Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Ландшафты культуры. Славянский мир

Покупка
Артикул: 102236.02.99
Доступ онлайн
240 ₽
В корзину
Культура, рефлектируя или практически преобразуя природный ландшафт, наделяет его образами, значениями, новыми свойствами, создает свои материализованные и виртуальные ландшафты, с их особыми локусами, рельефом, ритмом движения и семантикой. Вместе с тем естественный ландшафт, входя в мифологическое, религиозное, историческое сознание, художественное творчество, влияет на образ мира, менталитет, служит национальной самоидентификации народов, порождает разветвленную ландшафтную топику и метафорику. Эти явления исследованы преимущественно на славянском материале и охватывают время от Средневековья до XX в. Книга подготовлена Отделом истории культуры Института славяноведения РАН и продолжает линию исследований по проблеме культурного пространства, представленных в работах «Натура и культура. Славянский мир» (1997), «Культура и пространство. Славянский мир» (2004). Важные аспекты книги связаны также с такими исследованиями Отдела, как «Культура и история. Славянский мир (1997), «Оппозиция сакральное/светское в славянской культуре» (2004).
Ландшафты культуры. Славянский мир : монография / отв. ред. И. И. Свирида. - Москва : Прогресс-Традиция, 2007. - 352 с. - ISBN 5-89826-285-7. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1872780 (дата обращения: 28.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
ЛАНДШАФТЫ
КУЛЬТУРЫ

Славянский мир

ПрогрессТрадиция
Москва

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ СЛАВЯНОВЕДЕНИЯ

ЛАНДШАФТЫ
КУЛЬТУРЫ

УДК 18
ББК 71.04
Л 22

Проект поддержан исследовательским грантом РГНФ № 03-01-00216а 
и издательским грантом РФФИ № 06-06-87071

Автор проекта и ответственный редактор сборника 
д. и. н. И.И. Свирида

Члены редколлегии:
к. и. н. М.В. Лескинен
к. и. н. Г.П. Мельников

Рецензенты:
д. и. н. В.М. Сергеев
к. филол. н. Е.Е. Левкиевская

  
Ландшафты культуры. Славянский мир. // Отв. ред. И.И. Свирида. – 
Л 22  М.: Прогресс-Тра диция, 2007. – 352 с., ил.

 
ISBN 5-89826-285-7

Культура, рефлектируя или практически преобразуя природный ландшафт, наделяет его образами, значениями, новыми свойствами, создает свои материализованные и виртуальные ландшафты, с их особыми локусами, рельефом, ритмом 
движения и семантикой. Вместе с тем естественный ландшафт, входя в мифологическое, религиозное, историческое сознание, художественное творчество, влияет на образ мира, менталитет, служит национальной самоидентификации народов, порождает разветвленную ландшафтную топику и метафорику. Эти явления 
исследованы преимущественно на славянском материале и охватывают время от 
Средневековья до XX в.
Книга подготовлена Отделом истории культуры Института славяноведения 
РАН и продолжает линию исследований по проблеме культурного пространства, 
представленных в работах «Натура и культура. Славянский мир» (1997), «Культура 
и пространство. Славянский мир» (2004). Важные аспекты книги связаны также с 
такими исследованиями Отдела, как «Культура и история. Славянский мир (1997), 
«Оппозиция сакральное/светское в славянской культуре» (2004).

ББК 71.04

На фронтисписе: Пьетро Гонзага.
Развалины античного храма в пейзаже

 
 

 
                                                                      ©  Коллектив авторов, 2007
                                                                                 ©  Г.К.Ваншенкина, оформление 2007
ISBN 5-89826-285-7                                       © «Прогресс-Традиция»,  2007

Со де р ж ан ие

И.И. Свирида 
Ландшафт в культуре 
как пространство, образ и метафора
11

ЛАНДШАФТ – ФОЛЬКЛОР – САКРУМ

Л.Н. Виноградова
Ментальный образ  ландшафта 
в народной культуре
45

Г.Д. Гачев 
Ландшафт и религия
59

М.В. Лескинен 
Ландшафт Святой земли в описаниях 
христианских паломников конца XVI века
72  

ЛАНДШАФТ И ИСТОРИЯ 

Г.П. Мельников
Историко-ландшафтная оптика 
чешского барочного патриотизма
95

Н.М. Филатова
Идея географического детерминизма 
в Польше. Просвещение и романтизм
113

