Социальная философия: исторический анализ. Часть II. Западная мысль конца XIX - начала XXI веков. Социально-философская мысль России
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Социальная философия
Издательство:
Российский университет транспорта
Автор:
Пархоменко Роман Николаевич
Год издания: 2018
Кол-во страниц: 136
Дополнительно
Учебное пособие по истории развития социальной философии на Западе и в России в двух частях. Во второй части продолжено рассмотрение развития социально-философской проблематики конца XIX - начала XXI вв. в
западноевропейской философии. В отдельном разделе изложены основные вехи развития социальной философии в России. Данное пособие позволит аспирантам изучить главные идеи, понятия и направления, а также основные этапы развития социальной философии в западноевропейской и российской мысли в указанный период. Рекомендуется аспирантов по специальности «социальная философия».
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ
БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ТРАНСПОРТА (МИИТ)»
Гуманитарный институт
Кафедра «Философия и культурология»
Р.Н. Пархоменко
Социальная философия:
историко-философский анализ
Часть II
Западная мысль
конца XIX – начала XXI веков
Социально-философская мысль России
Учебное пособие
Москва – 2018
МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ
БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ТРАНСПОРТА (МИИТ)»
Гуманитарный институт
Кафедра «Философия и культурология»
Р.Н. Пархоменко
Социальная философия:
историко-философский анализ
Часть II
Западная мысль
конца XIX – начала XXI веков
Социально-философская мысль России
Учебное пособие для аспирантов
по специальности «социальная философия»
Москва – 2018
УДК 1
П 18
Пархоменко
Р.Н.
Социальная
философия:
исторический анализ. Часть II. Западная мысль конца XIX -
начала XXI веков. Социально-философская мысль России:
Учебное пособие. – М.: РУТ (МИИТ), 2018. – 136 с.
Учебное пособие по истории развития социальной
философии на Западе и в России в двух частях. Во второй
части продолжено рассмотрение развития социально-
философской проблематики конца XIX – начала XXI вв. в
западноевропейской философии. В отдельном разделе
изложены основные вехи развития социальной философии
в России.
Данное пособие позволит аспирантам изучить главные
идеи, понятия и направления, а также основные этапы
развития социальной философии в западноевропейской и
российской мысли в указанный период. Рекомендуется
аспирантов по специальности «социальная философия».
Рецензенты: д.ф.н., профессор
кафедры «Психология,
социология, государственное и
муниципальное управление»
РУТ (МИИТ) Ветошкин А.П.;
д.ф.н., профессор кафедры
гуманитарных и социально-
политических наук Московского
государственного технического
университета гражданской авиации
Некрасов С.И.
© РУТ (МИИТ), 2018
СОДЕРЖАНИЕ Тема 1. Социальная философия конца XIX века – начала XX вв………………………………………….5 1.1 Психологическое направление………….………..5 1.2 Неокантианство………………….……………….14 1.3 Социальная философия Макса Вебера………….20 1.4 Социология Эмиля Дюркгейма……………….....27 1.5 Выводы………………………………...………….32 Тема 2. Основные направления западной социальной философии XX века………..…………33 2.1 Введение…………………………………………..33 2.2 Течение «консервативной революции» в Германии………………………………………..34 2.3 Неомарксизм…………………….………………..39 2.4 Франкфуртская школа……………..……………..45 2.5 Выводы……………..……………………………..59 Тема 3. Основные направления западной социальной философии XX-XXI вв.........................61 3.1 Введение……………………..……………………61 3.2 Коммуникативные теории человеческого действия и взаимодействия……...………………………….62 3.3 Прагматизм Ричарда Рорти……...……………….72 3.4 Теории либерального равенства…………………75 3.5 Коммунитаризм…………………………………..82 3.6 Выводы…………..………………………………..85
Тема 4. Социально-философская мысль России XVIII – середины XIX вв...........................................90 4.1 Основные направления социальной мысли России XVIII века……………………..…………………..90 4.2 Социально-философские взгляды В.Н. Татищева и А.Д. Кантемира…….……………………………..92 4.3 Идеи социального консерватизма М.М. Щербатова…………...……………………………95 4.4 Воззрения А.Н. Радищева…………….………….96 4.5 Основные направления социальной мысли России XIX века…………………...………………………98 4.6 Социально-философские идеи декабристов…....99 4.7 Социальная философия славянофилов…….…..101 4.8 Либеральное западничество о человеке и государстве………………….…………………..107 4.9 Философские взгляды А.И. Герцена……….…..109 4.10 Почвенничество………..……………………110 4.11 Учение Н.Я. Данилевского………………….111 4.12 Народничество………………………………113 Тема 5. Социально-философская мысль России конца XIX - начала XXI вв…………..……………117 5.1 Философско-правовая мысль XIX - начала XX вв……………...……………………..117 5.2 Социальная философия И.А. Ильина……….…120 5.3 Евразийство…………………….………………..121 5.4 Философия марксизма………………………….123 5.5 Социальная философия в СССР и современной России……………………..……………………..128 5.6 Заключение……..……………………………….132
