Йохан - гражданин мира. По пути к миру через земной шар
Покупка
Тематика:
Политология
Издательство:
Прогресс-Традиция
Автор:
Галтунг Йохан
Перевод:
Карпушина Светлана В.
Год издания: 2004
Кол-во страниц: 336
Дополнительно
Вид издания:
Научно-популярная литература
Уровень образования:
Дополнительное образование
ISBN: 5-89826-191-5
Артикул: 780118.01.99
Доступ онлайн
В корзину
Эта книга представляет собой автобиографию Йохана Галтунга, крупнейшего пропагандиста учения Махатмы Ганди о ненасильственном сопротивлении, одного из основоположников исследований мира - малоизвестной в России отрасли знаний. Автор стал основателем Международного института исследований мира в Осло. Галтунг работал едва ли не во всех уголках земного шара, был профессором более 50 университетов на пяти континентах, советником многих специализированных организаций ООН и неправительственных организаций. Широкую известность ему принесли лекции, доклады и книги, в которых он отстаивает нетрадиционные, спорные точки зрения по многим проблемам современной политики.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 41.03.04: Политология
- ВО - Магистратура
- 41.04.04: Политология
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Посвящается Моим родителям: Хельге и Августу Моим сестрам: Леллик и Дагни Обеим женам: Ингрид и Фумико Двоим детям от Ингрид: Андреасу и Харалду Двоим детям от Фумико: Фредрику и Ирене Обеим тёщам: Рагнхильд и Айко Обоим тестям: Улафу и Норно Женам моих сыновей: Барбро и Лив Двоим из многих друзей в Норвегии: Фреде и Херману Двоим из многочисленных друзей вне Норвегии: Дитеру и ХосеМариа Двум норвежским профессорам: Арне Нэссу и Сверре Холму Двум профессорам в США: Роберту Мертону и Паулю Лазарсфельду Двум вдохновителям: Питириму Сорокину и Бертрану Расселу Двум наставникам: Генрику Ибсену и Мохандасу Ганди
Johan Galtung JOHAN UTEN LAND Pa о fredsveien gjennom verden H. Aschehoug & Co. (W. Nygaard) Oslo
Йохан Галтунг ЙОХАН – ГРАЖДАНИН МИРА По пути к миру через земной шар Перевод с норвежского С.В. Карпушиной «ПрогрессТрадиция» Москва
УДК 32 ББК 60.55 Г 15 Издание осуществлено при финансовой поддержке фонда NORLA, Осло Галтунг Й. Г 15 Йохан – гражданин мира. По пути к миру через земной шар. Пер. с норвежского С.В. Карпушиной.– М.: ПрогрессТрадиция, 2004 – 336 с. Эта книга представляет собой автобиографию Йохана Галтунга, крупнейшего пропагандиста учения Махатмы Ганди о ненасильственном сопротивлении, одного из основоположников исследований мира – малоизвестной в России отрасли знаний. Автор стал основателем Международного института исследований мира в Осло. Галтунг работал едва ли не во всех уголках земного шара, был профессором более 50 университетов на пяти континентах, советником многих специализированных организаций ООН и неправительственных организаций. Широкую известность ему принесли лекции, доклады и книги, в которых он отстаивает нетрадиционные, спорные точки зрения по многим проблемам современной политики. ISBN 5898291915 ББК 60.55 © 2000 H. Aschehoug & Co. (W. Nygaard), Oslo © С.В. Карпушина, перевод, 2004 © А.Б. Орешина, оформление, 2004 © ПрогрессТрадиция, 2004 ISBN 5898291915
Оглавление Мост . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 ИСТОКИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Начало. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Семья, школа, университет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Учитель: Генрик Ибсен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Отказ от военной службы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Наставник: Мохандас Ганди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Пример для подражания: Бертран Рассел. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Музыка как источник радости. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Чисто норвежские черты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 НОРВЕГИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Вдохновение: Питирим Сорокин. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Исследования мира и мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Три священника. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Эйнар Герхардсен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Линдон и Осе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Улоф Пальме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Ось «Норвегия – Польша» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Слежка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Исследования развития и развитие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 Футурологические исследования и будущее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Средства массовой информации и их исследование. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Труд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Интеллектуальная жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 А новая жизнь? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 ЗАГРАНИЦА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Демократия – это участие: за границей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Далайлама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Куба: в трех действиях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Камелот . