Медиация в правовой культуре: диалог государства и общества

В. Ю. Сморгунова, М. О. Мухудадаев,
Е. Ю. Калинина, Д. А. Садакова

МЕДИАЦИЯ В ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ: 
ДИАЛОГ ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА

Санкт-Петербург
Издательство РГПУ им. А. И. Герцена
2021

Российский государственный педагогический университет 
им. А. И. Герцена

ББК  88.54
УДК 316.6 
         М42

©  В. Ю. Сморгунова, М. О. Мухудадаев, Е. Ю. Калинина, Д. А. Садакова, 2021
©  Издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2021
©  С. В. Лебединский, оформление обложки, 2021
ISBN 978-5-8064-3070-1

М42  
Сморгунова В. Ю., Мухудадаев М. О., Калинина Е. Ю., 
Садакова Д. А. Медиация в правовой культуре: диалог государства и общества : коллективная монография / В. Ю. Сморгунова, М. О. Мухудадаев, Е. Ю. Калинина, Д. А. Садакова; 
Российский государственный педагогический университет 
им. А. И. Герцена.— Санкт-Петербург : изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2021. — 208 с.

ISBN 978-5-8064-3070-1
Медиация не просто один из способов разрешения и предотвращения конфликтов — это культура мирного и цивилизованного взаимодействия в обществе. Основы такой культуры должны прививаться 
с раннего возраста в процессе социализации, когда дети только начинают познавать мир, осознают, как выстраивается коммуникация. В монографии авторы рассматривают медиацию как социокультурный феномен — одну из важнейших составляющих правовой культуры.
Монография предназначена для широкого круга читателей, в том 
числе для обучающихся образовательных организаций высшего образования, преподавателей и учителей, а также всех интересующихся проблемами конфликтологии и медиации.
ББК 88.54
УДК 316.6

Печатается на основании решения Ученого совета 
юридического факультета РГПУ им. А. И. Герцена, 
протокол № 9 от 30.03.2021

Р е ц е н з е н т ы:
Ю. Б. Шубников, д-р юрид. наук, профессор;
И. Л. Честнов, д-р юрид. наук

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Глава 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

1.1. Общее понятие социокультурных конфликтов . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1.2. Правовые механизмы предотвращения и разрешения 
конфликтов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

1.3. Медиация как инструмент разрешения социокультурных 
конфликтов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Глава 2. КОНФЛИКТНОСТЬ В МОЛОДЁЖНОЙ СРЕДЕ . . . . . . . . . .61

2.1. Девиации в молодёжной среде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

2.2. Структура общества и маргинальные субкультуры . . . . . . . . . . . . . 68

2.3. Молодёжная и подростковая преступность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Глава 3. ОБУЧЕНИЕ МЕДИАЦИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108

3.1. Медиация в системе образования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108

3.2. Восстановительные технологии в образовании . . . . . . . . . . . . . . . .125

3.3. Роль медиатора в образовательной сфере . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134

3.4. Школьные службы примирения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145

3.5. Обучение медиации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195

Приложение 1. Нормативно-правовая основа организации службы 
медиации в образовательном учреждении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199
Типовые документы в образовательной организации . . . . . . . . . . 200

Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201

ВВЕДЕНИЕ

Несмотря на огромное количество способов управления конфликтами, конфликтность в мире не снижается, а только нарастает. 
Медиация предлагает новые варианты социокультурной коммуникации, в которой основное внимание уделяется не только самому 
процессу разрешения конфликтов, но и культуре взаимодействия, 
которая не допускает проявления конфликтов и обострения конфликтных ситуаций. Медиация может выступать на разных уровнях: 
от государственных программ до общения в семье.
«Культура мира» — так именуют медиацию за рубежом. Именно 
с этой позиции авторы настоящего исследования рассматривают 
медиацию как социокультурный феномен, как одну из важнейших 
составляющих правовой культуры. Для того чтобы эта культура 
стала частью внутреннего мира, необходимо прививать её основы 
уже с дошкольного возраста. Поэтому в работе особое внимание 
уделено образовательной сфере и её роли в формировании медиации 
как части правовой культуры личности и общества.
При написании монографии авторы ориентировались на результаты исследований, которые проводились на юридическом факультете РГПУ им. А. И. Герцена с момента его основания и продолжаются до сих пор, а также на труды известных в России и за рубежом 
специалистов в области конфликтологии и медиации. В работе использованы результаты уже ставших классическими для современной российской конфликтологии исследований Аллахвердова О. В., 
Шамликашвили Ц. А., Гришина Н. В., Анцупова А. Я., Шипилова А. И., Кудрявцева В. Н., Давыденко Д. Л., Емельянова С. М. Все 
заинтересованные читатели, ознакомившись с выдержками из работ 
авторитетных исследователей и найдя указание на их наиболее 

Введение

 значимые работы в списке литературы, смогут расширить свои знания в области конфликтологии и медиации. Авторы монографии 
выражают благодарность теоретикам и практикам в сфере разрешения конфликтов, чьи идеи нашли отражение в настоящем исследовании и были развиты на основе научной работы и работы со студентами на юридическом факультете.
Монография предназначена для всех, кто интересуется вопросами разрешения и предотвращения конфликтов, воспитания культуры мирного взаимодействия.

