Министерство транспорта Российской Федерации 

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО 
 ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ТРАНСПОРТА (МИИТ)» 

 
 

Кафедра «Философия и культурология» 

 
 
 
 

И.Н. ГОРЕЛОВА  
Н.Н. ЛЫСЕНКО  

Ю.В. МУХЛЫНКИНА  

 

 

 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ 

 

Конспект лекций 

Часть I 

 

 

 
 
 
 
 
 

МОСКВА – 2018 

 

 

 

Министерство транспорта Российской Федерации 

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО 
 ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ТРАНСПОРТА (МИИТ)» 

 
 

Кафедра «Философия и культурология» 

 
 
 
 

И.Н. ГОРЕЛОВА 
Н.Н. ЛЫСЕНКО  

Ю.В. МУХЛЫНКИНА  

  

 

 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ 

 

Конспект лекций 

Часть I 

 

для студентов всех специальностей 

 
 
 
 
 
 
 

МОСКВА – 2018 

 

УДК 008 
Г 67 
 
 
Горелова И.Н., Лысенко Н.Н., Мухлынкина Ю.В. 
Культурология: Конспект лекций. Часть 1. – М.: РУТ (МИИТ). 
2018. - 126 с. 
 
 

Конспект лекций по культурологии представляет собой 

теоретическое изложение актуальных проблем культурологической 
мысли 
и 
написан 
в 
соответствии 
с 
требованиями 

общеобразовательного государственного стандарта. Особое внимание 
в конспекте лекций уделяется дискуссионным проблемам курса: 
возникновению, эволюции, структуре и составу культурологического 
знания; развитию историко-философских представлений о культуре в 
европейской научной мысли конца XIX – XX вв.; рассмотрению 
сущности 
и 
функций 
культуры; 
проблемам 
культурогенеза, 

цивилизации, взаимосвязи культуры и природы; человека и др.  

В конспекте лекций раскрывается роль научно-методологических 

принципов познания проблем культуры, их значимость для 
объективного 
рассмотрения 
философско-культурологических 

проблем, их благотворное влияние на формирование научного 
мировоззрения будущих специалистов. 
 
Рецензенты:  
1)  Некрасов С.И. – д.ф.н., профессор кафедры «Гуманитарные и 

социально-политические науки» Московского государственного 
технического университета гражданской авиации (МГТУ ГА); 

2)  Ветошкин А.П. – д.ф.н., профессор кафедры «Психология, 

социология, государственное и муниципальное управление» РУТ 
(МИИТ). 

 
 
 

© РУТ (МИИТ), 2018 

СОДЕРЖАНИЕ 
  
ЛЕКЦИЯ 1. Культурология в системе гуманитарного знания…
4

1. Становление культурологии как науки…………………………....
4

2. Предмет, задачи и методы исследования культурологии…………
11

3. Структура культурологии………………………..………………….
13

ЛЕКЦИЯ 2. Развитие представлений о культуре в европейской 
научной мысли. Основные концепции культуры к. ХIХ-ХХ в.в. 16
1. Историческое развитие представлений о культуре. 

Доклассический и классический периоды………………………….. 16

2. Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора……………... 21
3. Концепция культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского…..
25

4. Концепция «замкнутых культур» О. Шпенглера………………….. 29
5. Концепция «географического детерминизма» или теория 

«Вызова-Ответа» А. Тойнби…………………………………………
32

6. Религиозная концепция культуры или теория 

«Осевого времени» К. Ясперса................................…………………
35

7. Игровая концепция культуры Й.Хейзинги и Х.Ортега-и-Гассета..
39

8. Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда…………….. 43
9. Аналитическая концепция культуры К.-Г. Юнга………………...... 46
10. Социальная концепция культуры Э. Фромма…………………….. 51
11. Теория этногенеза Л.Н. Гумилёва…………………………………. 55
12. Концепция культуры в структурализме………………………....... 58

ЛЕКЦИЯ 3. Сущность и функции культуры…………………….... 64
1. Современные подходы к пониманию сущности культуры……….. 64
2. Основные функции культуры в жизни человека и общества……..
73

ЛЕКЦИЯ 4. Бытие культуры………………………………………. 90
1. Основные теории культурогенеза…………………………………... 90
2. Культура и природа………………………………………………...... 99
3. Культура и цивилизация…………………………………………...... 104

ЛЕКЦИЯ 5. Человек и культура…………………………………….. 111
1. Человек как субъект и объект культуры…………………………… 111
2. Основные этапы инкультурации и становление индивидуальной

культуры человека………………………………………………….. 116

3. Понятие культурно-исторического типа человека и личностные 

образцы разных эпох в истории европейской культуры…………... 117

  

ЛЕКЦИЯ 1. 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ 

ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ 

 
План лекции: 
1. Становление культурологии как науки. 
2. Предмет, задачи и методы исследования культурологии. 
3. Структура культурологии. 