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 ГДР: в трех действиях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Эдгар Фор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Гнида: в трех действиях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Фарах Диба . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Имельда и Фердинанд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Советский Союз: в трех действиях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Советский социализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Китайский маоизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Американский империализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Лицемерие Европейского сообщества и Европейского союза. . . . . . . . . . . . 231 Япония и ее своеобразие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Университеты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 Политическая жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 Иисус или Варавва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 МИР. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 ТРАНСЕНД . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 Бог и История . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 Генерал Зиап . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Им Су Каюнг: три действия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 Роберт Макнамара . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 ООН как надежда. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 Велосипед в Киото. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 Путешествие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Сексуальность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 Счастье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Внутренняя жизнь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 А вечная жизнь?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 Биография Йохана Галтунга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
Нет дороги, ведущей к миру. Жизнь в мире – это и есть дорога. Ганди Мост Мой наставник написал следующие строки: Жизнь — это значит все снова С троллями в сердце бой. Творить — это суд суровый, Суд над самим собой. (Перевод В.Г. Адмони) Генрик Ибсен не писал автобиографии, он предоставил своим биографам конструировать духовную символику его творчества, а сам отправился за границу, в Италию. Автобиография — это своего рода налоговая декларация. Я попался в собственные сети, поскольку однажды написал теорию биографии для Биографического центра Гавайского университета. Суть этой теории состояла в следующем. Биография — это путешествие в трех измерениях: общественная жизнь в общественном измерении; личная жизнь в небольшом кругу родственников и друзей; внутренняя жизнь человека, едва видимая ему самому. Последнее путешествие, пожалуй, все же самое важное. И все путевые заметки должны быть подлинными и соответствовать действительности. В данной автобиографии речь идет больше о второй половине XX века, нежели об авторе. Я не считаю себя какойто особо интересной личностью. Будучи норвежцем, я практически не имею души по сравнению со средним итальянцем, не говоря уже об индусе. Женщины, которых я знал, могут подтвердить, что души у меня даже меньше, чем у среднего норвежца. Моя личная жизнь неинтересна, и к тому же она сугубо интимна. Однако моя общественная жизнь в двух параллельных сферах — как профессораисследователя и человека, действующего в конфликтных ситуациях, – скрыта от публики и, возможно, представляет какойто интерес. Это жизнь, полная невероятных событий. Цель биографии, очевидно, состоит в том, чтобы намекнуть людям, как получить максимум от жизни — этого Божьего дара, который мы считаем чемто самим собой разумеющимся. И напомнить, что право на жизнь означает в то же время обязан
ность давать жить другим, т. е. не применять насилия. Иными словами, жить в мире, понимая мир не как отдаленную цель, а как путь. В этой книге много политики и мало личной жизни, однако есть коечто из внутренней жизни «гуманиста и моралиста с примесью буддизма». Я пытался привести в соответствие форму и содержание, и поэтому книга представляет собой смесь жизнеописания, отдельных набросков и впечатлений в стиле художественной публицистики. Стержнем является жизнеописание, но оно не выдержано в строгих хронологических рамках (см. биографию в конце книги). И не обессудьте, если обнаружите, что в автобиографии говорится чтото и обо мне самом. Поскольку я занимался общественными исследованиями и даже немного макроисторией крупных событий, следует сказать несколько слов о периодизации моей собственной жизни. Биография — это микроистория, в ней говорится об отдельной личности в определенном контексте. А если пробуешь себя в качестве историка и пишешь книгу, то от периодизации не уйти. Истоки — Норвегия — Заграница — Весь мир. На каждый период приходится около 20 лет. И если начать отсчет сознательной жизни с двух, трехлетнего возраста, то мы дойдем до 2012 года. Я ведь еще и историк будущего. Будущее — это часть сегодняшней действительности, предвидение еще не наступившего. Стучу по дереву. Истоки. Это период с 1930 по 1952 год, охватывающий детство и юность, процесс