А.А. Литвин 
Городской ландшафт на российских 
крупномасштабных картах. 1700–1840е гг. 
128

Л.Е. Горизонтов
Новые земли империи в зеркале культурных 
традиций: Новороссия  Г.П. Данилевского
140 

Т.И. Чепелевская 
Ландшафт  как элемент идентификации 
и самоидентификации в словенской культуре
165 

Ю.П. Гусев
«Культурный ландшафт» ХХ века: 
«Без судьбы» Имре Кертеса 
176 

ЛАНДШАФТ В ЭСТЕТИЧЕСКОМ 
СОЗНАНИИ И ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТЕКСТЕ

И.И. Свирида 
Естественный ландшафт и сад в русском 
сознании: от игумена Даниила до Карамзина
191

И.М. Марисина
Пейзаж в русской культуре 
второй половины XVIII века
237

Л.А. Софронова
Природное пространство в  мифопоэтических 
измерениях: повесть Гоголя «Вий»
255

К.В. Сергеев 
Ландшафт как метафорическая 
модель описания культуры: 
«Образы Италии» Павла Муратова 
272

Н.В. Шведова 
Символика гор и долин в словацкой литературе
296 

В.И. Новиков 
Футуристический пейзаж
309

Н.В. Злыднева 
Балканская Атлантида.
Ландшафтные метафоры в романе 
Д. Угрешич «Форсирование романа-реки»
321

Е.В. Волчкова 
Конструирование ландшафта 
в китайской традиционной культуре
332

      

        Семен Щедрин. 
       Вид в окрестностях Петербурга
       (по предположению усадьба Тайцы П. 
      и А.Демидовых). 1780-е гг. ГТГ

И.И. Свирида

ЛАНДШАФТ В КУЛЬТУРЕ
КАК ПРОСТРАНСТВО, ОБРАЗ И МЕТАФОРА

Проблема «ландшафт и культура» связана с фундаментальной 
универсальной проблемой пространства. Рассматриваемое в 
качестве категории или некоей данности оно неизбежно возникает с той или иной степенью  осознанности при исследовании любой темы, в том числе историко-культурной. Как 
писал М. Хайдеггер, – от пространства «нельзя отвлечься, 
перейдя к чему-то другому»1. Это в высшей степени может 
быть отнесено к ландшафту, который не только развертывается в пространстве, но и наследует многие его принципиальные свойства и признаки. Вместе с тем само пространство 
может быть с очевидностью воспринято, стать ощущаемым 
именно посредством ландшафта. Его элементы структурировали земное пространство, придав ему первичную форму. Об 
этом сказано в Библии. Если в преддень творения «земля… 
была безвидна и пуста»2, то, чтобы сделать ее «явью», наполнить, Бог «создал твердь посреди воды», которая «отделяет… 
воду от воды» (Быт. 1:2; 1:6), «собрал, будто груды, морские 
воды, положил бездны в хранилищах» (Псал. 32:7), «утвердил 
землю на водах» (Псал. 135:6), «распростер небеса», возвел 
«облака от краев земли» (Иер. 10:10,12,13).  Вместе с тем сам 
человек, согласно толкованию в «Книге Еноха», был создан 
из элементов ландшафта – «плоть его от земли, кровь его от 
роси и солнца, очи его от бездны морскые, кости от камениа, 
жилы его и косми  от траве земние»3. 
Естественный ландшафт включен в экзистенциальные 
взаимоотношения природы и культуры, служит их полем и 
порождающим началом, в результате выступая в функции 
субъекта. Взаимоотношения с ним человека многообразны. 

