Фольклорный образ города: когнитивно-дискурсивный анализ

Глава 1. Песенный фольклор 

1 

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ  
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
 
 
 
 
 
 
Ю.А. Эмер, М.О. Абдрашитова,  
Д.А. Перевалова 
 
 
ФОЛЬКЛОРНЫЙ ОБРАЗ ГОРОДА:  
КОГНИТИВНО-ДИСКУРСИВНЫЙ 
АНАЛИЗ 
 
Под редакцией Ю.А. Эмер 
 
 
 
 
 
 
 
Томск 
Издательский Дом Томского государственного университета 
2019 

Ю.А. Эмер, М.О. Абдрашитова, Д.А. Перевалова. Фольклорный образ города 

2 

УДК 81′42:80 
ББК 81+80 
        Э54 
 
Эмер Ю.А., Абдрашитова М.О., Перевалова Д.А. 
Э54 
Фольклорный образ города: когнитивно-дискурсивный  
анализ / под. ред. Ю.А. Эмер. – Томск : Издательский Дом 
ТГУ, 2019. – 132 с. 
ISBN 978-5-94621-865-8 
 
В монографии представлен образ города, зафиксированный в песнях, 
легендах, загадках. В поле зрения авторов – миромоделирующий аспект 
современного фольклора.  
Для лингвистов, фольклористов, культурологов и всех, кто интересуется современным фольклором. 
 
УДК 81′42:80 
ББК 81+80 
 
 
 
Рецензенты: 
О.В. Седельникова, доктор филологических наук, профессор 
Л.В. Колпакова, кандидат филологических наук, доцент 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
© Томский государственный университет, 2019 
ISBN 978-5-94621-865-8 
© Эмер Ю.А., Абдрашитова М.О., Перевалова Д.А., 2019 

Глава 1. Песенный фольклор 

3 

 
 
ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
Предисловие ..............................................................................................
4

 
Глава 1. Песенный фольклор города: к проблеме 
самоидентификации горожанина ..............................................................
5

 
Глава 2. Особенности моделирования городского пространства 
в современном фольклоре (на материале городских легенд  
о Томске) .....................................................................................................
28

 
Глава 3. Современная загадка: к проблеме миромоделирования .........
52

 
Выводы ....................................................................................................... 122

 
Литература ................................................................................................ 124
 
Сведения об авторах ................................................................................ 130
 
 
 

Ю.А. Эмер, М.О. Абдрашитова, Д.А. Перевалова. Фольклорный образ города 

4 

 
ПРЕДИСЛОВИЕ 

 
Проблематика описания образа города в разных типах дискурсов 
входит в число актуальных в отечественном гуманитарном знании, что 
объясняется технологическим уровнем развития цивилизации, приведшим к ментальным трансформациям, зафиксированным в разных 
формах культуры, в том числе и в фольклоре.  
Современный фольклор, отражающий ценностную систему, 
мировидение отдельных социальных групп в эстетически обработанной форме, является лакмусовой бумажкой настроений и запросов современного человека, живущего в полидискурсивном 
пространстве. 
Признание фольклора явлением актуальной культуры, осуществляющим социальные функции, обращение к нему как к возможности сохранения национальной идентичности в условиях глобализации и способу самоидентификации членов той или иной социальной 
группы привело к всплеску общественного интереса к этому феномену: проводятся фестивали, форумы, выпускаются специализированные журналы, разрабатываются образовательные программы по 
изучению устного народного творчества. 
Современный фольклор активно бытует не только в деревенской, 
но и в городской среде, отражая ментальные установки жителя города. Городская среда есть совокупность субкультур со своим фольклором, нуждающаяся в описании. Продолжительное время городской фольклор был на периферии исследовательского интереса; 
лишь в конце XX в. началось его активное изучение фольклористами, антропологами. Однако лингвистическое описание современного городского фольклора началось недавно. В монографии представлен когнитивно-дискурсивный анализ жанров «песня», «частушка», «легенда», «загадка», бытующих в городской среде. 
Авторами описан миромоделирующий потенциал жанров, 
участвующих в самоидентификации горожанина, в формировании 
его картины мира. 

