Культурология

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Москва
ИНФРА-М
2022

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

2-е издание

Ю.Я. МАЛЮГА

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 
профессионального образования в качестве учебного пособия 
для учебных заведений, реализующих программы среднего 
профессионального образования (протокол № 10 от 15.12.2021)

Р е ц е н з е н т ы:
М.В. Иордан, доктор философских наук, академик Российской академии 
социальных наук;
А.И. Уткин, доктор исторических наук, профессор

Малюга Ю.Я.
 Культурология : учебное пособие / Ю.Я. Малюга. — 2-е 
изд. — Москва :  ИНФРА-М, 2022. — 278 с., [54] с. ил. — (Среднее профессиональное образование).

ISBN 978-5-16-110130-8

В учебном пособии в крат кой, конспективной форме излагаются основные теоретические положения и концепции культурологии; в сжатых 
очерках описаны основные комплексы культурных явлений, определяющих специфику ряда обществ прошлого.
Призвано дать студентам исходные ориентации для изучения многообразных духовных течений и осознания их подлинного значения в жизни 
общества.
Предназначено для студентов учреждений среднего профессионального образования.

УДК  008(075.32)
ББК  71я723

УДК  008(075.32)
ББК  71я723
 
М18

М18

ISBN 978-5-16-110130-8 
© Малюга Ю.Я., 1998, 1999

С О Д Е Р Ж А Н И Е

Предисловие ........................................................................................ 5

Глава 1. Предмет и метод культурологии ........................................... 9
§ 1. Культурология как тип социальной теории ......................... 9
§ 2. Основные стадии и тенденции развития
культурологии ..................................................................... 15
§ 3. Социальная система как культура: метод
исследования ....................................................................... 19
§ 4. Материальная культура как предмет
культурологического анализа ............................................. 24

Глава 2. Ранние этапы формирования культуры............................... 35
Глава 3. Культура Древнего Египта ................................................. 43
Глава 4. Классическая культура Востока......................................... 53
§ 1. Индийская культура ............................................................ 53
§ 2. Культура Китая .................................................................... 63
§ 3. Культура ислама ................................................................... 77
Формирование исламской культуры .............................. 77
Архитектура и искусство ................................................. 82
Поэзия и проза ................................................................. 87

Глава 5. Античная культура ............................................................ 95
§ 1. Древнегреческая культура ................................................... 95
§ 2. Культура эллинизма ........................................................... 107
§ 3. Древнеримская культура ................................................... 111

Глава 6. Православная культура .................................................... 119
§ 1. Культура Византии............................................................. 119
Становление византийской культуры (IV–X в.) .......... 119
Развитие византийской культуры (VII–X в.) ............... 127
Расцвет византийской культуры (XI–XII в.)................ 135
Поздневизантийская культура. Исихазм ...................... 145
§ 2. Русская культура ................................................................ 154
Материальные условия развития русской культуры .... 154
Становление русской духовной культуры. Переход
от язычества к православию .......................................... 156
Русская культура периода феодальной
раздробленности ............................................................ 168

Русская культура второй половины XIII –
середины XVI вв............................................................. 174
Русская культура второй половины XVI – XVII вв. ..... 187
Проблемы русской культуры XVIII–XIX вв................. 198

Глава 7. Христианские культуры Западной Европы ......................... 208
§ 1. Материальные основы западноевропейской культуры ... 208
§ 2. Предпосылки становления и развитие протестанской
культуры ............................................................................ 210
Становление гуманизма. Предвозрождение
и раннее Возрождение ................................................... 217
Высокое Возрождение ................................................... 224
Реформация и Северное Возрождние........................... 225
Рококо ............................................................................ 227
Реализм ........................................................................... 229
Сентиментализм ............................................................ 230
Романтизм ...................................................................... 231
§ 3. Католическая культура ...................................................... 233
От гуманизма к контрреформации. Позднее
Возрождение .................................................................. 236
Барокко........................................................................... 240
Классицизм .................................................................... 243

Глава 8. Проблемы художественной культуры XIX–XX вв. ............. 249
§ 1. К тайнам иррационального............................................... 251
Символизм ..................................................................... 251
Экспрессионизм ............................................................ 256
Примитивизм ................................................................. 257
§ 2. Научное мышление в искусстве ........................................ 258
Импрессионизм и постимпрессионизм ....................... 258
Модерн ........................................................................... 261
Фовизм и кубизм............................................................ 263
§ 3. На пути технологического оптимизма ............................. 265
Футуризм ........................................................................ 265
Дадаизм .......................................................................... 266
Поп-арт........................................................................... 267
Абстракционизм............................................................. 269
Сюрреализм.................................................................... 271
Новый реализм............................................................... 273
Заключение ...................................................................................... 276

