Карнавальная политическая культура

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

П.Л. КАРАБУЩЕНКО  

 
 
 

КАРНАВАЛЬНАЯ  

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА 

 
 
 

МОНОГРАФИЯ 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Электронно-

Библиотечная

Система

znaniu.com

Москва 

ИНФРА-М 

2022 

УДК 323.2(075.4) 
ББК 66.053 
К21 

 
 
 
 
 
 
 

К21 

Карабущенко П.Л. 
Карнавальная политическая культура : монография / П.Л. Карабу-

щенко. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 596 с. 

 

ISBN 978-5-16-110230-5 

 
Монография раскрывает смысл и значение карнавальной политической культу-

ры, дает историческое описание наиболее известных страниц ее прошлого. Является 
критическим замечанием на те спектакли, которые постоянно нам выдает политический 
карнавал. Автор взял на себя роль «театрального критика», пытающегося разобраться 
в деталях этого представления, дать этому неразумному миру некое разумное понима-
ние. Этим и объясняется характер данного текста, который был вынужден постоянно 
балансировать между строгим научным языком и вольным стилем публицистики. Опи-
сывать несерьезное серьезно крайне сложно по причине комичности самой природы по-
литической карнавальной культуры в целом и политического карнавала в частности. 

Вся политическая история человечества есть непрерывное метание между раз-

личными конфликтующими между собой культурными кодами властных отношений 
и политических систем. Как показывает история политической культуры, многие госу-
дарства в своей истории неоднократно меняли не только свои политические системы, но 
и порядок набора культурных кодов своей власти. Появление и активизация карнаваль-
ной политической культуры всегда указывали на кризисные и переломные страницы 
национальных историй. Карнавальная политическая культура есть следствие отрица-
тельной селекции элит, когда резко падал профессиональный уровень политического 
класса и мир становился жертвой производимой им глупости. В целом поведение поли-
тиков в рамках карнавальной политической культуры иначе как развратом и низостью 
не назовешь. Это патологическая сторона политики, ее изнанка, ее закулисье, сфера ее 
низменных проявлений. И в политической истории бывали времена, когда эта карна-
вальность вылезала на первый план, подменяя собой все остальные виды политических 
традиций. 

Для широкого круга читателей, интересующихся вопросами политической куль-

туры. 

 

УДК 323.2(075.4) 

ББК 66.053 

ISBN 978-5-16-110230-5 

© Карабущенко П.Л., 2022 

Оглавление 

 
 
 
 

Введение: 
Pro et contra карнавальной политической культуры…....……………….7 
Карнавальные традиции человечества. Природа карнавальной политической  
культуры. Мифократия и игровые традиции карнавальной культуры. Коды карнаваль-
ной политической культуры. Основные законы карнавальной политической культуры.  
Методологические основания исследования. 

 
 

Часть 1. Методологическая основа изучения 
феномена карнавальной политической культуры 

 
Глава 1. Политический карнавал:  
системный анализ основных категорий……………………………39 

Классификация политических культур. Особенности карнавальной культуры. Сюрреа-
лизм карантина. Структура, тезаурус и типология политического карнавала. Анатомия 
политического карнавала. Субъекты карнавальной политической культуры. Виртуаль-
ная карнавальная политическая культура. Политический карнавал повседневности. По-
литический карнавал – признаки хронической болезни политических элит и их лидеров. 

Глава 2. Политический театр абсурда:  
субъекты и объекты политического карнавала…………………..64 

Особенности карнавальной политической культуры. Особенности политического карна-
вала. Культура смеха и антикультура хохота. Карнавальные химеры. Театр политиче-
ского абсурда. Состав труппы театра абсурда. Кукловоды. Трикстер. Политическая кло-
унада – «карнавальные дураки». Объекты театра абсурда. Декорации театра абсурда. 
Технологии политического карнавала.  