Глава 1. Песенный фольклор 

5 

 
 
Глава 1 
ПЕСЕННЫЙ ФОЛЬКЛОР: К ПРОБЛЕМЕ  
САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ГОРОЖАНИНА  

 
Современный фольклор можно рассматривать как многослойную сущность, «он обозначает свое присутствие в других слоях 
культуры (элитарной, массовой), в разных субкультурах (крестьянской, рабочей, студенческой и т.п.) и кодовых системах (вербальной, музыкальной, хейрономической и т.д.); он имеет разные социально-ролевые функции и обладает специфическим способом своей манифестации» [Каргин, Неклюдов, 2005: 15]. Являясь коммуникативной формой культуры, фольклор отражает самосознание, 
ценностные установки отдельной социальной группы. Он фиксирует коллективное знание, память, особым образом передавая и 
храня информацию. 
Фольклор как вторичную знаковую систему отличают от других 
систем, прежде всего от литературы, устность, анонимность, вариативность, установка на традицию [Богатырев, Якобсон, 1971]. 
Устность происхождения и бытования является одной из отличительных черт не только традиционного, но и современного 
фольклора. Для фольклора как носителя устной традиции характерна 
особая 
форма 
культурной 
памяти. 
По 
мнению 
Ю.М. Лотмана, «…для письменного сознания характерно внимание к причинно-следственным связям… и результативности действий… С этим же связано и обостренное отношение к времени, и, 
как следствие, возникновение представления об истории… Устная 
культура, ориентированная не на умножение числа текстов, а на 
повторное воспроизведение текстов, тесно связана с ритуалом… 
Письменная культура ориентирована на прошлое, устная – на будущее: огромную роль в ней играют предсказания, гадания и пророчества… благодаря этому бесписьменная культура переносит 

Ю.А. Эмер, М.О. Абдрашитова, Д.А. Перевалова. Фольклорный образ города 

6 

выбор поведения во внеличностную область» [Лотман, 1987: 3–
12]. Безусловно, современный фольклор имеет и иные способы 
бытования и распространения благодаря появлению технических 
средств коммуникации, существованию фольклора в интернетсреде, однако изустный тип передачи традиции продолжает оставаться одним из основных. Отметим, что письменная форма бытования фольклорного текста способствует его мобильности, уменьшению вариативности, распространению за рамками группы. 
Анонимность. «Неосознанное авторство» характерно для 
фольклора, где автор воспринимает себя не как творца, а скорее 
как транслятора коллективного: «Большинство авторов песенпеределок, оригинальных локальных произведений на вопрос о 
том, занимаются ли они поэтическим, песенным творчеством, есть 
ли у них свои собственные песни, отвечают отрицательно, в крайнем случае, отмечают: ˮНу, было там несколько песен, но своих 
(наших), мелких, переделок – это же несерьезно, а так – нет, т.е. по 
сути, авторство ими не осознается или не вполне осознаетсяˮ» 
[Башарин, 2003: 505]. Коллективность авторства позволяет адаптировать фольклорное произведение к современной ситуации, отражая изменяющуюся действительность. К тому же коллективное 
авторство являлось (и является) важной идеологической составляющей «коллективного» / субкультурного жизнеустройства, «глубокую зависимость личности от социума создавали, сохраняли и 
укрепляли коллективные представления и коллективные тексты, их 
выражающие… Коллективные фольклорные тексты были достоянием каждого члена традиционного социума» [Никитина, 1993: 
12]. Материал для произведений, типизация жизненных ситуаций, 
художественное воплощение действительности – все это обусловлено коллективным авторством, для которого характерна минимальная доля субъективизма и индивидуального начала.  
Вариативность. С устной формой бытования фольклора тесно 
связан и признак вариантности текста. Устный фольклорный текст 
отличается пластичностью (термин С.Ю. Неклюдова), возможностью выразить одно содержание разными способами, «редактиро

Глава 1. Песенный фольклор 

7 

вать» текст. Так, например, понятие «дерево» передается в фольклорном тексте различными лексическими единицами: береза, осина, сосна, на первый план выходит актуализация именно архисемы – «дерево». 
Варьирование формы в первую очередь обусловлено устностью 
воспроизведения, тем, как устроена память исполнителя: «схватить 
сюжет», который потом можно расцветить при помощи традиционных образов, клише. «Другие признаки ориентированы на восприятие 
и запоминание, т.е. на слушателя; таковы, например, повторы, компенсирующие необратимость устного текста…» [Никитина, 1993: 7]. 
Варьируется не только форма, но и фольклорное содержание, что 
обусловлено социокультурной ситуацией, поскольку «каждая культура определяет свою парадигму того, что следует помнить, а что подлежит особому кодированию и переходу в потенцию, чтобы в определенных условиях вновь заявить о себе и стать значимым...» [Воронцова, 2005: 18]. Фольклорный текст всегда актуален современности: 
прошлые тексты являются базой для новых, храня информацию о 
прошлых социальных институтах, мировоззрении, ценностных установках социума. Так, например, с 2000-х гг. в частушке начинает активно функционировать концепт «компьютер», отмечая новые ценностные доминанты современного общества (Все команды выполняет 
/ Быстро, точно, тонко. / Все компьютер сможет сделать / Окромя 
ребенка. // Я тебя, компьютер, точно, / Выброшу под лавку, / Если ты 
не сменишь срочно / Глупую заставку). 
Для фольклорной эстетики характерна типизация, следование 
«обобщенным, типизированным, заранее заданным образцам в их 
многократном (ˮбесконечнократномˮ) воспроизведении» [Артеменко, 2006: 6] – фольклорной традиции1. В фольклоре есть набор 
содержательных и языковых типовых элементов, различные ком
                                                