Г л а в а  1

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ

1.1. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ 
СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ КОНФЛИКТОВ

Социальные конфликты стали реальностью жизни, которая полна противоречий и столкновений. Мы «боремся» с конфликтами, но 
они продолжают нарастать и принимают всё новые формы: семейные, 
производственные, гендерные, криминальные, политические, международные. Конфликты постоянно возникают между членами семьи, 
между частными лицами и организациями, между представителями 
различных государственных, политических, общественных структур, 
между отдельными регионами внутри страны, между государствами.
Исследование проблем конфликта требует фундаментальных 
усилий ученых различных специальностей. В последнее десятилетие 
проблемами конфликта активно занимаются представители многих 
научных дисциплин: юриспруденции, конфликтологии, военных 
наук, искусствоведения, психологии, социологии, философии. Лидирующее положение среди них занимает психология.
Очень важна проблема конфликта для юриста, потому что именно юристам приходится повседневно сталкиваться с ними в разных 
формах. Многие социальные конфликты протекают в сфере правовых отношений, порождаются юридическими ситуациями, а затем 
и разрешаются юридическими средствами. Правоохранительные 
органы значительную часть времени уделяют расследованию, рассмотрению, предупреждению и разрешению конфликтов. Общество 
и государство создают и используют целый ряд механизмов: суд, 
арбитраж, парламентские процедуры и т. п., предназначенных для 
примирения конфликтующих сторон или принудительного 

Глава 1. Социокультурные конфликты

 прекращения их противостояния. Юридические средства разрешения 
и предупреждения конфликтов — это действенные инструменты 
разрядки внутренней и международной напряженности1. Именно 
поэтому многие способы разрешения конфликтов носят правовой 
характер.
Рассмотрим понятие социокультурных конфликтов. Процесс 
глобализации с одной стороны ведет к разрушению политических 
границ и ассоциируется с разрушением и перераспределением территориальности социально-экономического и политического пространства. С другой стороны, он стимулирует социально-экономическую активность субнациональных и вненациональных зон. 
Измененное социокультурное пространство можно рассматривать 
в трех срезах.
Во-первых, как символическое пространство духовной культуры, 
объективированное в ценностях и нормах поведения. Особенности 
данного пространства заключается в отсутствии физических границ, 
его многослойности, то есть включенности различных типов культур, 
где основой взаимодействия является диалог.
Во-вторых, как институциональное пространство социальных 
отношений, включая экономические, политические, идеологические, 
как по вертикали, так и по горизонтали властных отношений.
В-третьих, как предметное пространство материальной культуры — разнообразных предметов, создаваемых человеком: предметы 
быта, одежды, культа, орудия труда, машины, обработанная природа и т. д. Оно заключено в физическое пространство и время.
Совокупность этих срезов социокультурного пространства, дифференцированного по вертикали и по горизонтали и является пространством социокультурных конфликтов, основанных на культурных противоречиях.
Динамическое развитие мира поставило под сомнение тезис об 
однородности глобальных событий, на что указывает, во-первых, само 
существование различных народов и многообразие культур. Во-вторых, 

1  Юридическая конфликтология / Бойков А. Д., Варламова Н. Н., Дмитриев А. В., 
Дубовик О. Л., и др.; отв. ред. Кудрявцев В. Н. М.: Изд-во ИГиП РАН, 1995. 316 c. 
С. 4.

1.1. Общее понятие социокультурных конфликтов  
9

в любом обществе существует социальное неравенство, что уже указывает на неоднородность единого «прогресса». В-третьих, события, 
происходящие в мире, имеют не только мировую точку зрения, которую обычно пытаются представить в СМИ, но и локальную.
Российский социум испытывает межкультурное взаимовлияние 
различных социокультурных процессов много веков, так, на Северном Кавказе, в Поволжье и в Сибири проживают отличные от других 
регионов страны социокультурные сообщества, где прослеживается:
 · полиэтничность населения, например, на Северном Кавказе 
проживают: аварцы, даргинцы, лезгины, лакцы, табасаранцы, 
рутульцы, агулы, цахуры и чеченцы и другие народы;
 · многоконфессиональность полиэтнических групп: христиане, 
мусульмане, буддисты и др.;
 · многоязычие: аварский, грузинский, немецкий, татарский, 
чувашский, башкирский, мордовские и другие.
В результате искусственной государственной политики интернационализма все эти этно-, социокультурные миры через культурные столкновения и взаимодействия породили своеобразные типы 
хозяйствования, быта и многое другое.
Проблематика социокультурных конфликтов в современном 
российском обществе, основанная на культурных противоречиях 
стала вновь актуальной после распада СССР, где в процессе национально-государственного строительства на территориях бывшей 
Российской империи, часто использовались практики этнического 
национализма и федерализма для формирования советской административно-командной системы управления. Соответственно это 
привело к взрывной конфликтности на постсоветском пространстве 
из-за неспособности сложившихся в советское время политических 
и социальных структур обеспечить функционирование наций-государств. В Российской Федерации, как и в любом трансформирующемся обществе, сфера культуры инерционна, где медленно происходят изменения и долго сохраняются прежние условия, когда 
изменение уже произошло.
Впервые о социокультурных конфликтах начал говорить С. Хантингтон, акцентировав свое внимание на конфликте цивилизаций 

