излагаются основные философские проблемы в соответствии с требо-

ваниями Федерального государственного образовательного стандарта выс-
шего образования последнего поколения. 

Предназначено для бакалавров и магистров всех направлений подго-

товки. 

Подготовлено на кафедре философии и истории науки. 
 
 

 

ISBN 978-5-7882-2650-7 
© Свергузов А. Т., 2019 
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2019

 

УДК 111(075) 
ББК Ю212.0я7

ВВЕДЕНИЕ 

Философия формирует высокий уровень самосознания, развивая 

способность контролировать собственное мышление. Она является аб-
страктным знанием и в силу предельной общности своих положений 
дисциплинирует мышление, повышает его логическую культуру. 

Потребность в философии возникает у человека с развитой само-

рефлексией. Известно, что интерес научного сообщества к философ-
скому анализу научных проблем возрастает в кризисные периоды раз-
вития науки. Изучение философии способствует повышению уровня 
фундаментальной подготовки специалистов. Усвоение принципов и 
методов философского мышления формирует целостное научное миро-
воззрение. 

Философия является многогранным образованием, в своих миро-

воззренческих основаниях отражающим все многообразие освоения че-
ловеком мира. Она вмещает огромный познавательный потенциал – это 
учение о сущности и бытия, и общества, и человека. Наиболее краткое 
и емкое определение философии дали выдающиеся представители 
немецкой философии Г. Гегель и К. Маркс, назвав ее духовной квинтэссенцией 
эпохи. 

Пособие представляет собой краткий теоретический курс философии. 
История философии излагается предельно сжато. Теория излагается 
на базе обобщения данных естественных наук и социальной практики. 
Автор преследовал несколько целей. Непосредственные задачи 
учебного курса: знакомство со спецификой философии, понимание 
внутреннего единства философии и науки, усвоение принципов 
научно-философского мировоззрения, формирование представлений о 
качественном различии рациональной и псевдорациональной познавательной 
деятельности. 

В соответствии с уровнем развития современных наук о природе 

и обществе, материи и сознании наиболее обоснованной представляется 
позиция диалектического материализма, который является методологическим 
стержнем данного курса. Рассматриваемые в учебном 
пособии вопросы излагаются с точки зрения принципов материализма, 
рационализма и диалектики. 

Курс составлен в соответствии с федеральным государственным 

общеобразовательным стандартом. 

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ 

Глава 1. Философия в системе культуры 

1.1. Философия как форма общественного сознания 

К принципиальным отличиям человека от животного относят 

наличие сознания и умение изготовлять орудия труда. Общим отличием 
является культура – искусственный мир предметов и явлений, 
созданный человеком для удовлетворения своих изменяющихся 
потребностей. В создании новых элементов культуры проявляется 
высшее предназначение человека. 

Культура выполняет функцию хранения и передачи от поколения 
к поколению социальной информации посредством предметов 
материальной и духовной сферы. Индивид становится человеком 
постольку, поскольку усваивает выработанные предыдущими 
поколениями людей формы деятельности по производству и использованию 
предметов культуры. 

Культура (от лат. возделывание, воспитание, образование) – 

содержание исторического процесса, способ существования человека, 
выраженный в способах организации общества, материальных 
и духовных ценностях; в узком смысле – духовная культура. 

Синонимом культуры может выступать понятие цивилизации. 
Цивилизация (от лат. городской, государственный) – в широ-

ком смысле – культура, в узком смысле – материальная культура. 

Жизнь человеческого общества протекает в двух сферах. 
Материальная культура – совокупность ценностей, направ-

ленных на удовлетворение материальных потребностей людей, 
средств их производства, а также способов овладения ими. 

Духовная культура – совокупность ценностей, направлен-

ных на удовлетворение духовных потребностей людей, а также 
способов их создания, совершенствования и усвоения. 

Ценности являются носителями и средствами передачи соци-

альной информации. Они, рассматриваемые как свойства предмета 
или явления, присущи им не от природы, а потому, что предметы 
и явления вовлечены в сферу общественных отношений. 

Духовные и материальные ценности различаются не по спо-

собу существования, так как духовные ценности не существуют 
без материального носителя, а материальные являются воплоще-
нием идей. Они различаются по назначению (пылесос и картина). 
Главное в духовных ценностях не материальная сторона, а духов-
ное содержание. Материальная культура направлена на производ-
ство вещей – это сфера материальной деятельности человека (ору-
дия и предметы труда, здания, одежда, предметы быта и т. п.). Ду-
ховная культура направлена на производство идей – это сфера со-
знания. Например, труд камнетеса относится к материальному про-
изводству, а скульптора – к духовному. 

Продуктами духовного производства являются понятия и 

представления, научные гипотезы и теории, образы и сюжеты ху-
дожественных произведений, моральные нормы и правовые за-
коны, политические взгляды и программы, религиозные воззрения 
и т. д., которые воплощаются в особых материальных носителях. 
В качестве носителей выступают язык (универсальный, историче-
ски первый материальный носитель мысли), книги, произведения 
искусства и др. 

