Повесть мудрых: Язык. Диалог. Мораль

  А.П. Скрипник

  А.П. Скрипник

ПОВЕСТЬ МУДРЫХ
ЯЗЫК  ДИАЛОГ МОРАЛЬ

Прогресс-Традиция
МОСКВА

ББК 87.70
УДК 17.0
С 45

Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского фонда фундаментальных исследований
по проекту № 19-111-00060

Скрипник А.П.
С 45 
Повесть мудрых: Язык. Диалог. Мораль. – М.: Прогресс-Традиция, 2020. – 616 c.

ISBN 978-5-89826-575-5

В данной монографии мораль рассмотрена как продукт онтологических тенденций к объединению отдельных систем и их автономии. Содержание морали 
конструируется в синтезе языковых и неязыковых аспектов. Решающая роль в 
формировании морали принадлежит языку. Язык как знаковая система лежит 
в основе свободы воли – способности активно вмешиваться в ход природных 
и ментальных процессов. На языковом материале строится нормативная детерминация, которая превращает человека в ответственного морального субъекта. 
Лингвистические тропы – метонимия и метафора – позволяют устанавливать 
искусственную связь между различными сторонами бытия и особый порядок отношений между людьми («этос»). Центральной метафорой, заложенной в фундамент морали, является «золотая середина» между избытком и недостатком. 
Моральный порядок складывается в диалоге между людьми и обосновывается различными нарративами, которые координируются друг с другом и связывают отдельные жизненные эпизоды в относительно цельную систему. Формирование нормативного порядка (этогенез») является процессом интеграции 
поведенческих стратегий и механизмов в сложную сеть, исходными узлами которой выступают негодование, вина, чувство собственного достоинства и любовь. 
Нравственному значению любви в монографии отведено особое место. 
Условием успешного включения в нормативный порядок служит этическая 
герменевтика. Искусство понимания интенций и резонов другого или третьего 
лица является практической реализацией толерантности. Аморальность («нравственный идиотизм») представляет собой разрыв моральной сети, ослабление 
или гипертрофию ее отдельных звеньев.

УДК 17.0
ББК 87.70

На переплете:  О. Роден. Руки

© А.П. Скрипник, автор, 2019
ISBN 978-5-89826-575-5 
© Прогресс-Традиция, 2020

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ................................................................................9

ЧАСТЬ I. НРАВСТВЕННОСТЬ И ЯЗЫК В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

1.1. ПРОБЛЕМА ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ НРАВСТВЕННОСТИ ........ 17
1.1.1. Нравственность и бытие .......................................................17
1.1.2. Где искать бытийные корни и основания морали? ..............22
1.1.3. Специфика нравственного порядка .....................................27
1.1.4. Супервентность морали ........................................................32
1.1.5. Симметрия и асимметрия в морали......................................34
1.1.6. Выводы и предположения.....................................................36

1.2. КОГЕРЕНТНОСТЬ И АВТОНОМИЯ В ПРИРОДЕ И ОБЩЕСТВЕ ............... 38
1.2.1. Когерентность .......................................................................38
1.2.2. Автономия .............................................................................42
1.2.3. Эмерджентность и ее уровни ................................................47
1.2.4. Нравственность как синтез когерентности и автономии ....50
1.2.5. Выводы и предположения ....................................................53

1.3. КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ КОЙНОНИИ И АВТОНОМИИ .......... 55
1.3.1. О специфике культуры ..........................................................55
1.3.2. Природа знака .......................................................................63
1.3.3. Символическое содержание культуры .................................65
1.3.4. Значение и смысл ..................................................................72
1.3.5. Выводы ..................................................................................75

1.4. ЯЗЫКОВОЙ СТРОЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ПОРЯДОК ................................. 76
1.4.1. Отношение языка к культуре ................................................76
1.4.2. Структурная сопряженность языка и этоса .........................84
1.4.3. Язык как источник коллизий и обмана ................................91
1.4.4. Выводы ..................................................................................96

ЧАСТЬ II. СЕМИОЗИС И СВОБОДА ВОЛИ

2.1. ВЕКОВЕЧНАЯ ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ ВОЛИ .................................... 101
2.1.1. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше ................................................101
2.1.2. Онтология свободы .............................................................110
2.1.3. Детерминизм и либертарианство 
в современной философии .................................................114
2.1.4. По ту сторону дилеммы .......................................................123
2.1.5. Выводы и предположения ..................................................133