Глава 3. Символика и риторика политического карнавала……88 

Предварительные замечания. «Адвокаты дьявола». Аллегория как элемент карнавально-
сти. Анекдотический фронтир. Антиповедение. Ахинея. Балаган. Бардак. Бармалей. 
Больное воображение. «Бытиѐ». «Ветряные мельницы». «Включать дурака». Гаргуйли. 
Гермесизм. «Глюк». «Горящие головы». Гротеск как элемент карнавальности. Декора-
ции. Декоративная политика. Демонизация. Демоническое. «Диванная гвардия». «Ди-
ванные эксперты». Дежурная (притворная) улыбка. Ирония. Карикатура. Карнаваль-
ность. Конспирология. Концепция большего дурака. «Королевство кривых зеркал». 
«Кроличья нора». «Крысиные тропы». «Ляп». Маска. «Моральные уроды».Образ вы-
жившего из ума старика. Оскорбление, унижение. Пародия. Политикан.«Политическая 
ведьма». Политическая карусель. Политическая клоунада. Политическая шизофрения. 
«Политический бал». Политический «Дом два». Политический карнавальный воздух. 
«Политический драмкружок».Политическое волшебство. «Политическое казино». «По-
мойные голуби». Пошлость. Праздник мракобесия. Ритуал. Ряженный. Сатира. Скандал. 
Смех. Стихия. Свинство. «Свиньи» политического карнавала. Сволочь. Тайна. «Троян-
ский конь». Туннельное мышление. Шабаш политических ведьм. Шут (дурак). Цифро-
вой политический аутизм. Хамство. Хаос. Химера.Человек политического карнавала. 

Юмор. Фантазийность. Фантасмагория. Фестивальная политика. Фигляр и фиглярство. 
«Фигня». «Фрики»: «гоблины», «оргии», «тролли». «Элитка». Эффект карнавальности.  

Глава 4. «Кроличьи норы» карнавальной политики…………...122 

Природа политической карнавальности. Политические закулисы. «Кроличья нора». 
Вход в «кроличью нору». Выход из «кроличьей норы».  
 
Часть 2. История политической карнавальной культуры 

 
Глава 1. Античные традиции политического карнавала  
§ 1. Карнавальные традиции Античности……………………......138 

Предварительные замечания по теме. Первобытные карнавальные традиции. Особенно-
сти карнавальной античной традиции. Мифологические истоки политического карнава-
ла. Героическая мифология и политический карнавал. Природа античного праздника. 
Сатурналии и карнавальная политическая культура. Как надо и/или не надо писать ис-
торию. Политическая карнавальность. Античный трикстер. 

§ 2. Политическая фальсификация  
и политический карнавал..................................................................165 

Древнеегипетская политическая сатира. Политический карнавал «Илиады» Гомера. По-
литический карнавал «Теогонии» Гесиода. Карнавальная генеалогия. Фукидид. Карна-
вальная апология Сократа. Римский абсолютизм и политический карнавал (КАЛИГУ-
ЛА). Римский абсолютизм и политический карнавал (НЕРОН). Политический карнавал 
Л.А. Сенеки. 
 

Глава 2. Карнавальная политическая культура средневековья 
§ 1. Культурно-исторический мир  
средневекового карнавала………………………………………….190 

Особенности средневековой карнавальной культуры. Культурные коды средневекового 
карнавала. «Шабаш ведьм». Карнавальность быта средневековой элиты. «Киприанов 
пир». 

§ 2. Особенности восточноевропейского 
политического карнавала (Византия и Русь)…………………….209 

«Тайная история» Прокопия Кессарийского. Византийский политический карнавал. 
Карнавальная сторона истории «призвания варягов». Древнерусская балаганная тради-
ция. 

§ 3. Рыцарские мотивы западноевропейского 
политического карнавала…………………………………………..225 

Легенда о короле Артуре. Рыцарские идеалы. Рыцарская идеализация – карнавальная 
реконструкция исторической мифологии. Политический карнавал и военные традиции. 
Гобелен из Байѐ. 

 
Глава 3. Эпоха Возрождения в вертепе политического карнавала 
§ 1. Политический вертеп Ренессанса……………………………..237 

Карнавальные традиции. «Вечный город» как декорация политического карнавала. 
«Живые» шахматы священной инквизиции: дьявольские гримасы средневекового като-
лицизма. Парад шутов Себастьяна Бранта. Придворные шуты: «парламент дураков». 
«Бурлескная хроника» Франсеса де Суньига. Малая форма карнавала. Карнавальность 
при дворе великого развратника. Тень танатизма. 

§ 2. Политический театр Возрождения…………………………...266 

Театрализация политической жизни элит Западной Европы. Театрализация придворной 
жизни времен Елизаветы Тюдор. Карнавальная история В. Шекспира. Дон Кихот. Кар-
навальная политическая культура Руси. 

§ 3. Политический карнавал Нового времени……………………279 

Народные карнавальные традиции. Эстетика политического карнавала. Антиповедение 
на Руси. 

 
Глава 4. Политический карнавал эпохи Просвещения  
(век политического маскарада) 
§ 1. Карнавальная политическая культура эпохи Петра I…......290 

Предварительные замечания. Перевернутая реальность. Традиции карнавальной поли-
тической культуры. Балаган «всешутейшего собора». Политический анекдот. Карна-
вальный культ личности. Отклонения от нормы. 