Предисловие

Согласно самой распространенной точке зрения, культура есть совокупность результатов человеческой деятельности, средство передачи информации последующим поколениям. Однако материальные сферы в
жизни социума (социальные отношения, техника, производство) не обязательно являются причиной, а не следствием его развития. До сих пор духовную сферу рассматривали только как отражение жизни общества. Автор пытается по возможности отступить от этой традиции. В данной работе мы приравниваем понятие “культура” понятию “общество”, а по уровню культуры даем оценку уровню развития общества. На таких позициях
базируется культурология.
Изучение общества через его культуру необычайно актуально, так как
одни лишь его экономические и политические характеристики не могут
служить ключом к пониманию социальных явлений. Культурологический
подход поможет осознать важность таких феноменов общественного
сознания, которые технократическое мышление отодвигает на задний план:
искусство, литературу, религию, философию... и человека. Анализ преобладающих в обществе  духовных ценностей не только помогает определить
уровень его развития и состояние, но и понять, почему данное общество
живет так, а не иначе.
Изучение культуры как общественного явления поможет объяснить многие процессы духовной и социальной жизни. Выявление комплекса взаимосвязанных культурных явлений в обществе позволит систематизировать,
классифицировать, упорядочить великое многообразие форм человеческой
деятельности.
В этой книге мы рассмотрим вводные теоретические положения, некоторые общие черты первых стадий развития любой из культур, а также обзорные характеристики наиболее ярких цивилизаций.
Предполагается, что курс открывает цикл гуманитарных дисциплин в
вузе. Культурология дает представление о роли философии, политологии в
социальной жизни, знакомит с методикой анализа различных политических культур. В этой связи саму культурологию можно рассматривать как
течение в социальной философии или политической теории.
Приятная особенность культурологии заключается в том, что изучение
истории общества связано с погружением в мир его искусства, литературы, духовных ценностей. Культурология позволяет осмыслить как единый
комплекс живопись, поэзию, религию и другие сферы творчества данного
народа, приоткрывает и глубины его эстетических пристрастий в
конкретный исторический период. Поскольку учебник предназначен преж

де всего для студентов технических и экономических специальностей, его
искусствоведческая ориентация должна отчасти компенсировать недостаток гуманитарных знаний, способствовать формированию эстетических
воззрений личности и осознанию важности духовных сфер социального
бытия.
Вошедшие в книгу очерки более или менее полно знакомят с историей
различных культур. Исключением является очерк о первобытной культуре, который дает общую картину дописьменных стадий в становлении любой культуры, хотя наибольшее внимание уделено славянским языческим
культурам. Отчасти это компенсирует отсутствие материалов о русской
культуре  до принятия христианства. В очерках о западно-европейских христианских культурах автор опустил анализ философских и идеологических
конструкций средневековья и Нового времени, так как они достаточно полно представлены в вузовском курсе философии. Современная культура –
второй половины ХХ в. – также не рассмотрена в учебнике, т. к. требует
более подробного изучения – в рамках специального курса. Отдельного
курса требует и изучение музыки различных эпох и народов, т. к. основным в таком спецкурсе должен быть звуковой ряд, а не учебный текст.

Нет ничего нового, поразительного или парадоксального в
предположении, что каждая цивилизация создает свой индивидуальный художественный стиль. И при попытках определить границы какой-либо цивилизации в каком-либо измерении – пространственном или временном – мы неизменно
приходим к выводу, что эстетический критерий оказывается самым верным и тонким при установлении таких границ.
(А. Тойнби. Постижение истории)