Тема 1. Социальная философия конца XIX века – начала XX вв. Этот раздел является прямым продолжением и дополнением предыдущего раздела «Социальная философия XIX века» части I данного пособия. Здесь будут рассмотрены следующие направления социальной философия конца XIX века – начала XX вв.: психологическое направление (Л. Уорд, Г. Тард, В. Парето), неокантианство (В. Виндельбанд и Г. Риккерт), социальная философия М. Вебера, социология Э. Дюркгейма. Психологическое направление Большое влияние на развитие социальной философии оказало ее психологическое правление, представленное прежде всего в трудах Л. Уорда, Г. Тарда, В. Парето и некоторых других мыслителей. Лестер Уорд (1841-1913) – американский социолог, которого нередко называют отцом социологии в США. В целом положительно восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О. Конта и Г. Спенсера, Л. Уорд перенес центр тяжести с биологических моментов на психологиче- ские. В трудах «Динамическая социология», «Психологические факторы цивилизации», «Очерки социологии» и других он пытался раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей и тем самым обосновать психологические механизмы развития общества. «Социальные силы
суть силы психологические и заключаются в умственной природе индивидуальных членов общества», - писал Уорд. Проблема причин и движущих сил деятельности людей - одна из центральных в социальной философии Уорда. По его мнению, в качестве изначальной причины деятельности любого субъекта выступают его желания. Он характеризовал желания людей как «всепроникающий и весь мир оживляющий принцип ... пульс природы, главная причина всякой деятельности». Обосновывая «философию желаний», Уорд выделяет первичные желания, связанные с удовлетворением потребностей людей в пище, тепле, продолжении рода и т.п. На их основе формируются более сложные желания людей, в том числе желания в творческой деятельности, гражданской свободы, а также моральные, эстетические и религиозные желания. «Желания людей, – пишет Уорд, – порождают их волю», которую он называет «динамическим двигателем общества». Желания и воля выступают, по Уорду, как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества. В конечном счете, он рассматривает их как весьма динамические психологические силы, действующие чаше всего непроизвольно, стихийно. Эти слепо действующие, во многом иррациональные силы до конца не осознаются людьми и не вполне контролируются ими. Влекомые этими силами, люди действуют в заданном направлении и нередко лишь потом осмысливают свои поступки. Но даже если
желания и влечения человека осознаны им, он мало может управлять ими и, как правило, следует им. И все-таки, считает Уорд, очень важно осознавать желания, чтобы хоть как-то управлять своими действиями в соответствии с требованиями цивилизации. Он пишет, что «с тех пор, как действия организма начали определяться сознательными желаниями, начались большие преобразования, которые продолжаются до сих пор». Поскольку действия людей осуществляются в их взаимном общении, они, по мнению Уорда, являются социальными действиями. В этом смысле действующий в обществе человек выступает как социальное существо. В связи с этим Уорд выдвинул и обосновал проблему законов и принципов социальных действий людей. Ранее проблему социальных законов по-своему решали, как мы уже знаем, О. Конт, Г. Спенсер и К. Маркс. Изучение этих законов Уорд относил к области социальной философии или теоретической социологии. Последняя, по его словам, «в значительной степени является философией», поскольку «помогает понять законы общества». Данные законы выступают, по Уорду, как законы социальной деятельности людей и в конечном счете как законы человеческой эволюции. Они осуществляются под влиянием указанных выше психических сил, прежде всего человеческих желаний и воли. Их-то Уорд и называет основными психическими факторами цивилизации. Выявление их роли лежит в основе «психологического эволюционизма» Л. Уорда. Сознательное воздействие на них, насколько это возможно, позволяет придать
развитию общества социально направленный характер, совершенствовать его в интересах большинства людей. Именно так высказывался Уорд как ученый и политик, социально-политические взгляды которого выражали в свое время интересы широких демократических кругов США. Наряду с психологическим эволюционизмом Л. Уорда и его последователей развивалось и такое направление, которое исследовало проблему психического подражания и его роли в функционировании общества. Ведущим его представителем был французский мыслитель Габриэль Тард (1843-1904). Свое учение он развил в трудах «Законы подражания», «Социальная логика», «Социальные законы», «Этюды по социальной психологии», «Общественное мнение и толпа» и др. как наукой о развитии общества и социальной психологией. Почти все его социологические труды были посвящены, по сути, проблемам социальной психологии. Более того, Тард называет социологию «простой социальной психологией». Он исходил из того, что в основе социальной деятельности лежит психологический настрой отдельных людей и социальных групп. В процессе их взаимодействия один человек или социальная группа подражает другим. Во взаимном подражании людей Тард видит изначальный элемент социальности, основной способ существования и развития личности, социальных групп и общества. Всякие новации, будь то изобретения или открытия, представляют собой акты творчества способных и талантливых людей, которые затем усваиваются и повторяются многими людьми.