§ 2. Петровская элита в свете  
карнавальных политических традиций…………………………..315 

Методологическая база исследования. Природа политического карнавала начала XVIII 
в. Реальность и карнавальность. Придворное шутовство и шуты. Карнавал как антимир. 
«Всешутейший собор».  

§ 3. Карнавальные политические  
традиции русской элиты XVIII в. ……………………………..…..339 

Некоторые предварительные замечания. Разрыв культурных шаблонов. Политический 
карнавал. О нервическом характере карнавальной политической культуры. Природа 
разврата: оргии карнавальной культуры. Политическая карикатура изящного века. Мас-
ки политического карнавала. Конспирологические карнавальные теории. «Карусели». 
Анекдотическая Екатерина и анекдотический Потемкин. Анекдотизация истории: «Бед-
ный Павел…» Генералиссимус из шутов.  

§ 4. Карнавальные политические традиции  
западноевропейской элиты…………………………………………370 

Политический карнавал галантного века. Авантюризм как типаж политического карна-
вала. Образы политического карнавала в западноевропейской  художественной литера-
туре ХVIII столетия. 

 
Глава 5. Политическая карнавальная культура ХIХ в. 
§ 1. Следы политического карнавала в России ХIХ в. ………....386 

Аномальность политического карнавала. Восстание декабристов 1825 г. Ярмарочные 
традиции политического карнавала. Химера маркиза де Кюстина. Русский политиче-
ский анекдот. Образы политического карнавала в русской художественной литературе 
ХIХ столетия. 

§ 2. Следы политического карнавала в 
западной традиции ХIХ в. ………………………………………….404 

Ложное сознание. Политическая карикатура. Образы политического карнавала в запад-
ной художественной литературе ХIХ столетия. 

 
Глава 6. Политическая карнавальная культура ХХ в. 
§ 1. Анекдотизация политической истории ХХ столетия…….422 

Политические анекдоты как признак карнавальности. Революция и политический кар-
навал. Советский политический карнавал. Украинский политический цирк начала XX в. 
Застольные традиции И.В. Сталина. Холодная война политических неврозов. Придвор-
ные шуты: «парламент дураков». Проект покупки Сибири. «Последний король Шотлан-
дии». Политический карнавал в вертепе контрразведок. 

§ 2. Образы политического карнавала  
в художественной литературе ХХ в. ………………………………450 

Ромен Роллан.Ярослава Гашек. Исаак Эммануилович Бабель. Илья Ильф и Евгений 
Петров. Михаила Афанасьевича Булгакова. Евгений Львович Шварц. Пелема Вудхауса. 
Фазиль Искандер. Георгий Израилевич Горин. Умберто Эко… 

 

Часть 3. Современная карнавальная политическая культура  

 
Глава 1. Политический цирк  
§ 1. Карнавальные фрики начала XXI столетия……………......477 

Эра слабых политиков. Современный политический театр абсурда. Идеальный прави-
тель и политический карнавал. «Кроличьи норы» современной политики. Конспироло-
гия и карнавальная политическая культура. Современные «Фрики» и «Гики». Дон Хуана 
и бедный Митрофан... Смех и слезы политического карнавала.  

§ 2. Шабаш ведьм на политическом Олимпе…………..………..495 

Театрализация политического пространства. Вирус карнавальной пандемии. Раздвоение 
личности. Язык политической карнавальной культуры. Карнавальная политическая ис-
терика. Политические миражи. Политиканы и политическая «шабашка». Играмания. 
Украинский политический цирк начала XXI в.  

 
Глава 2. «Королевство кривых зеркал» 
§ 1. Политические элиты  
в поисках утраченной идентичности……………………………...520 

Явь современной политической карнавальной культуры. В поисках утраченной иден-
тичности. Кризис элитности в элитах. Карнавальная политика. Карнавал как аномальная 
зона политики. Карнавальные элиты. Элиты и аморализм. «Конец истории»: политиче-
ские элиты перед вызовом «2020». Политическая мифология и политический карнавал.  

§ 2. Постправда королевства «кривых зеркал»………………….544 

Царство кривых зеркал. Природа постправды. Причины возникновения политической 
карнавальности. Карнавализация политического пространства. Империя лжи и зла. Тео-
рии заговора. Русофобская истерия Запада. Политическое извращение. Современные 
карнавальные политические режимы. 