Система культуры – это опредмеченный мир человеческой 

духовности. Продуктом культуры является также человеческая 
психика – сознание, мышление, память, воля, чувства. Потребляя 
продукты духовной культуры, мы развиваем свой внутренний мир 
и создаем условия для совершенствования самой культуры. Чем 
выше степень усвоения человеком достижений культуры, тем 
больший вклад он может внести в ее дальнейшее развитие. 

Духовная культура имеет два аспекта: «горизонтальный» 

(структура, строение) и «вертикальный» (исторический срез, 
стержнем которого является понятие мировоззрения). Основные 
компоненты духовной культуры называют формами обществен-
ного сознания. 

 

Основные формы общественного сознания: 
• нравственное сознание – исторически первая форма обще-

ственного сознания, совокупность взглядов на мир с точки 
зрения категории добра; 

• религиозное сознание – совокупность взглядов на мир 

с точки зрения категории сверхъестественного; 

• политическое сознание – совокупность взглядов на мир 

с точки зрения категории воли; 

• правовое сознание – совокупность взглядов на мир с точки 

зрения категории справедливости; 

• эстетическое сознание – совокупность взглядов на мир 

с точки зрения категории красоты; 

• научное сознание – совокупность знаний о мире с точки 

зрения категории истины; 

• философское сознание – совокупность взглядов на мир 

с точки зрения категории рационального. 

Они различаются между собой по степени представленности  

индивидуального, социального и природного миров, а также по сочетанию 
ценностного и познавательного отношения к миру. Религия 
и мораль, например, являются ценностными компонентами 
культуры. В большей степени познавательный элемент присущ политическому 
сознанию и правосознанию. Наука является познавательной 
формой деятельности, стремящейся избавиться от всего 
ценностного и субъективного. В равной степени значимости познавательное 
и ценностное представлено в философии. Философия – 
ценностная форма знания, включает в себя не только отражение 
мира, но и отношение к нему. Познавательное отношение роднит 
ее с наукой. 

По отношению к другим формам культуры специфика философии 
заключается в том, что в ней в концентрированном виде 
представлена вся культура – философия является квинтэссенцией 
культуры, выступает формой самосознания общества, зеркалом 
его мировоззрения. Философия является интегративной формой 
общественного сознания, исследующей не только действительность, 
но и ее отражение в других формах культуры, выполняет 

рефлексивную функцию по отношению к культуре в целом. По выражению 
Г. Гегеля, «философия – это эпоха, схваченная в мысли»1. 

1.2. Философия как исторический тип мировоззрения 

Мировоззрение – высшая форма обобщения знаний, совокуп-

ность представлений, определяющих общее понимание мира и 
направляющих мышление и деятельность человека. 

Функции мировоззрения: 
• является схемой, образом, общей картиной мира; 
• является стержнем культуры, духовным каркасом обще-

ства и личности, ядром сознания человека, определяющим 
отношение человека к миру и самому себе; 

• выполняет регулирующую функцию поведения людей, их 

ориентации в мире, направляет деятельность человека, 
диктует ему способы мышления и поведения. 

Историческими типами мировоззрения являются мифология, 

религия и философия. Мифология характеризует общественное со-
знание первобытного общества. Это нерасчлененное обществен-
ное сознание, объединяющее зародыши науки, философии, искус-
ства и религии. Особенности мифологии проистекали из нерасчле-
ненности способа существования общества (рода). 

Мифология – исторически первая форма мировоззрения, 

фантастическая форма отражения действительности, в основе ко-
торого лежит одушевление явлений природы (анимизм). 

Явления природы воспринимались как живые существа. 

Внешне мифология проявляется в поклонении им. Мифология 
наделяет природу свойствами, которыми она не обладает – оду-
шевляет. Она характерна для ранних стадий общества (родового, 
племенного сознания). Неразвитость мышления, неспособность 
человека выделить себя из общины и природы, незнание причин 
явлений, бессилие и страх перед ними порождали фантастические 

 

1 Гегель. Сочинения: в 14 т. Т.9. С. 55. 

образы. Мифология не различала реальное и иллюзорное, веру и 
знание, знак и обозначаемый им предмет, духовное и материальное, 
душу и тело. Она не знала деления на естественное и сверхъесте-
ственное. 

Как правило, у истоков мифологического мировоззрения ле-

жит идея сходства мира и человека: что верно для человека, то 
верно и для мира. Первобытный человек бессознательно переносил 
на мир то, что он знал – собственные характеристики и социальные 
отношения, т. е. очеловечивал мир. Происхождение и строение 
мира уподоблялось социальному организму (генетизм). Антропо-
морфизм (греч. человекоподобный) и социоморфизм (лат. обще-
ство) – наиболее характерные черты мифа. Явления природы ан-
тропоморфизировались: боги выступали формами осмысления че-
ловеком действительности, их имена выполняли функцию общих 
понятий. Говоря словами Фалеса, «все полно богов». Например, 
в древнегреческой мифологии Хаос – пространство, Уран – небо, 
Гелиос – солнце, Гея – земля, Тартар – подземелье. Политеизм (мно-
гобожие) также характерен для мифологии. В греческой мифологии 
был даже культ неизвестного бога, чтобы никого из богов не оби-
деть. Развитие представлений о божественной иерархии было свя-
зано с распадом родового общества – классовая дифференциация 
общества получала подобным образом «божественное» освящение. 