1 Причины эстетической отмеченности фольклорной традиции Е.Б. Артеменко 
видит в интерпретации традиции как социально-исторического, социокультурного 
феномена. Являясь основой мироустройства традиционного общества, социорегламентирующим фактором, традиция представляла проверенный веками образец 
жизни в фольклорных произведениях через моделирование идеального мира. 

Ю.А. Эмер, М.О. Абдрашитова, Д.А. Перевалова. Фольклорный образ города 

8 

бинации которых и организуют текст, обеспечивают его варьирование [Путилов, 1994]. Устойчивость семантических и структурных характеристик, образной и символической систем позволяет 
фольклорному произведению носить вневременной характер. 
Принципы создания фольклорного произведения – подведение 
разнообразных жизненных ситуаций под типичные фольклорные 
модели-стереотипы – стали основой художественной фольклорной 
системы, определяемой как эстетика тождества, «…это позволяет 
считать фольклор родоначальником эстетики тождества. Созданный им по признаку структурного подобия традиции механизм порождения устно-поэтических текстов послужил генетической основой принципов и установок названного типа эстетики, а сам 
фольклор в своей эволюции явился исторически первой художественной системой, реализовавшей эти принципы и установки» 
[Лотман, 1964: 174]1. 
Для фольклора характерна «способность не столько к точному 
«репродуцированию» фиксированного памятью материала, сколько 
к творческому его воссозданию и «пересозданию» – с участием 
импровизации, с учетом реакции аудитории и т.п.» [Азбелев, 2005: 
267]. Фольклор воспроизводится при контактной коммуникации, 
каждое воспроизведение фольклорного текста сопровождается импровизацией. Особенности творческого воспроизведения обусловлены в первую очередь ограниченными возможностями человеческой памяти, что объясняет простоту композиции, ограниченный 
круг художественных средств выразительности. Фольклорный 
текст не хранится неизменном виде, поскольку нет зафиксированного текста.  
Исследователи, рассуждая об отличиях фольклора от других 
форм культуры, в зависимости от исследовательских задач в качестве основного выдвигают один из перечисленных выше признаков, трактуя остальные как вспомогательные. На наш взгляд, пред
                                                
1 Для литературы характерна эстетика противопоставления [Лотман, 2000: 
274–279]. 

Глава 1. Песенный фольклор 

9 

ложенный С.Н. Азбелевым критерий является родовым по отношению к остальным, позволяющим отличить фольклорное от 
нефольклорного, поскольку способ хранения информации определяет и авторство, и вариативность, и устность. Признание в качестве основного отличительного признака способа хранения информации – искусство памяти – позволяет решить и проблему отнесения к фольклору песен, имеющих литературный источник. Как 
и фольклорное произведение такого рода, песни живут по фольклорным законам: существуют в памяти и воспроизводятся по памяти, текст претерпевает существенные / несущественные изменения, автор исполнителю неизвестен («Коробейники», «Лучинушка», «Одинокая гармонь» и др.).  
Песни, имеющие литературное происхождение, в репертуар исполнителей вошли из песенников, кинофильмов. Сами информанты не осознают различий между традиционными песнями и песнями литературного происхождения, главным условием отбора 
произведения, продолжительности его «жизни» в репертуаре оказывается отражение коллективных установок, соответствие общественным запросам.  
«А вот эту песню знаете – ˮСнова замерло все до рассветаˮ… А по радио слышали, понравилось, вот и выучили… Пели, 
все пели, и то, что детишками на печке от взрослых слышали, и 
что потом по радио выучили… Вот такая еще была: ˮЯ бы мог 
бы побежать за поворот…ˮ» (Калтай). «Ой, чего только ни пели, и советские пели ˮНам Сталин дал… крылья, а вместо 
сердца – пламенный моторˮ; бывало, едем в машине, громко 
поем, на всю деревню слышно… А вот эта еще ˮОй, рябина 
кудрявая…ˮ. Много разных песен было, все хорошие, не то, что 
сейчас…» (Турунтаево). «А мы народ разносторонний, можем и 
ˮВиновата ли яˮ, ˮТолько грянет над Москвою утро вешнееˮ. 
А ˮДождливым вечером…ˮ так поем: ˮДождливым вечером, 
вечером, вечером, / Когда танцорам, прямо скажем, делать нечего…ˮ. С концертами вон сколько мотались, всю область проехали…» (Томск). 