2.2. ЯЗЫКОВАЯ ОСНОВА ПРОИЗВОЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ ..........................135
2.2.1. От непроизвольного к произвольному действию ..............135
2.2.2. Вызов Либета: «потенциал готовности» 
и сознательные интенции ............................................................141
2.2.3. Использование знаков ........................................................145
2.2.4. Слово и действие .................................................................148
2.2.5. Выводы ................................................................................158

2.3. СЕМИОЗИС И НОРМАТИВНОСТЬ ......................................................159
2.3.1. Поведенческое значение грамматических форм ...............160
2.3.2. Ключевые речевые акты ......................................................168
2.3.3. Специфика языкового выражения 
моральной нормативности ..................................................174
2.3.4. Моральные запреты, конъюнктив и свобода воли ............179
2.3.5. Нормативное значение диалога ..........................................187
2.3.6. Выводы и предположения ..................................................192

2.4. СВОБОДА ВОЛИ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ......................................... 193
2.4.1. Традиция и современность .................................................193
2.4.2. Вменение, вина и заслуга ....................................................200
2.4.3. Позитивная и негативная свобода ......................................210
2.4.4. Выводы и предположения ..................................................218

ЧАСТЬ III. ЯЗЫК В ГЕНЕЗИСЕ НРАВСТВЕННОСТИ

3.1. ПРОБЛЕМА ГЕНЕЗИСА НРАВСТВЕННОСТИ ........................................223
3.1.1. Введение в проблему ...........................................................223
3.1.2. «Строительные блоки морали» ...........................................226
3.1.3. Мораль как подавление 
естественно-биологических влечений................................234
3.1.4. Мораль и сексуальные запреты ..........................................237
3.1.5. Формирование человеческой социальности ......................244
3.1.6. Непотизм и семиотическое содержание родства ...............248
3.1.7. О стадиях этогенеза .............................................................256
3.1.8. Выводы и предположения ..................................................261

3.2. ЯЗЫКОВЫЕ И НЕЯЗЫКОВЫЕ ИСТОЧНИКИ МОРАЛИ ..........................264
3.2.1. ЛИНГвистические корни этоса ...........................................264
3.2.2. Нравственное содержание речевых актов ..........................270
3.2.3. Невербальные корни морали ..............................................278
3.2.4. Уровни эмоциональной организации ................................280
3.2.5. Нравственные чувства как инкультурация влечений ........282
3.2.6. Негативные нравственные чувства .....................................286
3.2.7. Позитивные моральные чувства .........................................291
3.2.8. Язык как средство интеграции моральных чувств .............295
3.2.9. Выводы ................................................................................300

6

3.3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ТЕРМИНОВ ...............................301
3.3.1. От протоязыка к древнейшим моральным терминам ........301
3.3.2. Роль тропов в словообразовании ........................................310
3.3.3. Метафорическое конструирование морали .......................316
3.3.4. Выводы ................................................................................320

3.4. НРАВСТВЕННАЯ СИЛА ХУДОЖЕСТВЕННОГО СЛОВА ...........................321
3.4.1. Миметические корни нравственности ...............................321
3.4.2. Этика как житейская мудрость ...........................................325
3.4.3. Мудрость трагедии ..............................................................331
3.4.4. Двойственная обращенность слова ....................................334
3.4.5. Выводы ................................................................................345

ЧАСТЬ IV. САКРАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ

4.1. ПРИРОДА МИФА .............................................................................349
4.1.1. Ментальные корни мифа ...................................................349
4.1.2. Интенциональность мифа ..................................................352
4.1.3. К.Г. Юнг об архетипах коллективного 
бессознательного ..........................................................................356
4.1.4. Критика предзаданности архетипов ...................................359
4.1.5. Выводы и предположения ..................................................364

4.2. СЛОВО И МИФ ...............................................................................366
4.2.1. Миф как продукт языкового творчества ............................366
4.2.2. Процесс конструирования мифического образа ...............373
4.2.3. Бинарные оппозиции в мифологических структурах ........378
4.2.4. Выводы ................................................................................382

4.3. МИФ, КУЛЬТ И МОРАЛЬ ..................................................................384
4.3.1. Мифический нарратив и этос .............................................384
4.3.2. Культ умерших предков .......................................................391
4.3.3. Отношение к сверхчеловеческим существам .....................394
4.3.4. Сакральное слово и магический ритуал .............................397
4.3.5. Морализация религии и сакрализация морали .................405
4.3.6. Выводы ................................................................................409