§ 3. Политическая карнавальная карикатура………………..…566 

Карикатура как маркер политического карнавала. Карикатура политического карнавала. 
Политический бред карнавальной элиты: карнавальный неадекват. Пранкеры и карна-
вальная политическая культура. Русофобия как политическая карикатура. Украина как 
карикатура России. 

 

Заключение………………………………………………………………….583 
Библиографический список……………………………………………….589 
 
 

ВВЕДЕНИЕ: 

PRO ET CONTRA 

КАРНАВАЛЬНОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ 
 
 

Одни политики «походят на 

львов, некоторые - на кентавров и на 
другие 
подобные 
создания, 
[но] 

большинство же - на сатиров и на 
сходные с ними существа, слабые и 
изменчивые: они быстро меняют свой 
облик и свои свойства на другие»… 

Платон (Политик, 291а-b). 

 
Политическая история это не только парадный портрет побед и вели-

ких свершений власти, но и ещѐ мрак, и грязь оборотной стороны этого па-
радного портрета, ее политические закулисы. Именно в этих самых «вы-
гребных ямах» истории мы чаще всего и встречаем то, что можно охарак-
теризовать как политическую карнавальную культуру. Что это такое и как 
возникают в политике карнавальные ситуации, собирающиеся затем в тра-
диции, мы и попытаемся изложить на страницах настоящего монографиче-
ского исследования. И начнем с того, что вкратце охарактеризуем то, что 
собой представляет карнавал вообще и политический карнавал в частности. 

Оценивая карнавальную политическую культуру в режиме proetcon-

tra, мы должны указать на то, что вред, приносимый ею для имиджа и ав-
торитета политического класса очевиден, но есть и польза – благодаря ей, 
деструктивные элиты саморазоблачаются и общество может объективно 
оценивать раскрывшийся их негатив. Поэтому, исследуя карнавальную по-
литическую культуру, элитология познает патологию власти, наносящей ее 
анатомии ощутимый психологический, моральный и интеллектуальный 
вред.  

Карнавальные традиции человечества 
Карнавальные традиции уходят вглубь истории человечества. Они 

восходят к тем его корням, которые стояли на заре зарождения культуры и 
были связаны с исполнением ритуалов религиозных культов и сопровож-
дали его повседневную хозяйственную деятельность. 

Следует полагать, что появление карнавальных традиций в повсе-

дневности человеческого рода было связано с исполнением его родового 
признака – способности смеяться. Смех стал визитной карточкой человече-
ства. Смех наряду с языком, трудом и религией сотворил то, что мы ныне 
называем человеком. 

Лучше всего мы знаем о карнавальных традициях последних двух с 

половиной тысяч лет человеческой истории. Всѐ, что было до этого, по-

крыто мраком гадательности. Чем ближе к нам во времени, тем больше 
конкретики и возможности научно говорить об этом феномене. Но при 
этом особо подчеркнем наше мнение о том, что карнавал в силу своей ир-
рациональности в большей своей части находится вне рамок строгого 
научного познания и имеет целый ряд свободных допусков и предположе-
ний. При этом в самих его научных исследованиях царит изрядный субъек-
тивизм и «война научных школ». В такой ситуации мы понимаем, что 
научный подход в исследовании природы карнавала вообще и политиче-
ского карнавала в частности не есть точная наука и в ней недопустимы ма-
тематические вычисления. Карнавал есть стихийная свобода творчества и 
его познание требует от исследователей такой же свободы творчества их 
духа.  

Карнавальная политическая культура напоминает собой неожидан-

ный порыв ветра, с которым в привычный мир политики врываются архаи-
ческие пережитки, и обыденный уровень понимания полностью подавляет 
и начинает доминировать над теоретическим. Происходит тотальное упро-
щение некогда цветущей сложности, вместо которой образуются «отвалы 
мусора» политической деятельности. Карнавал сидит внутри каждого из 
нас. Он начинает проявлять себя там и тогда, где и когда мы начинаем иг-
рать не свойственные нам вещи, начинаем весте себя против своего есте-
ства. Именно эта противоестественность и приводит к возникновению кар-
навальной культуры и политической карнавальной культуры в частности.  

Пока мы имеем дело с внешней стороной карнавальной политической 

культуры, мы прекрасно понимаем, что перед нами, но как только пытаем-
ся задуматься над еѐ сущностью, то приходим в состояние многозначной 
неопределенности. Именно эта многозначительная неопределенность и бу-
дет нас сопровождать на всем протяжении этого исследования. Мы вступа-
ем на весьма скользкий путь, где опасность поскользнуться поджидает нас 
на каждом шагу. 

