Архитектура современной мечети. Истоки

АрхитектурА   современной   мечети

Шамиль Муратович 
Шукуров 

архитектура
современной

мечети

Прогресс-традиция
москва

ББк 85.11
уДк 72
Ш 95

Издание осуществлено в рамках исследовательского проекта
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
проект № 13-04-00198 а

Шукуров Ш.М.
Ш 95 
Архитектура современной мечети. истоки. – м.: Прогресс-традиция, 
2014. – 232 c., ил.

ISBN 978-5-89826-412-3

книга посвящена становлению архитектуры современной мечети, лучшие образцы которой входят в противоречие с классической мечетью арабского или иранского типа. Полное 
обследование всего корпуса современных мечетей не входит в задачу автора. мечеть изначально нацелена на трансформативность своей формы, трансформациям подвержены 
даже, казалось бы, непререкаемые формы в интерьере. например, в настоящее время раздаются голоса архитекторов из мусульманских стран о возможности обойтись без михраба 
и минарета. отсюда заключение – мечеть всегда неподобна самой себе, исходя из этих соображений вся книга и посвящена проблеме взаимодействия традиции и инновации, прошлого, настоящего и будущего в архитектурном образе мечети.
читатель должен понимать, что мы живем во время активного существования интернациональной архитектуры храмов, эта архитектура и ее концептуальные основания хорошо 
отработаны ведущими архитекторами XX века. Архитектурное существование невозможно без осознания контекстуального погружения в современную среду форм и смыслов. 
Этим объясняется то обстоятельство, что современная мечеть родилась в недрах интернациональной архитектуры при живейшем участии ведущих западных зодчих, западной 
культуры. Даже архитектурное обновление мекки и медины совершается с помощью ведущих западных зодчих.

УДК 72
ББК 85.11 

© Шукуров Ш.м., 2013
ISBN 978-5-89826-412-3 
© Прогресс-традиция, 2014

оглавление

Предисловие .......................................................7

Глава 1
АРХИТЕКТУРНАЯ ТКАНЬ ...................... 17
реформа – язык и архитектура. 
хасан Фатхи и мухаммед Аркун ...........................................................22
имманентный план архитектурной ткани ..........................................31
Лестница в небо ............................................................................................38

Глава 2
КУБ И ИДЕЯ ОТКРЫТОСТИ ................... 43
храм и книга .................................................................................................49
идея открытости в архитектуре мечети ...............................................71
Зеленая архитектура мечети ....................................................................77

Глава 3
Ф.Л. РАЙТ. 
НЕПОДОБНАЯ АРХИТЕКТУРА 
И АРХИТЕКТУРНОЕ ЦИТИРОВАНИЕ .... 83
Фрэнк Ллойд райт. судьба одного иконичного проекта ...............87
Багдадский проект оперы ..........................................................................96
неподобная архитектура ........................................................................ 111
Знаки сбывшегося. иконографические аллюзии .......................... 122
Генотип храма ............................................................................................ 122
Границы архитектурного цитирования ............................................. 131
мечети Захи хадид .................................................................................. 135
Жан нувель и архитектурный мимесис современной мечети .. 138

Глава 4
ЛУИС КАН. 
МЕТАФИЗИКА СХОДСТВА ................... 149
Дакка и чандигарх
свет и молчание: принципы формообразования ........................... 152
Поэтика архитектурного пространства мечети .............................. 172
Акватическая архитектура мечети. саудовская Аравия, 
Бруней, судан, марокко, Алжир и ирак .......................................... 184
Абдел вахид ел-вакил ............................................................................. 185
Fata morgana в водах Дубая. 
Фарибурз хатам и коен олтуис .......................................................... 194
от иконографии архитектуры 
к порождающей архитектурной форме .............................................. 198