Согласно антропной гипотезе организации Вселенной, она 
возникла как приспособленная под человека4. Предвосхищая 
современную точку зрения, об этом же говорило библейское 
описание акта творения, дни которого завершились созданием человека. Ему служило появление земной и небесной  
тверди как вселенского дома, не говоря о радостях Эдема. 
Однако и после грехопадения Земля оказалась пригодной 
для выживания. «И как же им [людям] не радоваться, ища 
и постигая, для кого это небо украшено солнцем и звездами, ради кого земля покрыта садами, дубравами и цветами 
и увенчана горами, для кого море, и реки, и все воды наполнены рыбой, кому Рай и само то царствие уготованы? Как 
им не радоваться и не веселиться, славословя, постигая, что 
это – не для кого-либо иного, но для них самих!», – писал 
Иоанн Экзарх Болгарский5. 
Именно геологические и биологические элементы ландшафта – горы, воды, флора, фауна – были тем начальным, 
что в наземном мире подлежало повседневному использованию и осознанию, которое началось с сакрализации и мифологизации ландшафта. Послужив в дальнейшем также 
объектом исторической, художественно-эстетической рефлексии, он тем самым приобретал семантику и образность, 
не свойственные природе, преобразовывался в индивидуальном и коллективном сознании, в результате оказывался 
в пространстве культуры, становился ландшафтом-текстом, 
несущим информацию о человеке и его картине мира. 
Наполняясь не только ментальными смыслами, но и овеществленными артефактами, ландшафт менял свой облик, 
что в лучшем и более редком случае происходило посредством садового искусства. В результате возник так называемый культурный ландшафт6, а точнее природно-культурный – 
свидетельство активности не только культуры, но и природы 
в формировании жизненного пространства человека, результат их синкретического единства и взаимодействия. Даже 
преображаясь «до неузнаваемости», природа оставляет в ландшафте ощутимый след, запечатлевая свое присутствие в рельефе, топосе и топонимах тех или иных мест, в собственных 
и собирательных «именах» народов, их населяющих (древля
И.И. Свирида

не, поляне, горцы), в природно-ландшафтных аллюзиях, ассоциациях, метафорах художественных текстов. 
Культурный ландшафт в определенном смысле можно 
считать неким новым геологическим образованием – он меняет поверхность земли, влияет на климат, растительность, 
животный мир и другие компоненты, по географическому 
определению принадлежащие естественному ландшафту, 
воздействует на самого человека, образуя новую окружающую его среду. Благодаря  причастности природно-культурного ландшафта к сферам разума, духа, природы, а также 
привнесенной в него знаковости это понятие можно соотнести с понятиями ноосфера (Тейяр де Шарден, Вернадский), 
пневмосфера (Флоренский), семиосфера (Лотман).
Ландшафт служит частью не только внешнего, но и внутреннего пространства человека. Согласно И. Бродскому, 
«если стихотворение написано, даже уехав из этого места, 
продолжаешь в нем жить. Ты это место не то что одомашниваешь, ты продолжаешь в нем жить. Мне всегда хотелось 
писать таким образом, будто я не изумленный путешественник, который волочит свои ноги сквозь»7. Тем самым 
ландшафт становился частью биографии, творческой и персональной. Как писал Г. Гессе, «в те времена, когда я часто 
оставался один, я обретал ландшафты и лица из моего собственного прошлого»8. Ландшафты, претворенные художниками и писателями, превращаются в «свои» и для их зрителей, читателей, «присваиваются» ими.
Естественный ландшафт, представляя собой «что-то вроде формы для отливки, которая моделирует бульшую часть 
нашего поведения», образует «постоянное пространство»9, 
влияет на менталитет народов и их верования, на индивидуальную психику и художественное творчество. Ландшафт – 
это не просто «ландшафт-панорама, которому можно предстоять … Он служит идеальной позицией для индивидуального видения мира, превращается в метафизический»10. 
Хайдеггеру его работа  в Шварцвальде «открыла пространство этой горной местности. Весь ход труда остается погруженным в событие ландшафта», – писал он11. Или как 
сказал О. Мандельштам о М. Волошине: «Он … почетный 

Ландшафт в культуре ...

смотритель дивной геологической случайности, именуемой 
Коктебелем, – всю свою жизнь посвятил намагничиванию 
вверенной ему бухты (ил. III). Он вел ударную дантовскую 
работу по слиянию с ландшафтом»12.  

***
Культура, преобразуя естественный ландшафт, вместе с 
тем сама получала особые ландшафтные пространственные 
признаки, творила свои ландшафты – ландшафты культуры: 
садовые и урбанистические, фантастические или натуралистичные, реалистические или порой мистифицированно 
далекие от природного прообраза, намеренно отходящие от 
него. Природные и художественные формы сливались, рождая особое образное единство. Ландшафтная лексика и метафорика, «ландшафтный» код выступили неотъемлемым эле
Магдалена Абаканович. 
Рукоподобные деревья. Бронза. 1992–1993 гг. 
Раннимедский парк скульптур. Вудсайд, Калифорния.

И.И. Свирида

Доступ онлайн
240 ₽
В корзину