В своем культурном измерении карнавал многолик. Он есть суммар-

ное проявление игровых-смеховых традиций многих народов и культур. Он 
есть одновременно проявление и народных традиций, и традиции социаль-
но-политических верхов, и творческой активности отдельных индивидов.  

Глава германской школы Д.-Р. Мозер утверждал, что карнавал про-

изошел из католической литургии. «Представители этой школы отвергают 
наличие у карнавала всяческих языческих и дохристианско-германских 
корней, заявляя, что эта точка зрения выведена не из традиции, а из исто-
рической мифологии XIX в. и поддержана затем нацистами в их пропаган-
дистских целях».1 М.М. Бахтин указывал на то, что «это вторая жизнь 
народа, организованная на начале смеха. Это его праздничная жизнь. 

                                                           
1 Колязин В.Ф. От мистерии к карнавалу: Театральность немецкой религиозной и пло-
щадной сцены раннего и позднего средневековья. — М.: «Наука». 2002. С.91. 

Праздничность – существенная особенность всех смеховых обрядово-
зрелищных форм средневековья».1Карнавал давал обывателю ложное 
ощущение изменения в жизни – новизна была видна, традиция оказывалась 
ею замещена, но от этого она не утрачивала свою силу как объективной ре-
альности. 

Карнавал всегда был карикатурой на культуру, политику и религию. 

«Карнавал издревле связан с клерикальными праздниками, с увеселениями 
литургического цикла - он то подражал им, то соперничал с ними. Но точно 
так же он - продукт игрового творчества городских масс, высмеивавших те 
или иные непорядки и искавших в маскараде и сатире развлечение».2 

В основе карнавальной культуры лежат традиции народного смеха. 

Многое зависит от того как мы смеемся не столько над своими оппонента-
ми (противниками, врагами), сколько над своими проблемами и самими со-
бой. Если Природа помогает нам жить, Любовь – помогает выжить, то 
Смех помогает пережить (М.М. Задорнов). 

Согласно А. Г. Козинцеву, смех - это знак коллективной негативист-

ской игры против культуры как свода обременительных правил и запре-
тов.3Смех означает «мгновенный прорыв (но не отмену!) внутреннего за-
прета, разрешение сделать то, что не может быть разрешено: сбросить с 
плеч всю ношу, которую человечество взвалило на себя в процессе антро-
погенеза, опуститься на более низкий уровень, подобно тому, как дети вре-
мя от времени сбрасывают с плеч то, чему их учили, вовсе того не забы-
вая».4 И еще: «Смех не просто позволяет нам временно и коллективно бло-
кировать речь, остановить мысль, прервать культурно-обусловленное дей-
ствие и вообще „отменить―  культуру; дождавшись момента и вырвавшись 
на волю, он лишает воли нас самих, запрещает нам оценивать ситуацию 
соответственно нормам морали, здравого смысла и этикета. Тогда наступа-
ет мгновенное (и вынужденное) освобождение от этих норм, от связанного 
с ними напряжения, от необходимости мыслить, сострадать, подчиняться, 
усваивать знания, прилагать усилия, вообще адаптироваться к реальности. 
Даже от необходимости комбинировать символы, то есть говорить!».5 

В политическом карнавала малое становится неоправданно великим, 

а великое оказывается способным умещаться в столь малом, что возникает 
эффект, описанный М.А. Булгаковым в романе «Мастер и Маргарита». 
Прилетевшая на Великий бал сатаны Маргарита удивляется «невидимой, 

                                                           
1 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренес-
санса. М.: «Художественная литература».1990. С.13. 
2 Колязин В.Ф. От мистерии к карнавалу: Театральность немецкой религиозной и пло-
щадной сцены раннего и позднего средневековья. — М.: «Наука». 2002. С.91. 
3 Козинцев А. Г. Об истоках антиповедения, смеха и юмора (этюд о щекотке) // Смех: 
истоки и функции / под ред. А. Г. Козинцева. СПб.: «Наука», 2002. С.28. 
4 Там же. С.29. 
5 Там же. С.35. 

но бесконечной лестнице», которая умещается в обычной квартире. Встре-
чающий еѐ Коровьев поясняет, что «тем, кто хорошо знаком с пятым изме-
рением, ничего не стоит раздвинуть помещение до желательных преде-
лов».1 Карнавал тем и занимается, что по желанию растягивает одно и стя-
гивает другое, не взирая на все законы объективной реальности.  