ПреДисЛовие

книга о феномене современной мечети появляется 
на русском языке впервые. За рубежом существует целый ряд изданий 
об общих и специальных проблемах архитектуры современной мечети. 
весь корпус этих книг не доступен русскоязычному читателю. в частности, эта причина заставила нас снабдить книгу обильными ссылками 
и отсылками к соответствующим книгам, статьям, сайтам. но вовсе не 
это обстоятельство позволило нам очертить круг проблем, выдвинутых 
автором этих строк во время работы над книгой. Перед нами не стояла 
задача изложения всей истории существования современных мечетей1. 
и вот по какой причине.
в книгах о современных мечетях не рассказывается о теоретических 
и методологических подступах к формированию мечетей неклассического типа. Больше того, кроме книг р. холод и хана2, а также Алкахеры3, все остальные сочинения по истории современной мечети 
имели дело не с динамичной архитектурной системой форм, значений 
и потаенных смыслов, а со статичными зданиями того или иного сти
1 До конца 50-х – начала 60 годов XX в. архитектура мечети, столь активно появляющаяся 
в разных странах земного шара, носила чаще всего традиционный характер. она попросту 
воспроизводила привычные модели мечети, обогащаясь часто смешением известных стилей. Две ранние мечети в европе появляются в конце XIX века. Первая из них возведена в 
Лондоне в 1889 г. под очевидным влиянием тадж махала. вторая и много более серьезная 
постройка возведена в Париже в 1926 г. французскими архитекторами (во главе с морисом 
манту) с намеренным воспроизведением стиля североафриканской архитектуры. третьей 
является мечеть Петербурга (1913 г.), построенная н.в. васильевым с осознанным использованием самаркандской гробницы тимура (Гур-е Амир). Петербургская мечеть должна быть 
включена в реестр первых трех европейских построек, как самостоятельное (несмотря на 
стилизацию высокого класса) и величественное сооружение, что не отмечено в книгах даже 
общего характера.
2 Holod R., Khan H., The Contemporary Mosque. Architects, Clients and Designs since the 1950s, 
New York, 1997. рената холод является прямой ученицей недавно ушедшего от нас олега 
Грабара. она является выдающимся специалистом в области средневековой архитектуры 
ислама, а в последние 10 лет она введена в число специалистов при фонде Ага хана, результатом чего и явилось издание указанной выше книги. 
3 Kahera A.I., Deconstructing the American Mosque: Space, Gender and Aesthetics, University of 
Texas Press, 2002.

ля. в какой-то момент встала задача строительства современной мечети 
перед ведущими архитекторами европы и Америки. 
Это были люди, хорошо знавшие историю архитектуры той страны, 
в которой им надлежало строить «свою» мечеть. Достаточно назвать 
имена этих архитекторов XX в., чтобы понять всю серьезность проблемы: Ф.Л. райт, в. Гропиус, Л. кан, о. нимейер. Эти люди привнесли в 
строительство мечети новые формы и новые смыслы. с этих пор история архитектуры мечети оказалась погруженной в контекст так называемой «интернациональной архитектуры». что означают наши слова 
по отношению ко всему корпусу современных мечетей, разбросанных 
по всему свету?
что читатель должен знать о книге в первую очередь? наша книга 
посвящена исключительно становлению архитектуры современной мечети, а также истокам форм и значений, отличных от системы значений, 
свойственных для знакомой нам мечети классического типа. Полное 
обследование всего корпуса современных мечетей не входит в нашу задачу, мы предлагаем обсудить предпосылки сложения того, что вошло в 
разительное противоречие с установленными правилами строительства 
мечетей. еще раз напомним, что в предлагаемой читателю книге ставится задача исследовать архитектурные формы и семантические мотивы 
(исторические, религиозные, метафизические), совокупность которых 
была положена в разработку архитектуры современных мечетей. 
При этом в книге сделано все возможное, дабы представить исследуемый материал на фоне истории архитектуры прошлых времен и, конечно же, зодчества хх в. мы убеждены в необходимости учитывать 
далекий и ближайший контекст исследуемой постройки и вместе с тем 
не забывать о ее глубинных, семантических коллизиях. третья и четвертая главы книги построены именно так. в целях полного представления 
об отношении архитекторов к форме и смыслам храма мы обращаемся 
к опыту строительства церквей и буддийских храмов (Ле корбюзье, тадао Андо, ричард мейер). читатель должен понимать, что мы живем 
во времена активного существования интернациональной архитектуры 
храмов, эта архитектура и ее концептуальные основания хорошо отработаны ведущими архитекторами хх в. Архитектурное существование 
невозможно без осознания контекстуального погружения в современную среду форм и смыслов. в книге мы также будем говорить о возможности появления архитектурного образа этой среды. 
слово «контекст», впрочем, лишь отчасти характеризует нашу позицию, на самом деле мы предпочитаем говорить об интегральности 
видения самого памятника и, соответственно, об исследовательской 
позиции. следует судить о характерном типе видения архитектурного 