 

1. Становление культурологии как науки 

 

В современных гуманитарных науках понятие «культура» относится 
к числу фундаментальных и наиболее распространённых терминов. 
Культура является предметом изучения многих научных дисциплин: 
истории, философии, социологии, искусствоведении, этнографии, 
лингвистики и др., ну, и конечно же, достаточно молодой науки, в 
самом названии содержащей это понятие – культурологии. Каждая из 
этих наук изучает одну из сторон или частей культуры, используя для 
этого свои методы, и формирует в итоге её собственное понимание и 
определение. В чём же специфика культурологии, как и почему возникла 
эта наука?  

Культурология1 – наука, изучающая культуру как целостную 

систему, исследующая все многообразие культурных явлений и 
связей между ними, стремящаяся дать научное описание разным 
формам культуры.  

Несмотря на то, что слово «культура» появилось ещё в Древнем 

Риме, попытки дать научное объяснение феномену культуры имеют не 
такую уж долгую историю2. Данное явление стало предметом серьезного 
философского анализа только в период Нового времени. Большие 
социальные сдвиги и потрясения, первые буржуазные революции, 
начало промышленного переворота, утверждение новых капиталистических 
отношений, развитие наук, все это не могло не вызвать интереса 

 

1 Термин «культурология» происходит от латинского слова «cultura», дословно 
означающего «обработка, возделывание, уход» и греческого «logia» -  «наука». 
2 Подробнее с историческим развитием представлений о культуре Вы 
познакомитесь в Лекции 2.  

к исследованиям государства, общества и человека. Именно благодаря 
им мыслители Нового времени вышли на проблему культуры. Впервые 
это было сделано в XVII в. английским философом Томасом Гоббсом 
и немецким  просветителем и правоведом Самуэлем Пуфендорфом.  

Немецкий мыслитель, правовед Самуэль Пуфендорф в своих исследованиях 
задавался вопросами о сущности нового образа жизни 
человека, о той среде, что создаётся им в противоположность природе, 
об её влиянии на самого человека; о том злом или благом является новый, 
активно создаваемый человеком искусственный мир. Он подчеркивал 
коренное отличие мира природы от создаваемой для себя человеком 
среды обитания. В 1684 г. для обозначения духовного мира человека, 
который начинает осознавать себя силой, способной противостоять 
природе (лат. «natura»), Пуфендорф впервые употребляет слово 
«культура» (лат. «cultura») как самостоятельный термин.  

Параллельно с ним английский философ Томас Гоббс в процессе 

исследования специфики естественного (природного) и искусственного, 
так же противопоставил мир природы миру культуры.  Культура 
понималась им как противостояние природному, естественному 
состоянию человека.  

Таким образом, Пуфендорф и Гоббс пришли к пониманию культуры 
как особого способа и формы существования человека. Они высказали 
идею, что человек может прибывать в двух состояниях: естественном 
или природном (status naturalis) и культурном (status culturalis). 
Природное состояние – низшая ступень развития человека, т.к. оно 
творчески пассивно. Культурное состояние творчески продуктивно, и 
именно поэтому оно является более высокой ступенью развития человека. 
С этого времени данное понятие все чаще используется для 
обозначения воспитанности, образованности и просвещенности 
человека. 

В европейской мысли Нового времени культура рассматривалась 

прежде всего, как феномен духовного порядка, как следствие и проявление 
творческой деятельности в области науки, искусства, религии, 
права. Материально-производственная деятельность, которая была 
принудительной для подавляющего большинства непосредственных 
производителей, понятием культуры не охватывалась, потому что не 
создавала надлежащих условий для творческой активности человека. А 
вместо этого, духовная деятельность всегда ассоциировалась со сво-

бодным интеллектуальным поиском, фантазией и вдохновением, независимым 
от внешних обстоятельств внутренним миром человека, что 
делает ее более совершенной и сильной. 

Постепенно начинаются всё более планомерные исследования 

культуры, и она становится предметом научного познания многих учёных 
и мыслителей1. Существенные успехи в изучении культуры были 
достигнуты к началу XIX века в трудах немецкого философа и просветителя 
Иоганна Готфрида Гердера. Он разработал понимание культуры 
в историческом аспекте. Развитие культуры – это содержание, 
направление и смысл исторического процесса. Культура – это раскрытие 
сущности человека в историческом движении. В соответствии с 
этими идеями сложились представления о высших и низших стадиях 
культуры, о культурных эпохах и народах. Утвердилось представление 
о том, что ядром культуры является духовная жизнь человека.  