Карнавальная культура вообще и политическая карнавальная культу-

ра, в частности, находятся на стыке разночтения смыслов реального собы-
тия объективного бытия и субъективного рассказа о нем. Уже в культах 
первобытных охотниках мы гадательно обнаруживаем это разночтение, ко-
торое и приводило к рождению особого мира, параллельной реальности, 
где все у всех получается так, как получилось у героя охотничьего рассказа. 
Видимо современные охотничьи и рыбацкие байки мало чем отличаются от 
тех далеких рассказов. Попробуй, поспорь – доказательств ноль, зато пред-
положений тьма тьмущая. И в этом случае авторское предположение будет 
против предположения критики. Но мое предложение первое, а значит 
формально самое верное.  

Главный аргумент в пользу существования карнавальной политиче-

ской культуры состоит в том, что ее основные категории с регулярной точ-
ностью и непредсказуемой вариативностью воспроизводят себя в качестве 
некой историко-культурной политической традиции. Базовым признаком 
любого типа политической культуры как раз и является способность вос-
производить свои коды в различных политических условиях. В этом смыс-
ле политическая культура в целом есть самовоспроизводящаяся система 
ценностей и традиций.  

Природа карнавальной политической культуры 
Эффективность и профессионализм политической элиты определя-

ются умением планировать и реализовывать на практике свои планы. Но 
когда вместо реальных действий обществу предлагаются некие неубеди-
тельные постановки, то возникает подозрение в том, что политические эли-
ты разыгрывают перед публикой некий около политический спектакль. То-
гда актор (actor) превращается в актѐра (acteur), а политика в политикан-
скую карнавальность. Именно в этот момент – когда политик (деятель) ста-
новится комиком, а все его действия воспринимаются и оцениваются как 
спектакль – и возникает политический карнавал.  

Тема карнавальной политической культуры была уже апробирована 

автором в целом ряде его публикаций, ссылка на материалы которых при-
водятся и в настоящем монографическом исследовании, которое дополняет 
его предыдущиеработы.2 

                                                           
1 Лесскис Г.А., Триптих М. А. Булгакова о русской революции: «Белая гвардия», «За-
писки покойника», «Мастер и Маргарита». Комментарии. — М.: ОГИ, 1999. С.358. 
2 См.: Карабущенко П.Л. Карнавальная политическая культура: системный анализ ос-
новных категорий // Вопросы элитологии. Том 1. №2, 2020. С.31-62; Карабущенко П.Л. 
Карнавальная политическая культура: субъекты и объекты театра абсурда // Вопросы 

Увидеть в истории проявления следов карнавальной политической 

культуры, значить понять прошлое во всем его сложном и противоречивом 
многообразии. За парадностью власти всегда скрываются ее грязные дела. 
И политический карнавал – отличная ширма, чтобы скрыть всю эту грязь и 
весь позор правящей политической элиты и их лидеров. 

Карнавальная политическая культура - это необязательно что-то 

смешное и забавное. Карнавальная политическая культура - это всегда не-
адекватность в поведении политиков и неадекватная проводимая ими поли-
тика. Эта неадекватность порождает аномальную зону, которая существует 
в виде политического карнавального действия, вовлекающего в себя раз-
личного рода элементы и сегменты, искажая и перемалывая их до неузна-
ваемости. 

Карнавальная политическая культура переворачивает все смыслы в 

политической риторике – когда серьезное говорится о несерьезном и 
наоборот. Преднамеренное неверное использование политической ритори-
ки порождает смысловой разрыв, в котором и умещается политический 
карнавал как неадекватное политическое явление. Политический карнавал 
это умение переворачивать объективную реальность в угоду частных инте-
ресов. Перевирать все, что становится важным, становится нормой поведе-
ния политиков политического карнавала. Сам по себе неадекват может но-
сить самые разнообразные формы и виды. Он может нарочито бросаться в 
глаза и преследовать вас своей навязчивой маниакальностью, а может 
скромно и практически незаметно выглядывать из-за угла истории и тихо-
нечко хихикать над вами, вводя вас в заблуждение. 

Карнавальная политическая культура есть продукт отрицательной се-

лекции элит, когда к власти приходит очевидная посредственность, которая 
вытесняет всех профессионалов на периферию политической действитель-
ности. Эти «элиты» оказываются пустыми как их пустые слова и бесплод-
ные дела. В силу того, что в политическом карнавале востребовано умение 
долго и много говорить, не вкладывая в слова никакого смысла и не неся за 
это никакой ответственности, он превращается в нескончаемый политиче-
ский шум, по росту децибел которого можно судить об уровне дебильности 
политического класса.  Именно поэтому в политическом карнавале никаких 
принципов приличия не существует и никого это не интересует. 