Ю.А. Эмер, М.О. Абдрашитова, Д.А. Перевалова. Фольклорный образ города 

10 

Современный фольклор органично включает аутентичные тексты, вторичные тексты, имитирующие фольклор и являющиеся 
результатом сценического воспроизведения традиции, а также авторские тексты, живущие по фольклорным законам. 
Для характеристики фольклора огромное значение имеют условия его бытования, позволяющие сделать целостное описание 
фольклора в контексте исторического процесса.  
Выделяют 
три 
главные 
черты 
современной 
культурноцивилизационной ситуации: 1) глобализацию; 2) постмодерн как 
основную форму стихийного мировоззрения; 3) экранную революцию как фактор трансформации современного мира и психики человека [Пелипенко, 2005: 382].  
Глобализация и постмодерн определяют атмосферу современности и сказываются на культуре в целом. Глобализация как мощное 
мировое движение подразумевает унификацию и стирание национальных границ. Прежде всего это касается экономических, политических сфер, где наблюдается стремление создать трансрегиональные, транснациональные, а потом и универсальные системы. Культура в условиях расширения мировых границ также подвергается 
унификации, превращаясь либо в «ничью», либо в интернациональную культуру. С детства человек осваивает разные формы культуры, 
в том числе и чужие национальные культуры, появляются новые 
культурно-этнические образования, формируется межнациональная  
культура. Одновременно с желанием освоить чужие культуры возникает процесс, направленный на сохранение национальной самобытности, возрождение национальной культуры.  
Современное общество сознательно обращается к фольклору 
как источнику национальной идеи, понимая его как компонент 
культурного наследия, которое необходимо сохранять и пропагандировать. В данном случае речь идет об «искусственном фольклоре», фольклоре прошлого, который незримо, но активно участвует 
в формировании культурного контекста XXI в. Как правило, находясь на периферии культурной системы, фольклор прошлого, как и 
культурное наследие в целом, оказывается востребованным в пере

Глава 1. Песенный фольклор 

11 

ломные эпохи, когда культура вынуждена приспосабливаться к новым историческим условиям.  
Фольклор как жизнеспособная, саморазвивающаяся система существует и сегодня, являясь частью актуальной культуры, а не только 
«культурным наследием». Процессы глобализации, направленные на 
создание новых политической и экономической систем, лишенных 
национальных границ, приводят к формированию общества, в котором на первый план выходит социальная идентификация. Каждая из 
социальных групп, имея собственную систему ценностей, картину 
мира, выстраивает свой вариант культуры, где немаловажное место 
занимает фольклор. На наш взгляд, в основе современного фольклора 
лежит та же идея самоидентификации, дифференциации отдельной 
группы, индивида, что и в «классическом» фольклоре. Утверждая это, 
мы заочно вступаем в спор с С.Ю. Неклюдовым, который считает, что 
«современный фольклор обычно не служит целям социокультурной 
самоидентификации…», отмечая, что все-таки функция самоидентификации манифестирована в некоторых закрытых субкультурах 
(например, криминальной) [Неклюдов, 2010: 32]. Автор мотивирует 
данное заявление рассуждениями о мозаичном характере культурного 
самоопределения городского жителя.  
В основе разницы представленных позиций в первую очередь 
лежит понимание термина «современный фольклор». В нашем понимании «современный фольклор» – это фольклор, бытующий с 
середины ХХ в. по настоящее время, вне зависимости от среды 
существования.  
Отметим, что современный фольклор, приспособившись к новым историческим условиям, удовлетворяет потребности индивида и в национальной идентификации, и в субкультурной.  
Актуализация субкультурной основы современного фольклора 
обусловлена и господствующими в постмодернистском обществе 
тенденциями к релятивизации и поливалентности ценностей, к 
мультикультурализму, к деполитизации. Отметим, что любая культура, в том числе и народная, представляет собой совокупность 
субкультурных феноменов, однако в традиционной культуре от