Однако все эти воззрения явно или неявно основывались на убеждении, 
что культура существует в одной единственной форме – европейской. 
Весь мир вне Европы находиться во внекультурном или до-
культурном состоянии. Такая позиция получила название европоцен-
тризма. Европоцентризм – учение, согласно которому Европа – центр 
культурного развития, а европейская культура – эталон культуры всего 
человечества. По мнению её сторонников, перспектива войти в культуру 
открывается перед народами других континентов только с момента 
их открытия европейцами и приобщения к ценностям и достижениям 
европейской культуры. Эта позиция стала оправданием колониальной 
экспансии европейских стран и способствовала поддержанию их колониального 
господства.  

Развитие науки и просвещения постепенно дискредитировали 

идею европоцентризма. К началу XX века утвердилось понимание человечества, 
как совокупности народов и обществ, создавших оригинальные 
и самоценные культуры, которые невозможно ранжировать по 
принципам «высшие - низшие», «развитые - неразвитые» и т.д. Мир 
поликультурен. Таким образом, наряду с историческим подходом, открывшим 
многообразие исторических этапов, форм и типов культуры, 
сложилось представление о единовременном сосуществовании многих 
культур. Сравнение и сопоставление культур, изучение их внутреннего 

 

1 Подробнее об этом смотри в Лекции 2.  

строения, особенностей, функций и своеобразия стали мощным импульсом, 
стимулировавшим развитие гуманитарного знания, в том числе 
и культурологии. 

Культурология начала оформляться в самостоятельную гуманитарную 
дисциплину в XX веке. Предложил создать особую «науку о 
культуре» английский этнограф, религиовед и антрополог1, исследователь 
первобытной культуры и один из основоположников эволюционистской 
школы в изучении истории и этнографии Эдуард Тайлор 
(1832-1917). Но название «культурология» ей первым дал немецкий 
мыслитель, химик, лауреат Нобелевской премии Вильгельм Освальд. 
В своей работе «Система наук» (1915) он предложил именовать науку о 
цивилизациях «культурологией», подчеркнув, что это наука о специфически 
человеческих способах деятельности.  

Однако, широко использоваться термин «культурология» стал 

благодаря Лесли Альвину Уайту (1900-1975), которого можно 
назвать одним из создателей современной культурологической науки. 
Этот американский антрополог и культуролог предложил новый путь 
изучения культуры: переход от частных наук, специализирующихся на 
изучении отдельных аспектов и форм культуры, к целостному исследованию 
культуры. В своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция 
культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) Уайт обосновал 
необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и 
заложил её общетеоретические основы. Он считал, что предметом новой 
науки должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных 
явлений, как обычай, традиция, идеология и предсказывал культурологии 
большое будущее, считая её новой качественно более высокой ступенью 
в постижении человека и мира. 

Становление культурологии приходится на весьма сложный и 

противоречивый период времени. Все причины возникновения культурологии 
можно объединить в две основные предпосылки её появления: 
гносеологическую и социальную.    

1) Гносеологическая предпосылка. Своё название она получила 

от понятия «гносеология» (от греч. – «знание», «познание») – теории 

 

1 Антропология - наука о происхождении и эволюции человека, образовании 
человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека.  
 

познания, раздела философии о источниках, формах и методах научного 
познания, об условиях его истинности, способности человека познавать 
действительность. Эта предпосылка связана с развитием научного 
знания о различных явлениях и сферах культуры, интенсивным ростом 
гуманитарных наук во второй половине XIX века, приведшим к серьёзным 
изменениям представлений о ней. Появляется потребность в 
обобщении и осмыслении накопленной информации. Но новые факты 
не вписываются в рамки старых теорий и представлений о культуре. И, 
прежде всего, нуждалась в пересмотре основная теоретическая установка 
предшествующего периода – европоцентризм.  

Всё это и приводит к возникновению и развитию новой науки – 

культурологии.  Но к её созданию вели не только новые факты и научные 
исследования культуры. К этому подталкивало и само состояние 
общества, и его культурная жизнь. Поэтому вторая предпосылка и может 
быть названа социальной.  

2) Социальная предпосылка. Начиная со второй половины XIX 

века, в результате развития науки и техники происходит изменение баланса 
между естественной и искусственной средой, изменяются представления 
о возможностях человека, меняется его жизнь, её условия и 
ритм. Но, несмотря на значительные успехи в развитии науки и техники, 
на рубеже веков намечается кризис культуры. Кризис культуры – 
кардинальное качественное изменение основных ценностных ориентаций, 
организующих жизнь больших масс людей. Ценностные ориентации – 
основные духовные ориентиры, определяющие, что есть добро 
и зло, что хорошо, а что плохо, что прекрасно, а что безобразно в 
жизни человека. Ценностные ориентации – залог стабильности общества, 
они делают возможной преемственность поколений, накопление и 
передачу опыта и т.п. Но бывают эпохи, когда происходит разрушение 
долго существовавших ценностей. Это и есть эпохи кризиса культуры.  