В результате человеческие изобретения и открытия порождают огромное количество подражаний, распространяемых по всему миру. Тард указывает на геометрическую прогрессию подражания. При этом он подкрепляет свои выводы многочисленными ссылками на статистику. В частности, он ссылается на статистику потребления кофе, табака и других продуктов начиная с момента их первого ввоза в Европу и до того времени, когда они заполнили рынок, а также многократного увеличения числа локомотивов, построенных с возникновением железнодорожного дела. Открытию Америки, писал он, подражают в том смысле, что первое путешествие из Европы в Америку, задуманное и осуществленное Колумбом, вызвало множество новых путешествий, совершенных другими мореплавателями в разных направлениях; каждое из этих путешествий было новым маленьким открытием, отпрыском на открытие великого генуэзца, находившим в свою очередь подражателей. «Общество – это подражание», – заключает Тард. Изобретения и открытия одних становятся достоянием многих. Тард считал, что подражания возникают на почве социально-психологических отношений между людьми и направлены на выполнение вполне определенных функций, связанных с удовлетворе- нием потребностей людей, достижением какой-либо пользы. При этом Тард указывал на три основных закона, характеризующих содержание процессов подражания и их реализацию в обществе:
1. закон повторения, то есть усвоения и воспроизведения людьми тех или иных новшеств; 2. закон оппозиции, выражающий борьбу самих новшеств или нового и старого в обществе; 3. закон приспособления, то есть адаптации людей к появившимся новшествам и изменившимся условиям жизни. «Разумеется, – пишет Тард, – подражательные отношения в обществе должны вести не к унификации и обеднению (усреднению) образа жизни и культуры народов, а к их обогащению». В связи с этим он заявил, что «душа всего сущего не однородность, а разнородность». Историю он рассматривал как непрерывную цепь подражаний, как собрание деяний, «имевших наибольший успех» и «которым более всего подражали». Он считал, что «верховным законом подражания» является «его стремление к бесконечному распространению». Оригинальные идеи в рамках психологического направления в социальной философии развивал итальянский мыслитель Вольфредо Парето (1848-1923). Он обосновал логическо-экспериментальный метод исследования социальных явлений исходя из того, что выводы науки об обществе, движущих силах его развития должны базироваться исключительно на точных эмпирических (опытных) данных. Только это, по мнению Парето, может обеспечить их научную
достоверность и надежность. С этих методологичес- ких позиций он отвергал какие-либо умозрительные подходы к изучению общества, считал также, что те или иные оценочные суждения – моральные, политические, религиозные и другие - неизбежно ведут к искажению социальных фактов, мешают их беспристрастному анализу. Основную цель науки об обществе Парето видел в выявлении и обосновании функциональных связей и взаимозависимостей социальных явлений, порождаемых социальными действиями людей. Социальные действия он делит на «логические» и «нелогические». Первые в той или иной степени осознанны и логически обоснованны людьми, вторые – неосознанны, инстинктивны, спонтанны. Неосознанные действия являются, по мнению Парето, более естественными и органически присущими людям. Именно они определяют основное содержание социальных явлений. Неосознанные действия непосредственно определяются психическим состоянием людей, которое является постоянной естественной основой, психической константой их социальной деятельности. В психических импульсах, склонностях и предрасположениях людей Парето находил «источник социальной жизни». Так же, как Уорд и Тард, он ставил и решал проблему законов развития общества, коренящихся в психологическом содержании действий Людей. «Человеческие действия, - писал он, - имеют закономерный характер и потому мы можем делать их предметом научного исследования».