Глава первая

ПРЕДМЕТ  И  МЕТОД  КУЛЬТУРОЛОГИИ

§ 1.  КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ

Понятие о культуре возникло еще в античности. Оно обозначало
состояние (качество) общества  и личности противоположное варварскому. Само слово “культура” переводится с латыни как “возделывание”, “обработка” и первоначально служило для характеристики земледелия, т. е. уровня развития производства. Постепенно его значение
расширялось. В средние века понятие “культура” концептуализировалось и стало служить для качественной оценки личностных и
общественных творческих сил. Путь от варварства к культуре, отождествляемой с христианским вероисповеданием, разворачивается во времени и дает картину эволюции общества от сотворения мира, от язычества – к полной христианизации человечества. В наше время на таких
же позициях стоит неотомизм, который рассматривает историю как воспроизведение божественных идеалов истины, блага и красоты (Ж. Маритен). Схожих воззрений придерживались и крупнейшие русские религиозные философы (В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский и др.).
В новое время религиозное содержание эволюционистcкой концепции культурного развития человечества вытесняется просветительской
интерпретацией, которая предложила всеобщую схему развития человечества – дикость, варварство, цивилизация (А.Р. Тюрго, Ф.М. Вольтер,
А. Фергюссон, Ж.А. Кондорсе), по аналогии с непрерывной биологической эволюцией. Полемика велась вокруг того, какая из форм общественного сознания является более совершенной стадией духовного развития: философия (Г.Ф.В. Гегель) или наука (О. Конт)? Естественнонаучная ориентация общественного сознания во второй половине
ХIХ в. приводит к признанию эволюции универсальным законом мироздания (Г. Спенсер). Делаются попытки эволюционистcки объяснить
установление различных форм брака (Дж. Мак-Леннан), религии
(Дж. Леббок, Дж. Фрэзер), социального устройства в целом (К. Маркс,
Э. Тайлор, Л.Г. Морган).
Основное внимание эволюционизм (историзм) сосредоточил на поиске источника развития общества, движущих сил истории. Между тем

принципиальная трудность, с которой столкнулась концепция всемирного исторического развития, состояла в том, что культуры различных
народов мало схожи между собой. Объяснение, предложенное эволюционизмом, состояло в том, что развитие человечества полилинейно,
т. е. несмотря на сущностное тождество всех народов, они развиваются
самостоятельно и поэтому находятся на различных ступенях культуры
(“культурности”). Например, с точки зрения немецкого философа
К. Брейзига, стадию древности прошли все народы; средневековья –
европейские и индийские, стадия нового и новейшего времени характерна лишь для Европы. За факт принимается  допущение, что “отсталые” народы будут в дальнейшем проходить те же стадии развития, что
и “цивилизованные” общества.
Во второй половине ХIХ в. эволюционизм в лице наиболее радикальных социальных мыслителей (и деятелей) – таких, как К. Маркс,
М. Бакунин – обнаружил собственную концептуальную сущность: историзм, эволюционизм является не только теорией, но и орудием социального действия. С одной стороны, историзм есть средство убеждения масс в неизбежности смены общественной формации; с другой стороны, это средство ее построения. Так, К. Маркс историю представил
как ряд социальных крушений, которые, по его мнению, ведут к качественному изменению общества. Он описал условия и механизм социальных катастроф и указал пути их воспроизводства. Таким образом,
эволюционизм выдавал желаемое за неизбежное, выявлял внешне
сходные явления и трактовал их как закономерность. Именно революционная направленность подобного рода теорий заставила К.А. СенСимона (а затем О. Конта) оценить философию как отрицательное, разрушительное знание, учитывая ее роль в подготовке французской революции конца ХVIII в.
Распространение идей эволюционизма в наше время связано прежде всего с тенденцией к естественнонаучному и технократическому
мышлению, с различными концепциями “технологического оптимизма”. Так, О. Тоффлер (36) надежды на дальнейшую эволюцию общества связывает с переходом от массового к мелкосерийному производству, который будет обеспечен совершенствованием гибких технологий, средств связи и т.д. Прагматические, натуралистические концепции отождествляют прогресс человечества с совершенствованием техники, с увеличением свободного времени человека в ходе научно-технической революции (“цивилизация досуга”). При этом культура отождествляется с бытом, рассматривается как набор средств для восстановления рабочей силы.
Противники историзма – сциентистская (возводящая науку в
абсолют) и иррационалистическая философии. Неокантианцы и позитивисты отрицают само историческое знание как ценностное, считая