Причины кризиса культуры. Главная причина кризисов культуры – 
качественное изменение условий жизни людей. В 20 веке такие 
серьёзные изменения были связаны с целым рядом социальных потрясений, 
после которых жизнь целых стран и народов менялась кардинальным 
образом. Это две мировые войны (1914-1918 и 1939-1945 годов), 
революции и гражданские войны, потрясшие не только Россию, 
но и Испанию, Германию, Мексику, Кубу, Китай, Бразилию и другие 

страны мира. Поистине, XX век может быть назван веком революций и 
войн. 

Помимо этого, на возникновение кризиса культуры повлияли достаточно 
мирные и на первый взгляд позитивные изменения: научно 
техническая революция (НТР) и урбанизация (рост городов). Они не в 
меньшей степени изменили условия жизни, а в след за ними и ценностные 
ориентации людей. 

Кризис культуры проявлялся как на уровне обыденного, так и 

профессионального сознания. Он был особенно заметен в сфере интеллектуального 
творчества: в науке, искусстве, религии, идеологии и т.п. 
Поэтому он не мог быть оставлен без внимания учёными и мыслителями. 
Их стремление понять причины происходящих социальных потрясений 
и кардинальных изменений ценностей, поиски способов преодоления 
кризиса культуры в свою очередь способствовали возникновению 
культурологии.  

Становление этой науки шло на протяжение всего XX века и несмотря 
на то, что культурология постепенно заняла свое место среди 
других социальных и гуманитарных наук, споры об её научном статусе 
продолжаются до сих пор. Сегодня существует две точки зрения на 
культурологию. Первая точка зрения представляет культурологию 
как комплекс отдельных наук. То есть культурология – это все учения о 
культуре, её истории, сущности, закономерностях развития и функционирования. 
При таком подходе культурология лишается своего собственного 
предмета исследования и становится составной частью таких 
дисциплин как: философия культуры, социология культуры, экология 
культуры, психология культуры, этнология, история и др.  

Но мы будем рассматривать культурологию со второй точки 

зрения, представляющей её самостоятельной наукой. При таком подходе 
культурология выступает как общая теория культуры, основывающаяся 
на знаниях конкретных наук, исследующих различные стороны 
культуры.  

В нашей стране термин «культурология» утвердился лишь в нач. 

90-х годов XX века, тогда же культурология стала учебной дисциплиной 
в вузах. Но традиция изучения проблем культуры в России имеет 
глубокие корни. 

 
 

Особенности развития культурологической мысли в России: 

1) зародилась в недрах философии и художественной литературы; 
2) понимание культуры связано с религиозным видением мира; 
3) патриотический характер, переплетение с политикой; 
4) испытывала сильное влияние резких социальных сдвигов и революционных 
потрясений; 

5) её ключевые вопросы: в чем неповторимость русской духовной истории 
и куда мы идем? 

 
Междисциплинарные связи культурологии 
Культурология возникла на пересечении истории, философии, социологии, 
этнологии, социальной психологии, искусствознания и др. 
Рассмотрим основные междисциплинарные связи культурологии. 

Культурология и философия. Выделившись из философии, культурология 
имеет неразрывную связь с философией культуры. Философия 
выполняет методологическую роль, определяет общие познавательные 
ориентиры культурологических исследований, объяснят сущность 
культуры. 

Культурология и социология. Культура - продукт общественной 

жизни человека и вне человеческого общества невозможна. Она – социальное 
явление и поэтому является предметом изучения для социологии. 
Эта наука помогает изучить особенности отношения к культуре 
различных слоев общества, различные модели поведения человека в 
обществе. Социальные процессы рассматриваются как существенный 
фактор культурных изменений.  

Культурология и история. Исторические данные позволяют 

описать и объяснить конкретно-исторические особенности развития 
культуры, помогают построить теорию возникновения культуры, выявить 
законы её исторического развития.  

Культурология и культурная антропология. Данная наука изучает 
человека как субъект культуры, описывает жизнь различных обществ, 
находящихся на разных этапах развития, их быт, нравы, обычаи 
и т.д. Это важно для культурологии, т.к. раскрывает, что стоит за фактами 
культуры, какие потребности выражают её конкретно исторические, 
социальные или личностные формы. 

Таким образом, культурология является комплексной гуманитарной 
наукой. Её междисциплинарный характер выражает общую тен-