формирования личности вплоть до того момента, когда я понял, что цель моей жизни — мир. Следствием этого был отказ от военной службы, альтернативная гражданская работа, исследования проблем мира и деятельность по обеспечению мира. Итак, я наметил цель и направление, но путь по этой неизведанной, но интересной местности еще не был проложен. Норвегия. В 1952–1972 годах я с энтузиазмом окунулся в общественную жизнь Норвегии и стал ее активным участником. Однако это не означает, что я не покидал пределов страны. В 1957–1960 годах я был профессором Колумбийского университета в НьюЙорке и занимался там исследовательской деятельностью. Это было своего рода продолжением моего образования. В 1962–1964 годах я был советником ООН в Чили, и моя цель состояла в том, чтобы поделиться с Латинской Америкой теми знаниями, которые я почерпнул в Колумбийском университете, а также в том, чтобы учиться самому и познавать мир. Обе эти работы были своего рода подготовкой к той деятельности, которой я собирался заняться в Норвегии, и я вернулся обогащенный новым опытом. Однако обстоятельства сложились таким образом, что в Норвегии оставалось только мое тело. А душа постепенно покидала эту страну. 8
Заграница. В 1973–1992 годах я с таким же рвением окунулся в общественную жизнь других стран и принимал в ней не менее активное участие. Но в Норвегию я возвращался по крайней мере раз в два месяца. Как добропорядочный норвежец, я обзавелся дачей в горах у моря. Однако арена моей деятельности находилась вне Норвегии и дрейфовала, распространяясь на Испанию, Италию, Индию, Германию, Югославию, Швейцарию, Францию, США, Гавайские острова, Кубу, Чили, Советский Союз, остальные страны Восточной Европы, Китай, Японию и т. д. Весь мир. 1993 – ? В этот период я ощущаю себя гражданином мира. Много маленьких ручейков слились в небольшую реку. Оба моих пути — путь исследователя и путь активного борца за мир — соединились, и многие противоречия сгладились. У меня появился некоторый общий взгляд на мировую политику и ряд других вещей. Этот взгляд сохранился и поныне. Я поделюсь здесь своими взглядами. Многое покажется противоречивым, а коечто, возможно, даже провокационным. Я всегда удивляюсь, когда слышу такие оценки, ведь для меня это совершенно обычные вещи. Однако я сильно изменился с той поры, когда был маленьким мальчиком и жил в дорогой сердцу солидной буржуазной атмосфере аристократического района в западной части Осло. Человеку, стоящему на месте, любое дуновение ветерка как бы бросает вызов. Если бы я сам стоял на месте, мне тоже многое из того, что написано в этой книге, показалось бы провокационным и раздражающим, например жесткие слова о «системе». Коечто, возможно, будет способствовать дискуссиям в обществе, и тогда моя цель будет частично достигнута. Эта книга может, однако, считаться и своего рода продолжением традиции норвежских викингов, как книга, написанная первооткрывателем, но не географических областей, а нового в обществе и социологии. Итак, дорогой читатель, меня можно использовать в качестве экскурсовода по удивительным местам и удивительным точкам зрения. Пусть это порой раздражает, но иногда можно немного посмеяться! Путешествие. Оно было не таким простым, как здесь описывается. Но ведь, как считается в буддизме, первые 60 лет, прожитые человеком, – это детство, подготовка к жизни. В последующие 60 лет, когда подготовка закончена, начинается сама жизнь. Итак, это было только начало. Продолжение следует. Я хочу построить мост для читателя, мост к моей сегодняшней жизни, когда я сижу в Киото в апреле 2000 года и пишу эту книгу. Вчера умер мой шурин Хироши. В буддийском храме в Отсу, одной из древних японских столиц, расположенных недалеко от Киото, идет вечернее богослужение. В воздухе разлит аромат благовоний. Мы сидим на циновМост 9
ках. Сын Хироши, мать и пятеро братьев и сестер в порядке старшинства сидят в первом ряду. Моя дорогая Фумико сидит первой. Я сижу первым среди мужей и жен во втором ряду. В третьем ряду — племянники и племянницы. Перед нами стоит гроб. С фотографии улыбается Хироши. Рядом с ним — несколько предметов, которые он возьмет с собой в предстоящее путешествие, в том числе роковые сигареты его любимой марки. Завтра — кремация. Семья хочет вынуть из золы несколько костей. Затем будут похороны, и Хироши станет буддой, получив доступ во внутренние помещения храма. Друг за другом мы подходим к гробу и наклоняемся, почти касаясь лбом пола. Благовония еще немного подогреваются. Мы соединяем ладони и снова дважды наклоняем голову. Моя 88летняя теща с изяществом проделывает всю эту процедуру. Священник появляется, когда часы бьют 21.00. Это приятный спокойный человек с мягкими чертами лица. Он говорит, что суть буддизма в сострадании и равенстве. Надо переживать проблемы своих ближних как свои собственные и никогда не брать того, что не дают тебе добровольно. Это касается отношений между отдельными людьми, группами людей, а также и Японии в международном сообществе. Хироши покинул нас, и, став буддой, он может помочь нам сильнее сочувствовать друг другу и делать наши взаимоотношения более ровными. Его уход, возможно, придаст нам силы. Когда часы пробили 22.00, все было закончено. Суть может быть кратко выражена одним словом — мир. Это сказал Будда 