Глава 1. Социокультурные конфликты

как основном идентификаторе человека, указывая на то, что сторонами данных конфликтов выступают не государства, а этнокультурные и этнорелигиозные сообщества, чьи границы не совпадают с современной политической картой мира.
Отечественные конфликтологи термин «конфликт цивилизаций»2 
рассматривают неоднозначно: одни исследователи указывают на его 
виртуальность и неприменимость к настоящему времени, другие — 
рассматривают, как некий макроуровень позволяющий увидеть будущие складки конфликтности. Например, А. К. Зайцев утверждает, 
что «конфликт цивилизаций есть упрощенная схема восприятия 
межкультурных различий, обосновывающая на разделенности людей 
и больших социальных групп, во имя манипулирования ими для 
реализации собственных экономических интересов. И именно в этом 
смысле она становится идеологическим обоснованием силовых действий на мировой арене»3. А. И. Стребков говорит, что «цивилизация — это размытое понятие, в нем нет того существенного основания, которое объединяет людей и делает их антагонистично 
противоположными иной цивилизации. Цивилизация не может быть 
субъектом конфликта в силу своей внутренней разнородности»4.
Именно поэтому, рассматривая культурные противоречия, следует говорить не о конфликте цивилизаций, а о социокультурном 
конфликте, где статус культуры рассматриваться, как элемент позволяющий сохранить социум от внешних воздействий, так как 
«культурные границы … представляют собой области создания новых 
семиотических, а значит, и культурных процессов»5, способствующих 
или противостоящих толерантному восприятию изменений.

2  См. подробнее: Авксентьев В. А., Аксюмов Б. В., Хоц А. Ю. Конфликт цивилизаций: pro et contra (мнение экспертов) // СОЦИС. 2009. № 4. С. 73–81.
3  Там же. С. 78.
4  Там же. С. 76.
5  См.: Булыгина Т. А., Маловичко С. И. Культура берегов и некоторые тенденции 
современной историографической культуры // Новая локальная история. Вып. 2. 
Новая локальная история: пограничные реки и культура берегов: материалы второй 
Международной Интернет-конференции. Ставрополь, 20 мая 2004 г. Ставрополь: 
Изд-во СГУ, 2004. С. 4–24.

1.1. Общее понятие социокультурных конфликтов  
11

Социокультурные конфликты крайне редко проявляются в виде 
физических столкновений общин за ресурсы, следовательно, скорее 
всего можно говорить «о конфликте ценностей, образов мира, социальных и политических практик, говоря иначе, о конфликте 
идентичностей»6.
О. М. Самойлова определяет социокультурный конфликт «как 
предельное обострение противоречий в процессе совместного воспроизводства социальной реальности между большими социальными общностями (национальными, расовыми, этническими, конфессиональными). Противоречия могут быть основаны на нарушении 
системы культурных ценностей в этническом, религиозном и цивилизационном аспектах и на ощущаемой (реально или мнимо) на этом 
основании ущемлённости социального статуса»7.
В отечественной научной литературе наиболее полное определение социального конфликта, на наш взгляд, дал Е. М. Бабосов: 
«Конфликт социальный (от лат. confl ictus — ‘столкновение’) — предельный случай обострения социальных противоречий, выражающийся в столкновении различных социальных общностей — классов, 
наций, государств, социальных групп, социальных институтов и т. п., 
обусловленном противоположностью или существенным различием 
их интересов, целей, тенденций развития. Конфликт социальный 
складывается и разрешается в конкретной социальной ситуации 
в связи с возникновением требующей разрешения социальной проблемы. Он имеет вполне определенные причины, своих социальных 
носителей (классы, нации, социальные группы и т. д.), обладает 
определенными функциями, длительностью и степенью остроты»8.
Конфликт — сложное явление, включающее множество аспектов. 
Каждая сторона может быть вовлечена одновременно и в другие 
конфликты, обрастающие большим числом участников. И все же 
именно противоборствующие стороны — стержень конфликта. Если 

6  См.: Драгунский Д. Гражданская война цивилизаций // Космополис. Лето 
2003. № 2. С. 5.
7  См.: Самойлова О. Социкультурные конфликты (особенности определения 
и типологизации) // Власть. 2009. № 9. С. 91.
8  Цит. по: Юридическая конфликтология… С. 6.