Предисловие
9

памятника, где нет линейной иерархии в последовательности наблюдения. видение должно быть объемно и интегрально, оно включает 
в себя не только видимое и знаемое самим памятником, но и декларируемое извне автором этой книги. резервы видения-знания, существующие у нашего архитектурного памятника и исследователя, не 
совпадают, ибо мы в состоянии видеть больше, чем знает памятник. 
только в наших силах углубить горизонт видения памятника, обнаружить генезис его формы и одновременно увидеть его будущее. то есть 
создать неустранимый горизонт видения, когда видение восстанавливает ту интегральную структуру видимого и невидимого, которую исследователь вносит в свое поле восприятия1. взор м. Фуко устремлен 
по направлению к одной вещи и за вещь, в то время как мы уже знаем, 
что видение способно одновременно объять несколько позиций, несколько объектов2. 
мы сказали «будущее архитектурной постройки»; что означают эти 
слова? если прошлое содержится в самом памятнике, в его формальносемантической структуре, то будущее того же памятника содержится 
в аналогичной структуре других памятников. об интегративном видении архитектурной постройки мы расскажем на примерах архитектуры 
Ф.Л. райта и Л. кана.
Правомерен вопрос о том, что такое мечеть в ее нынешнем понимании. Этот вопрос должен быть обращен одновременно к традиционной 
мечети и мечети современной. Для того чтобы понять, что такое мечеть, 
следует знать основные архитектурные идеи, характеризующие мечеть 
как таковую и как отдельно взятую постройку. мечеть как таковая есть 
совместный дом Бога и человека. Архитектурную же композицию мечети арабского типа ввел в обиход сам пророк мухаммад, она и легла в основу дворовой мечети с гипостильным залом для отправления 
молитвы. с течением времени эта композиция и гипостиль закрытого 
помещения мечети подверглись решительным переменам, которые не 

1 Последняя фраза является парафразом из книги м. Фуко (рождение клиники. м.: смысл, 
1998. с. 180).
2 Фуко М. рождение клиники. с. 187. вот слова Фуко, к которым мы должны быть чрезвычайно внимательны: «взор же не витает над полем, он упирается в точку, которая обладает 
привилегией быть центральным или определяющим пунктом. взгляд бесконечно модулирован, взор двигается прямо: он выбирает, и линия, которую он намечает, в одно мгновение 
наделяет его сутью. он направлен, таким образом, за грань того, что видит; непосредственные формы чувствительности не обманывают его, так как он умеет проходить сквозь них, по 
существу он – демистификатор. если он сталкивается со своей жесткой прямолинейностью, 
то чтобы разбить, чтобы возмутить, чтобы оторвать видимость. он не стеснен никакими заблуждениями языка. взор нем, как указательный палец, который изобличает. взор относится к невербальному порядку контакта, контакта, без сомнения, чисто идеального, но в конечном итоге более поражающего, потому что он лучше и дальше проникает за вещи».