4.4. ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЕ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ В МОРАЛИ ............................411
4.4.1. Профанный и сакральный источники морали ..................411
4.4.2. Тайна и открытость морали ................................................417
4.4.3. Феномен пророчества .........................................................430
4.4.4. Выводы ................................................................................435

ЧАСТЬ V. ЯЗЫК ЛЮБВИ

5.1. ЛЮБОВНАЯ «ОНОМАСТИКА» ...........................................................439
5.1.1. Античные имена любви ......................................................439

Содержание
7

5.1.2. Коды и стили любви ............................................................446
5.1.3. Нравственные параметры любви ........................................452
5.1.4. Выводы и предположения ..................................................456

5.2. ЛЮБОВЬ И ПРЕОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ............................................458
5.2.1. Онтология любви ................................................................458
5.2.2. Избирательность любви и ее культивирование .................464
5.2.3. Выводы ................................................................................472

5.3. ЛЮБОВЬ КАК БОРЬБА И ДИАЛОГ ......................................................473
5.3.1. Антагонизм любви ..............................................................473
5.3.2. От борьбы к диалогу ............................................................477
5.3.3. Любовь и свобода ................................................................485
5.3.4. Выводы ................................................................................490

ЧАСТЬ VI. МОРАЛЬ: ЕДИНСТВО В РАЗНООБРАЗИИ

6.1. ЯЗЫК И КУЛЬТУРНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ НРАВСТВЕННЫХ СИСТЕМ .........495
6.1.1. Исторические и цивилизационные 
модификации нравов ..........................................................496
6.1.2. Менталитет этноса и его архетипы .....................................505
6.1.3. О параллелизме структур языка, 
мышления и нравственного сознания ................................518
6.1.4. Выводы и предположения ..................................................525

6.2. ПРОБЛЕМЫ ЭТИЧЕСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ .......................................527
6.2.1. Понимание в нравственной коммуникации ......................529
6.2.2. Кросскультурный диалог 
и взаимодействие моральных систем .................................539
6.2.3. Нравственная ценность толерантности .............................543
6.2.4. Выводы ................................................................................551

6.3. «НРАВСТВЕННЫЙ ИДИОТИЗМ»: 

ЯЗЫК В СОЦИАЛЬНОЙ И ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕВИАЦИИ ...............................553
6.3.1. Особенности криминальной субкультуры .........................555
6.3.2. Деформация языка в криминальных сообществах ............558
6.3.3. Проблема адекватного отношения 
к криминальной субкультуре ..............................................564
6.3.4. Деформация языка и морали 
в психических расстройствах ..............................................567
6.3.5. Криминальная психопатия .................................................575
6.3.6. Выводы ................................................................................578

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..............................................................................581

БИБЛИОГРАФИЯ ..........................................................................586

8

Life’s but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is heard no more. It is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing.
(Shakespeare. Macbeth, act V, scene V)

Жизнь – это только тень, комедиант, 
Паясничавший полчаса на сцене
И тут же позабытый; это повесть,
Которую пересказал дурак:
В ней много слов и страсти, нет лишь смысла.
(У. Шекспир. Макбет. Акт 5, сцена 5, пер. Ю. Корнеева) 

ПРЕДИСЛОВИЕ

XX век радикально изменил облик философии и конструируемую ею 
картину мира. Изменения коснулись многих аспектов, но для нас особенно интересен и значим тот, который связан с Мартином Бубером и 
Мартином Хайдеггером. В фокусе философской рефлексии оказалась та 
форма взаимоотношения людей, которая была названа греческим словом 
«диалог». Было до конца и со всей серьезностью продумано исходное положение Евангелия от Иоанна «В начале было Слово». Причем именно 
как слово, идущее от человека к человеку и опять возвращающееся к нему. 
Поворот начинается с выхода в свет книги Бубера «Я и Ты» (1923) 
и выражается в хайдеггеровской констатации, что «только язык позволяет человеку быть существом, которое именуется человеком»1. Но эта 
констатация скорее открыла поле для дискуссий, чем дала окончательный ответ. Необходимо признать, что поведенческое воздействие языка 
по меньшей мере неоднозначно. Ни среди ораторов, ни среди поэтов – 
людей, в совершенстве владеющих внешней убедительностью слова и его 
сокровенной глубиной, – не так много обладателей выдающихся нравственных качеств. А одному из величайших поэтов, символисту Полю 
Верлену, современники вообще приписывали «сердце свиньи». Должно 
быть, если язык и делает человека человеком, то во всем диапазоне качеств – от тех, которые приближаются к ангельским, до тех, которые граничат с сатанинскими.