С развитием мышления, практики, торговли мифы наполня-

лись рациональным содержанием и осознавались как далекие от 
действительности. Пример: вавилонский миф о творении мира бо-
гом Мардуком посредством рассечения тела чудовища (из тела – 
небо и землю, из головы – гору, из слюны – дождь и т. д.). Мифоло-
гия уступила место более развитым формам мировоззрения. Однако 
мифология полностью не исчезла. Также она является высочайшим 
по своей художественной ценности элементом общечеловеческой 
культуры (например, деление звездного неба на созвездия). 

Религия – высшая форма мифологического мировоззрения, 

в основе которого лежит вера в существование сверхъестествен-
ных сил. 

Первичными формами религии были родоплеменные: фети-

шизм, тотемизм, магия, шаманство, анимизм. В отличие от 

мифологии религия разграничивает духовное и природное – мате-
риальные явления лишаются одушевленности, а духовные явления 
наделяются сверхъестественной сущностью. Олицетворением 
сверхъестественного становятся боги, деятельностью которых 
объясняются явления природы. Внешне религия проявляется в по-
клонении сверхъестественному Богу. 

Религии делятся на политеистические и монотеистические 

(классические), национальные и мировые. Идеал классической ре-
лигии – антропоморфизация Бога. Мировыми монотеистичными 
религиями являются буддизм (направление махаяна), христиан-
ство и ислам. В классических религиях человек является объектом 
божественного внимания. Политеистическими считаются конфу-
цианство, даосизм, индуизм, синтоизм, джайнизм, брахманизм. 

Философия (греч. любовь к мудрости) – теоретическая 

форма мировоззрения, рационально обоснованная общая картина 
мира и места в нем человека; в узком смысле – наука об общем. 

Возникновение философии было революцией в мышлении – 

рождением теоретического, научного мышления. Это идея объяс-
нить мир из него самого, а не при помощи сверхъестественных 
начал. Философия появляется как рационализация мифологиче-
ского мировоззрения, отказ от антропоморфизма. Первые учения 
похожи на мифологические. Переход от генетизма мифологиче-
ского сознания, объяснявшего природные явления происхожде-
нием их духов, к натурфилософии Фалеса, объяснявшего явления 
их строением, обозначил переход к философскому мировоззрению. 

Философия от религии отличается источником познания (ло-

гика и, соответственно, вера). 

Характерные черты философского мышления: 
• рациональность – ориентация на понятийное, категори-

альное объяснение мира (религия, напротив, характеризу-
ется как образный, метафорический тип мышления); 

• доказательность – стремление к логической обоснован-

ности и непротиворечивости, ничего не принимать на веру 
без доказательства (религия, напротив, опирается не на ло-
гику и доказательства, а на чувства и веру); 

• критицизм – отсутствие недоступных для критики утвер-

ждений (религия, напротив, является догматическим ти-
пом мировоззрения, запрещает критику основ, отождеств-
ляя ее с сомнением в вере); 

• рефлексивность – непрерывный анализ (пересмотр) соб-

ственных знаний с целью их уточнения, направленность на 
получение нового знания (в религии, наоборот, уточнение 
и дополнение «вечной истины» невозможно). 

Философия рождается как научный взгляд на мир из разреше-

ния противоречия между мифом и эмпирическими знаниями. Пер-
воначальные научные знания неотделимы от философских. 

С развитием науки формируется ее собственный предмет, 

происходит ее отделение от «матери всех наук» – философии. Ге-
лиоцентрическая система Н. Коперника (1543) дала импульс новой 
научной революции. Формально это дата рождения науки совре-
менного типа. Опровержение геоцентрической системы мира 
нанесло удар по религиозному мировоззрению, так как разрушало 
один из постулатов веры – идею, что человек является центром ми-
роздания. В дальнейшем расшатыванию религиозного мировоззре-
ния способствовали теории Ч. Дарвина и З. Фрейда. Вместе они по-
казывали, что человек не является ни центром мироздания, ни тво-
рением Бога, ни абсолютно разумным существом. 

Научно-философское мировоззрение опирается на науку, 

строится на основе научных знаний. Без опоры на науку филосо-
фия теряет доказательную силу. Наука наполняет философию кон-
кретным знанием, так как научно-философские проблемы нахо-
дятся на стыке науки и философии – это предельные основания 
научного познания. 

В свою очередь, научное мировоззрение в завершенном виде 

есть научно-философское мировоззрение, поскольку сама наука не 
формулирует целостного мировоззрения. Систематизация науч-
ного мировоззрения, обеспечение научного знания мировоззренче-
ским основанием является одной из задач научной философии. 
Здесь философия выполняет функцию самосознания науки. 

Наука не подтверждает и не предполагает существование 

Бога, не нуждается в нем, так как в своей основе имеет