его субъективным. Иррационализм различного толка в лице и Ф. Ницше, и Н. Бердяева осуждают исторический материализм, который в процессе созидания будущего подавляет творческий потенциал человека.
История как процесс рационального упорядочения подавляет иррациональную стихию жизни. Аналогична позиция и экзистенциализма. Однако критическое направление в социальной теории не предлагает четко
выраженной положительной программы. Его сторонники колеблются
(даже в рамках одной философской  школы) от полного отрицания истории до нового ее толкования: по форме (циклизм), по содержанию
(преобладание духовного мира – В. Дильтей, К. Ясперс (42) и др.).
Толчком к возникновению собственно культурологии послужило
неверие в идею направленного поступательного прогресса, отождествляемого с появлением новых технических средств, развитием науки и
просвещения. Ж.Ж. Руссо на вопрос: “Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?” – ответил отрицательно.
Оценка культуры с позиций нравственности и стремление ее трансформировать по этим критериям представляет собой отдельное направление в общественной мысли. К нему принадлежит прежде всего религиозная философия. Классик неотомизма Ж. Маритен отмечает, что с
ХVIII в. культ прибыли привел к разрыву с христианскими ценностями
и существующие формы культуры нуждаются в христианизации заново.
О трагической разобщенности материального и духовного в современной культуре, о необходимости ее переориентации на основе этических
норм, “благоговения перед жизнью” писал известный гуманист ХХ в.
А. Швейцер (41).
Сомнение в идее механического, предопределенного прогресса создало предпосылки для принципиально новых подходов к анализу социальных явлений. Специфическое понимание культуры связано со
становлением в конце ХVIII – начале ХIХ вв. романтизма как художественного направления и специфического видения мира. В своем поиске иррационального, духовного романтики стремились выявить неповторимое своеобразие национальных черт в характере, быте, способах существования и деятельности народа.
Именно в недрах национальной философии зародилась собственно
культурология. Как социальная теория культурология рассматривает общество как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии, философии, искусстве. Предметом культурологии,
естественно, является культура. Но под культурой понимается уникальный
социальный организм, имеющий собственные законы существования, которые обусловлены спецификой превалирующих ценностных ориентаций.
И.Г. Гердер призывает отказаться от европо- и христианоцентризма
во взгляде на общество, указывает на замкнутость и непостижимость
отдельных национальных культур. Несовместимость культур и миро

понимания Востока и Запада, античности и нового времени отмечает
Ф. Шеллинг. На своеобразии национального развития, его отличии от
европейского делают акцент славянофилы.
Если у романтика Ф. Шлегеля разделение культур еще сохраняет
связь с христианской традицией (каиниты – носители плотской воли,
а сефиты – носители воли божественной), у славянофила А.С. Хомякова все культуры подразделены на два типа: иранство и кушитство – комплексы из определенной религиозной установки, рода занятий,
видов искусств и даже сложившейся образной системы.
А.С. Хомяков считал, что пути развития каждого народа обусловлены спецификой его изначальных верований. Отчасти эту специфику отражают различия между православием, католичеством и протестантством, но полностью веру народа можно постичь с помощью
“живознания” – единства знания рассудочного и интуитивного. Свое
исследование различных культур (“Семирамида”) Хомяков написал
в намеренно антинаучном стиле: не ссылаясь на источники, допуская
свободу фантазии. В истории народов Хомяков видит бесконечное
смешение и борьбу двух духовных начал, двух типов веры: “кушитской” (идеологии завоеваний, материализма и магии) и “иранства”
(свободной веры земледельцев, духовности, нашедшей свое воплощение в музыке и литературе). Причем эти духовные начала могут сосуществовать и в рамках одной культуры: культ Диониса в древнегреческой культуре Хомяков относит к кушитскому типу, а культ Аполлона – к иранскому.
Идеальное христианское мировоззрение Хомяков представлял как
сочетание иранского начала с небольшой долей кушитской “прагматики”. Возражая известному историку С.М. Соловьеву, Хомяков выступал против упрощенного понимания прогресса, для которого любое последующее – лучше предыдущего. Только то изменение Хомяков готов признать развитием, которое совпадает с внутренней потребностью, сущностью данной культуры.
Вполне развитую философию такого направления предложил русский биолог и философ Н.Я. Данилевский. В 1869 г. в книге “Россия и
Европа” (9, 71–113) он утверждал, что принцип исторического упорядочения событий бессмыслен, искусствен. Если пользоваться им, жизнь
различных народов в одно и то же время должна быть схожа. Одни и те
же события должны иметь для них одинаковую значимость. Между тем,
наоборот, человечество расчленено на самостоятельные культуры, развитие которых изолировано и несопоставимо – как несопоставимы
живые организмы различных видов. Понятие истории приложимо лишь
к каждой культуре в отдельности, так же как и понятие прогресса (и
направленности развития) является своеобразным в каждой культуре.
Культура как живой организм имеет свои стадии – детство, юность,