были предусмотрены исламским пророком. иранцы на основании этнических пристрастий предложили свой иконографический тип архитектуры мечети, османские турки – свой тип. 
сказав это, мы делаем начальный и кардинальный вывод для всей 
книги – мечеть изначально нацелена на трансформативность своей 
формы и, как мы увидим в тексте, трансформациям подвержены даже, 
казалось бы, непререкаемые формы в интерьере. например, в настоящее время раздаются голоса архитекторов из мусульманских стран о 
возможности обойтись без михраба и минарета1.
мечеть всегда неподобна самой себе. в храмовой теологии ислама 
в конце времен мекканская мечеть с каабой в центре, подобно невесте, 
должна сняться с места и перенестись в мечеть Ал-Акса, что в иерусалиме. таким образом, мечеть может быть и мекканской мечетью, и АлАксой, и, как мы увидим в третьей главе, оперным театром. во второй 
главе мы расскажем об одной современной теории про водную природу 
каабы, что соответствует ее же трансформативным функциям. средневековые иранцы предлагали уйти от каабы в питейный кабак, там самым сменяя семантическую и оптическую диспозицию. из кабачка они 
видели и познавали мир в ином свете.
трансформативность формы мечети обострилась в середине хх в., и 
складывается такое впечатление, что лидерами в поисках новых форм 
являются христианские вероисповедные постройки – церкви, капеллы. Ф.Л. райт (церковь А. Пфайфер во Флориде – 1938–2007 гг.), мис  
ван дер роэ (капелла христа спасителя при технологическом университете иллинойса – 1949–1952) и Ле корбюзье (капелла в роншане – 
1955) – безусловные пионеры в строительстве неканонических форм 
церквей2. в конце 50-х – начале 60-х гг. хх в. лучшие архитекторы Запада приступили к опытам по возведению мечетей на востоке. 
нас интересует именно организация трансформативного процесса, 
а не история современной архитектуры мечети или представление отдельных зданий. Для этого существуют специальные книги, и познакомиться с ними можно в библиотеках или приобрести их электронный 
вариант на специальных сайтах. на чем основывается трансформатив
1 минареты, используемые для призыва на молитву, в современных европейских городах 
вступают в очевидное противоречие с жизнью этих городов, больших и малых. Призыв на 
молитву не может осуществляться вопреки мнению большинства. интереснее всего то, что 
архитекторы из мусульманских стран все чаще говорят об излишестве декора минаретов.
2 По мнению некоторых современных архитекторов (Фаршид муссави на сайте FT.com  
14 августа 2009 года), в настоящее время не существует архитектуры мечети, не существует, 
собственно, и современной архитектуры церкви только потому, как они вовлечены в единую 
глобальную культуру (http://www.ft.com/cms/s/2/fb5744f4-8860-11de-82e4-00144feabdc0.
html#ixzz1CFytcUwo). 

Предисловие
11

ный процесс, в результате которого восприятие традиционной мечети 
сменяется интернациональными формами и обновленными значениями? смысл трансформативного процесса состоит в разработке новой 
архитектурной ткани и, соответственно, новой реальности архитектуры мечети. Архитектурная ткань обладает особым пространственным 
измерением, которое состоит из переплетения уже известных смыслоформ с инновационными малыми и большими формами, а также значениями. одна из задач книги состоит в ответе на вопрос, как формируется архитектурная ткань современной мечети, о чем мы более подробно 
расскажем в первой же главе. 
мы не сможем перечислить всех особенностей архитектурной ткани современной мечети. сделать это невозможно, однако назвать наиболее яркие ее черты вполне возможно, что мы постараемся сделать 
на основании нескольких известных и не очень известных мечетей  
хх века. скажем сразу, в каждой главе, наряду с решением специфической проблемы архитектуры современной мечети, одновременно 
содержится характеристика архитектурной ткани, соответствующей, 
например, Ф.Л. райту или Л. кану. мы не сможем говорить об архитектуре мечети, не сказав о целостной характеристике творчества 
названных мастеров. и еще раз, нельзя ограничивать исследование 
одного из типов построек архитектора без знания его творчества, вопервых, и его же окружения, во-вторых. как можно изучать характерные особенности одного из зданий, например, Ф.Л. райта, не зная его 
взглядов на архитектуру, его архитектурных и внеархитектурных пристрастий, а также выведения определенных закономерностей всего 
творчества мастера.
казалось бы, современная архитектура мечети не может окончательно уйти от наиболее существенных идей и иконографических схем 
прошлых веков. иначе мечеть перестала бы оставаться мечетью. существуют современные теологические взгляды на модернистскую форму мусульманской архитектуры. согласно этим взглядам, обращение 
креативного мусульманского взгляда на строительство современных 
построек должно соответствовать понятию бид’а, т.е. обновления. Это 
понятие вводится нынешними исследователями современной мусульманской архитектуры для обозначения обновленческих тенденций с 
непременной оглядкой на прошлое1. вот что пишет современный исследователь об американской архитектуре мечети: 