1 Heidegger M. Die Sprache / Unterwegs zur Sprache / Gesamtausgabe in 90 Bänden. Bd. 12. 
Frankfurt/M.: Vittorio Klostermann, 1985. S. 9.

Прошлый век принес с собой не только обретения, но и потери. Одной из важнейших является снижение регулятивной роли морали. А. Макинтайр сформулировал это в драматизированной форме, полагая, будто 
«то, что когда-то было моралью, до некоторой степени исчезло вообще, 
и это означает вырождение, смертельную культурную потерю»1. Мы не 
уверены, что дело действительно так серьезно. Просто мораль существенно изменилась, стала более сложной и дифференцированной, во многом 
утратила непреложную однозначность своих требований, сделалась более 
доступной рациональному дискурсу и критике. Нужно еще разобраться 
с тем, насколько велика эта опасность.
Осознание существенной связи морали со словом проблематизировало и не могло не проблематизировать действенность ее установлений. 
Дело в том, что слово не только открывает какое-то действительное положение вещей, но и скрывает его. В нем сосредоточено то, что один человек хочет сообщить другому. Оно отнюдь не является непроизвольным 
движением души, каким можно считать, например, действие, вызванное 
инстинктивным влечением. Благодаря слову человек не только добивается понимания, но и создает его, порой обманывая при этом как других, 
так и самого себя. В пределах доступной ему естественной реальности он 
создает искусственную реальность и сживается с ней настолько, что теряет способность существовать без нее.
Эта искусственная реальность отнюдь не является только его собственным порождением. Другой человек не выступает в этом созидательном процессе пассивным объектом. Обмениваясь словами, люди вступают друг с другом во взаимосвязь, создают некую новую целостность. Что 
преобладает в данной взаимосвязи: манипуляция сознанием или искренняя забота о другом? Что делает с человеком обращенное к нему слово: 
возвышает или превращает в послушное орудие? 
Язык важен в становлении и преображении человека не сам по себе, 
но в соединении с чем-то другим, металингвистическим. Знакомясь с тем, 
как решается данная проблема в современном гуманитарном познании, 
мы попытались принять во внимание предостережение герменевтики по 
поводу неоправданных упований на «лингвистический поворот», в частности, замечание о том, что «аксиома, согласно которой “все есть язык”, 
весьма часто приводила к замкнутому семантизму, неспособному объяс
1 Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали. М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2000. С. 33.

Предисловие
11

нить человеческое действие как фактически происходящее в мире»1. За 
словом, как бы ни было оно изначальным, все же надо видеть деяние или 
по крайней мере позицию.
Задача, которую мы стараемся решить на протяжении всей книги, – 
понять механизмы воздействия языка на моральное поведение человека, 
иными словами, выяснить, как слово превращается в дело: в нравственное отношение и нравственный поступок. Предстоит определить, как велики возможности языка в том, чтобы наполнить жизнь людей и сделать 
ее полноценной.
Для решения этой задачи использован обширный круг источников. 
Такая широта обусловлена многоаспектностью проблемы связи между 
языком и нравственностью. Ее осмысление потребовало обращения 
к лингвистике, начиная с классических трудов В. фон Гумбольдта и 
А.А. Потебни до корифеев языкознания XX в. Н. Хомского и Р. Якобсона, 
С. Пинскера и Д. Бикертона, Р. Боты и Т. Фитча. Особый интерес вызвали 
работы, посвященные загадке происхождения языка. Генезис языка, по 
всей вероятности, тесно связан с генезисом морали. Сущность языковой 
коммуникации недоступна без проникновения в природу знака. С этой 
целью понадобилось ознакомиться с основами семиотики, изложенными 
в сочинениях Ч. Пирса, Ф. де Соссюра, Р. Барта, Э. Кассирера, Т. Дикона, Вяч.Вс. Иванова, Ю.С. Степанова и др. Многообразие связей между 
означающим и означаемым проливает свет на своеобразие нравственной 
коммуникации, на роль диалога и нарратива в конструировании моральных систем и повседневной практике.
Собственно философское содержание выразилось в двух основных 
проблемах: онтологического статуса морали и свободы воли как способности активно вмешиваться в ход мировых процессов. Чтобы выяснить, 
насколько и каким образом мораль связана с языком, пришлось обратиться к проблеме бытийных корней морали и воспользоваться понятиями супервентных и субвентных качеств. Осмысление супервентной 
природы морали производилось с помощью идей Дж.Э. Мура, Р. Хэара 
и современных авторов, отстаивающих позиции умеренной эмерджентности. Мораль возникает с появлением принципиально новых форм 
социальной связи и коренной перестройкой психики как способности 
ориентироваться в окружающем мире с помощью влечений и образов. 
Она является продуктом перехода от естественных к знаковым формам 

1 Рикёр П. Я-сам как другой. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2008. С. 352.