2500 лет тому назад. Он проповедовал два простых правила — сострадание внутри человека и упорядоченную, приемлемую жизнь вокруг. Оба правила основываются на общем принципе, гласящем, что надо думать прежде всего об общих интересах и пользе, а потом уже о собственных. Этот принцип распространяется на любые общественные группы, классы, нации, государства. На следующий день я встаю очень рано, до шести часов. Как обычно, просматриваю электронную почту, нажимаю клавиши Shift + F10, и на экране компьютера возникает мой текст. «Распечатай меня», — просит он. Есть чтото притягательное в термине «глубинная культура». Есть чтото от Фрейда и еще больше от Юнга в том, как коллективное национальное бессознательное формирует внешнюю политику государства, на территории которого та или иная нация обитает. Я уже много лет изучаю этот процесс. Почти все нации пережили болезненное рождение и детство. Как это на них отразилось? Что означает переживание травмы, связанное с причинением ущерба другим нациям? Какие у нас есть архетипы, глубинные модели мира? Герой войны, обеспечив10
ший нам мир с врагом? Святой, излучающий сияние, от которого оружие падает наземь, — даже если он или она являются нам раз в 500 лет? Можем ли мы создать новые образы мира на основе того вклада, который делают движения за мир, на основе ежедневной работы миллионов людей? Какая доля мании величия и паранойи скрывается в глубинах сознания обитателей сверхдержав и почитается как любовь к отечеству? А как обстоят дела у нас в маленькой Норвегии? Разделяется ли у нас коллективное бессознательное на женское и мужское под влиянием господствующего патриархата? А существует ли классовое бессознательное? Что можно использовать как основу для мира? Как можно изменить глубинную культуру или коллективное бессознательное? Усилием воли? Хорошо, но как можно осознать то, что не осознаваемо? Нынешнее десятилетие было провозглашено ООН и ЮНЕСКО десятилетием культуры мира. Я открывал это десятилетие на заседании ЮНЕСКО в Бейруте, а ведь это регион, в котором много неприятных бессознательных ощущений. К сожалению, мы не возвысимся, не наведя порядок в цокольном этаже. Самые опасные люди — те, что полагают себя избранниками Бога, Истории или еще чьимито избранниками. Ибо они мнят себя над законом, полагая себя властелинами земли, по крайней мере земли обетованной. Таких людей в мире довольно много. Наличие таких соседей зачастую плохо кончается. Хватит ли у нас, да и у них мужества, чтобы уразуметь их хитроумные доводы и посмотреть им в глаза? Через два дня я уже в СанМатео, местечке в Большой Маниле*. Передо мной – около тридцати совершенно необычных симпатичных лиц. Это ядро и руководство массового филиппинского движения за мир, которое борется со всем злом, концентрирующимся вокруг таких понятий, как пол, класс и нация. (Здесь царит патриархат в самой крайней форме. Общественный уклад носит ярко выраженный феодальный характер, очень сильны противоречия между христианами и мусульманами, особенно на юге, в Минданао.) Передо мной священники, учителя, социальные работники, профессора и многие другие. Соль земли. В нашем распоряжении четыре дня. Моя задача состоит в том, чтобы слушатели овладели искусством мирного разрешения конфликтов и мирной журналистики, осознали учение о примирении и глубинной культуре. Причем в применении к филиппинским условиям. Фумико знает эту страну. Она была здесь в 1961–1962 годах, получив стипендию Ротариклуба. Она сдавала экзамен по социальной работе в Филиппинском университеМост 11 * Большая Манила – городская агломерация (конурбация), центром которой является столица Филиппин. – Здесь и далее прим. перев.
те, но прежде всего она хотела изменить господствовавшее здесь представление о Японии, возникшее во время войны в Тихом океане. Большинство сидящих передо мною людей — женщины, и это гарантия того, что я не потратил время даром. Самое худшее — это когда на заднем плане появляется мужчина, который как будто говорит тебе: ну что ты там толкуешь? Не думай, что ты можешь меня чемунибудь научить. И не смотрит тебе в глаза. Такого человека здесь нет. У всех глаза светятся радостью, идет активная работа в группах, разрабатываются проекты решений, практикуется преодоление разногласий в ходе диалога или дебатов, проходят ролевые игры, имитирующие диалог между высшими и низшими слоями общества, между гражданами и правительством, христианами и мусульманами. Мы цитируем Библию и суры Корана, конструируем из них проповеди, играем роли журналистов, изучаем полинезийский опыт примирения «хоо поно поно» и сомалийскую модель решения конфликтов «шир». Все это очень просто и чрезвычайно полезно. Рабочие группы дают определения конфликтам и испытывают одну модель с пятью различными решениями в зависимости от глубинной основы культуры, от того, как реагируют на ситуацию различные нации. Мы работаем по семь часов каждый день, семь раз прерываясь — по филиппинскому обычаю — на прием пищи. Плавательный бассейн стал нашей великой душой — махатмой, нашей нирваной. Затем я поеду в Минданао в качестве посредника. Эту роль мне приходилось играть уже во многих местах на земле. Там я буду одинок. А проблемы серьезные. Вот три эпизода из моей жизни. Как это случилось? Как все начиналось? 12
Доступ онлайн
В корзину