Карнавальная политическая культура, скорее всего, не столько поли-

тическая, сколько параполитическая и аполитическая. Но поскольку она, 
так или иначе, затрагивает структуры власти и влияет на них своим негати-
вом, то еѐ следует в большей мере считать всѐ-таки политической, точнее – 
извращенной формой политики. 

                                                                                                                                                                                       
элитологии. 2020. Т.1. №3. С.93-120; Карабущенко П.Л. Карнавальная политическая 
культура: политические элиты в поисках утраченной идентичности // Вопросы элитоло-
гии. Том 1. №4, 2020. С.138-164, идр. 

Карнавальная политическая культура - это всегда провокация: прово-

кация на самом разном уровне (от огромного и всеобщего до мизерного и 
даже микроскопически незаметного) и в самых различных видах. И прежде 
всего, политический карнавал провоцирует саму объективную реальность, 
вытягивая из нее и концентрируя в себе и вокруг себя все самое нелепое, 
смешное, подлоге и гадкое. Провокативно уже само ее название – «карна-
вальная». Поэтому любой анализ этого типа политической культуры всегда 
будет провокацией провокации. Само наличие карнавальной политической 
культуры провоцирует политику на откровенность. Раскрывая ее, мы узна-
ем о политике нечто новое, познаем все новые и новые стороны политиче-
ского бытия. И понимаем, что карнавал без провокации существовать не 
может. Политический карнавал и есть провокация политики против этики и 
истины. 

Карнавальная политическая культура опирается на примитивный по-

литический опыт, где все упрощено и до предела вульгаризировано. Такая 
политическая культура утверждает реальность политической ширмы, за ко-
торой может быть всѐ что угодно, вплоть до отсутствия самих политиче-
ских персонажей. За ширмой может оказаться другая ширма, а может ока-
заться – пустота. 

Карнавальная политическая культура есть одновременно и пародия, и 

карикатура на политику и политиков.1 Но одновременно с этим это не про-
сто оценка мира политики, но и особая форма его познания. Познание по-
литики посредством смеха – есть наивысшая форма политической герме-
невтики. Карикатура (от ит. «caricare» -«отягощать», «усиливать», «сгу-
щать») есть политическая «история без слов» нового и новейшего времени, 
которая «фокусирует внимание зрителя-читателя на актуальной для совре-
менников политической и общественной проблематике».2 

Как свидетельствует политическая история, карнавальная политиче-

ская культура всегда находится на задворках исторического, являясь ее за-
кулисной частью. Это своего рода «пикник на обочине истории» - это все-
гда нечто недостойное серьезного внимания. В парадной части истории – 
великие победы и достижения; в закулисной – весь тот отходный материал, 
по разным причинам не вошедший в обойму официальной парадности.  

Благоприятные условия для развития карнавальной политической 

культуры и политического карнавала в частности создает деятельность по-
литических демагогов и популистов, олицетворяющих собой традицию ан-
тикультуры различного рода проходимцев, авантюристов и просто случай-

                                                           
1 См.: Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в древней Руси. Л.: «Наука», 
1984. - 295 с.; Голиков А.Г., Рыбачѐнок И.С. Смех - дело серьезное. Россия и мир на ру-
беже ХIХ-ХХ веков в политической карикатуре. М.: Институт российской истории 
РАН, 2010, - 328 с. 
2 Голиков А.Г., Рыбачѐнок И.С. Смех - дело серьезное. Россия и мир на рубеже ХIХ-ХХ 
веков в политической карикатуре. М.: Институт российской истории РАН, 2010. С.236. 

ных в политике людей. Все они являются атрибутами политического кар-
навала и именно они вместо того, что бы ответственно участвовать в поли-
тических процессах, начинают их театрализовывать, постепенно превращая 
их в цирк и балаган. Появление их в политике есть свидетельство утраты 
элитами их профессионализма, потери необходимого для эффективного 
политического управления уровня компетенции. 

Карнавальная политическая культура маскирует разрыв логических 

связей. Там, где в истории обнаруживается разрывы логических связей, 
следует искать следы фальсификации политического карнавала.  

Политический карнавал – искаженная политическая реальность, ано-

малия, определенная патологией власти. Политический карнавал отличает 
динамическая нестабильность, утрата властью опоры, провисания ее поли-
тических институтов. Политика становится нерегулярной, что дискредити-
рует ее власть, поскольку та выходит за нормы права и грани морали. 