организации общества и одним из способов, какими последние сохраняют себя и развиваются. Мораль выступает социальной конструкцией 
и состоит из институциональных фактов. 
Эффективность этой конструкции зависит от способности людей 
целенаправленно и осмысленно вмешиваться в ход естественных процессов. Вопрос о пределах такого вмешательства втягивает нас в ожесточенную полемику между либертарианцами и детерминистами, компатибилистами и инкомпатибилистами. Среди многообразных подходов 
к решению данной проблемы мы пытаемся найти такой, который наиболее приемлем для морали, делает осмысленными и реалистичными ее 
требования.
Особое внимание в работе отводится проблеме происхождения нравственности. Поскольку мораль является социальной конструкцией, мы 
сочли уместным вопрос о ее «строительных блоках». Это такие поведенческие механизмы, которые имеют истоки в животном мире, но благодаря знаковому оснащению приобретают новые функции и формы. 
Специфическая интеграция таких поведенческих форм, как кооперация, 
взаимность, престиж и нормативность, создает систему морали, основными модулями которой выступают любовь, справедливость, достоинство и совесть. В своем построении мораль пользуется теми логическими 
операциями, которые лежат в основе языка как знаковой системы. Нравственные термины конструируются тропами, с помощью которых разворачивается художественный нарратив. Существенную роль в создании 
нормативного порядка морали играют некоторые фольклорные и литературные жанры, такие как апофтегма, притча, басня, гномическая поэзия 
и т.п. Степень их участия в формировании нравственного сознания также 
должна быть объектом исследования.
Корнем практически всех морально значимых форм наррации выступает миф. Этим объясняется наше обращение к сакральным основаниям 
нравственности. Во всех культурах без исключения мораль формировалась на религиозно-мифологическом фундаменте. Объясняя подобное 
постоянство, мы пришли к предположению, что оно детерминировано 
потребностью придать искусственным построениям особую прочность 
и силу. Сакрализация морали, постулирование ее трансцендентных истоков объективируют нормативный порядок и возвышают его над естественным порядком. Эта тенденция имеет как позитивную, так и негативную сторону, что также заслуживает тщательного и беспристрастного 
анализа.

Предисловие
13

Самому значительному из модулей нравственности – любви – посвящена отдельная глава. В ней рассматривается возвышение чувства 
от элементарных проявлений вожделения, симпатии и заботы до бескорыстной, самоотверженной любви-агапе. В этом нравственном чувстве 
возникает сплав естественных побуждений и нормативного порядка, 
природы и культуры. Поэтому роль любви в преображении человека уникальна.
Одним из самых загадочных свойств нравственности является сочетание безусловности ее требований с разнообразием представлений о добре 
и зле, должном и запретном. Акцентирование какой-либо одной стороны ведет к крайностям абсолютизма или релятивизма. Чтобы избежать 
этих крайностей, необходимо провести грань между вариативным и инвариантным содержанием морали. Мы предпринимаем попытку сделать 
эту грань более явной, пользуясь лингвистическим выражением морали: 
в исторических разновидностях языкового строя, в кросскультурных различиях моральных систем, в социальной и ментальной девиации.
Таким образом, наше исследование разворачивается от общего к частному: от понятий об онтологическом статусе морали до ее функционирования в конкретных социокультурных средах, в нормальных и патологических формах. Оно демонстрирует как тесную связь морали с языком, 
так и ее относительную самостоятельность, наличие долингвистических 
и металингвистических факторов.
Каждый исследователь, обращаясь к этической проблематике, начинает не с чистого листа, а опирается на те представления о сущности и 
специфике морали, которые были выработаны предшествующей этической рефлексией. Наиболее интересными и значимыми для нас оказались те концепты морали, которые были изложены в философии жизни 
Фридриха Ницше и аксиологической этике Николая Гартмана. Первая 
выступает для нас преимущественно как объект критики, вторая – как 
источник конструктивных идей и догадок. Наше собственное видение 
морали сложилось на основе трудов академика А.А. Гусейнова и личного 
общения с ним. Неоценимую помощь в работе над рукописью оказали 
замечания Р.Г. Апресяна. 

ЧАСТЬ I

НРАВСТВЕННОСТЬ И ЯЗЫК 
В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