1 Kahera A.I., Deconstructing the American Mosque (см. Introduction). соответствующую 
справку о бид’а см.: J. Robson. Bid’a // Encyclopedia of Islam (CD-Rom Edition), Brill Academic 
Publishers, Leiden, 2002. V. 1. P. 1199a. Автор пишет о противопоставленности бид’а сунне, о 
креативном характере понятия и о необходимости вынесения суждения по аналогии (кийас).

«каждый раз, когда мы делаем попытку понять 
регулирующий принцип мечети – мы ищем определения нового, но непременно в постоянстве характеристики, т. е. идентичности в значении исторического 
постоянства»1.
однако сказанное с легкостью опровергается названными выше западными и восточными по происхождению архитекторами. оказывается, что мечети, отстроенные в стиле современной архитектуры, вовсе 
не обязательно должны походить на мечети исторического прошлого. 
неважно, будь то дворовые арабские мечети либо мечети иранского 
или турецкого типа. немаловажен вместе с тем вопрос о том, что понимать под прошлым – этническое, региональное, цивилизационное или 
какое-либо еще? новая мечеть, возникающая в недрах современной 
западной архитектуры, изменяет этос человека и, конечно же, культуры, воспитанной в рамках традиционного ислама. так думают все те, 
кто меняет не только формально-смысловую нагруженность мечети, а 
также отказывается от привычных форм мечети вообще. «мои мечети 
воспитывают новый тип верующих», говорит современный архитектор 
Фарибурз хатам2. 
Дабы понять ситуативный аспект возникновения новой формы и 
нового смысла архитектуры мечети в пределах ислама, следует пояснить отличие вероисповедных основ ислама (иман) от собственно 
ислама. Здесь ислам решительно отличается от иудаизма и христианства. иман – вероисповедальная сердцевина ислама – не подчиняет себе ислам целиком и полностью. если ранее, в средневековье, 
мечеть была расположена непосредственно в пространстве имана, 
то теперь, оставаясь там же, новая архитектура мечети решительно 
распространяется в пространстве ислама. интернациональная по 
форме и содержанию мечеть, посредством активнейшей деятельности западных архитекторов, буквально вбрасывается в контактное 
пространство ислама, где она вполне комфортно существует в среде современной архитектуры. такая мечеть вполне может оказаться 
пригодной для воспитания нового типа верующих, вполне могущих 
уразуметь значение и необходимость новой архитектуры мечети или 
исламских центров для восприятия новых горизонтов исламского вероучения. 

1 Kahera A.I., Deconstructing the American Mosque, P. 87. O. Khalidi. Approaches to Mosque 
Design in North America // In: Muslims on the Americanization Path? Yvonne Yazbeck Haddad 
and John L. Esposito (eds.) Atlanta, GA.: Scholars Press, 1998. P. 317–318.
2 Pauline M. Forte. Founded in Faith // Gulfnews.com (January 23, 2010) (http://gulfnews.com/
life-style/people/founded-on-faith-1.572027 )