В политическом карнавале нет политиков, а есть актеры, которые иг-

рают в политику, от чего сама политика становится политической игрой, а 
сами они – политиканами. Когда актѐры политического карнавала что-то 
пытаются вещать, создается впечатление, что они просто бредят. Такие 
аномальные политиканы пронизаны насквозь карнавальностью, которая 
как вирус выедает их изнутри. Карнавальность проявляется в нарушении и 
разрушении политической иерархии (порядка), когда вертикальные пози-
ции произвольно переводятся в горизонтальное положение, а бывшие гори-
зонты становятся новыми вертикальными столпами. Перевернутая иерар-
хия несет не только смысловое несоответствие, но и конфликты ценностей, 
которые оказываются не на своих позициях, извращаются  и лишаются сво-
ей достоверной четкости. 

Политический карнавал – механизм размягчения политических моз-

гов, хаотизация его ранее системного мышления, возбуждение интереса к 
зрелищной части политики и пренебрежительное отношение к серьезным 
проблемам политический карнавал приветствует расслабленное отношение 
к действительности, продления до бесконечности режима фиесты. Он куль-
тивирует прошлое даже без попытки понять будущее. Он воспринимает 
будущее только посредством гаданий цыганки.  

Политический карнавал – есть время и место безумства политиков. 

Здесь все потешно, хотя все пытается выглядеть весьма серьѐзно. Потеш-
ные политики все, что ни делают, все вызывает недоумение и смех. Их по-
литика не выходит дальше того дивана, на котором они сидят. Просто ни-
кто не верит в серьезность их бесплодных речей. А дальше этих речей дела 
у них никогда не идут. Вот и выходит по всем этим основанием, что поли-
тический карнавал есть пустое сотрясание воздуха, а все действие – т.н. 
ничего незначащая «мышиная возня». 

В основе карнавальной политической стратегии положена провока-

ция - устраивать время от времени так называемую «бурю в стакане». По-

литический карнавал всегда занимается политической провокацией. Буря в 
стакане – надуманные проблемы диванных экспертов. Информационная 
манипуляция с целью подъема (надувания) собственного имиджа. Такие 
«бури» возникают на пустом месте из ничего. И как возникшие из ничего, 
они ничем и заканчиваются. 

Политический карнавал есть маскарад политиканствующих персон, 

пытающихся выдать себя за реальных политиков. Порождения дефицита 
кадров, в другие времена их бы и на порог власти не пустили, тем более 
никому и в голову не пришло бы именовать их политиками. Но в условиях 
острой профессиональной недостаточности они оказались на вершине по-
литической пирамиды власти. Как говорят в русском народе: «На безрыбье 
и рак рыба»… далее про соловья… 

Политический карнавал это и парад безответственных политических 

заявлений, в основе которых лежат измышления политиков, выдающих 
свое желаемое за общественное действительное. 

Очарование политического карнавала – соблазн упрощения. Много-

цветная сложность отменяется, на ее место помещается однотипные и при-
митивные ответы на сложные (неоднозначные) вопросы. Упрощение ста-
новится обесцениванием достоинства, а примитив провозглашается крите-
рием истинности.  

У политического карнавала нет исторического прошлого, потому что 

у него короткая историческая память. В политическом карнавале есть ча-
сы, но нет времени. Вся история карнавальной политической культуры 
распадается на отдельные фрагменты, часто вообще никак не связанные 
друг с другом. Память событий замещается проявлением природной инту-
иции. Сам политический карнавал не помнит своего прошлого, поэтому для 
него все всегда новое, всѐ всегда в первый раз. Поэтому в своем историче-
ском векторе карнавальная политическая культура многообразна и бесси-
стемна. Она черпает свои силы в архаическом хаосе, поэтому она многооб-
разная бессистемность. 

Было замечено, что карнавальная политическая культура возникает 

там, где образуется вакуум политической культуры, где нет традиции по-
литического управления государством. В таких случаях на вершине пира-
миды власти оказываются всевозможного рода авантюристы и проходим-
цы, различные шуты (клоуны, мимы) и Бармалеи, которым в нормальных 
условиях не было бы там места. 

Ставшая символом ЛГБТ сообщества шестицветная радуга, является 

и символом карнавальной политической культуры, только без вышеупомя-
нутой сексуальной коннотации. Существующая в природе семицветная ра-
дуга является символом естественной полноты света.1 Шестицветная раду-

                                                           
1 В Библии говорится, что после всемирного потопа, Бог заключил с Ноем первый завет 
(договор), символом которого стала божественная «радуга в облаке» (Бытие, 9:13-17).