Карнавальная политическая культура

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

П.Л. КАРАБУЩЕНКО  

 
 
 

КАРНАВАЛЬНАЯ  

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА 

 
 
 

МОНОГРАФИЯ 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Электронно
Библиотечная

Система

znaniu.com

Москва 

ИНФРА-М 

2022 

УДК 323.2(075.4) 
ББК 66.053 
К21 

 
 
 
 
 
 
 

К21 

Карабущенко П.Л. 
Карнавальная политическая культура : монография / П.Л. Карабу
щенко. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 596 с. 

 

ISBN 978-5-16-110230-5 

 
Монография раскрывает смысл и значение карнавальной политической культу
ры, дает историческое описание наиболее известных страниц ее прошлого. Является 
критическим замечанием на те спектакли, которые постоянно нам выдает политический 
карнавал. Автор взял на себя роль «театрального критика», пытающегося разобраться 
в деталях этого представления, дать этому неразумному миру некое разумное понимание. Этим и объясняется характер данного текста, который был вынужден постоянно 
балансировать между строгим научным языком и вольным стилем публицистики. Описывать несерьезное серьезно крайне сложно по причине комичности самой природы политической карнавальной культуры в целом и политического карнавала в частности. 

Вся политическая история человечества есть непрерывное метание между раз
личными конфликтующими между собой культурными кодами властных отношений 
и политических систем. Как показывает история политической культуры, многие государства в своей истории неоднократно меняли не только свои политические системы, но 
и порядок набора культурных кодов своей власти. Появление и активизация карнавальной политической культуры всегда указывали на кризисные и переломные страницы 
национальных историй. Карнавальная политическая культура есть следствие отрицательной селекции элит, когда резко падал профессиональный уровень политического 
класса и мир становился жертвой производимой им глупости. В целом поведение политиков в рамках карнавальной политической культуры иначе как развратом и низостью 
не назовешь. Это патологическая сторона политики, ее изнанка, ее закулисье, сфера ее 
низменных проявлений. И в политической истории бывали времена, когда эта карнавальность вылезала на первый план, подменяя собой все остальные виды политических 
традиций. 

Для широкого круга читателей, интересующихся вопросами политической куль
туры. 

 

УДК 323.2(075.4) 

ББК 66.053 

ISBN 978-5-16-110230-5 

© Карабущенко П.Л., 2022 

Оглавление 

 
 
 
 

Введение: 
Pro et contra карнавальной политической культуры…....……………….7 
Карнавальные традиции человечества. Природа карнавальной политической  
культуры. Мифократия и игровые традиции карнавальной культуры. Коды карнавальной политической культуры. Основные законы карнавальной политической культуры.  
Методологические основания исследования. 

 
 

Часть 1. Методологическая основа изучения 
феномена карнавальной политической культуры 

 
Глава 1. Политический карнавал:  
системный анализ основных категорий……………………………39 

Классификация политических культур. Особенности карнавальной культуры. Сюрреализм карантина. Структура, тезаурус и типология политического карнавала. Анатомия 
политического карнавала. Субъекты карнавальной политической культуры. Виртуальная карнавальная политическая культура. Политический карнавал повседневности. Политический карнавал – признаки хронической болезни политических элит и их лидеров. 

Глава 2. Политический театр абсурда:  
субъекты и объекты политического карнавала…………………..64 

Особенности карнавальной политической культуры. Особенности политического карнавала. Культура смеха и антикультура хохота. Карнавальные химеры. Театр политического абсурда. Состав труппы театра абсурда. Кукловоды. Трикстер. Политическая клоунада – «карнавальные дураки». Объекты театра абсурда. Декорации театра абсурда. 
Технологии политического карнавала.  

Глава 3. Символика и риторика политического карнавала……88 

Предварительные замечания. «Адвокаты дьявола». Аллегория как элемент карнавальности. Анекдотический фронтир. Антиповедение. Ахинея. Балаган. Бардак. Бармалей. 
Больное воображение. «Бытиѐ». «Ветряные мельницы». «Включать дурака». Гаргуйли. 
Гермесизм. «Глюк». «Горящие головы». Гротеск как элемент карнавальности. Декорации. Декоративная политика. Демонизация. Демоническое. «Диванная гвардия». «Диванные эксперты». Дежурная (притворная) улыбка. Ирония. Карикатура. Карнавальность. Конспирология. Концепция большего дурака. «Королевство кривых зеркал». 
«Кроличья нора». «Крысиные тропы». «Ляп». Маска. «Моральные уроды».Образ выжившего из ума старика. Оскорбление, унижение. Пародия. Политикан.«Политическая 
ведьма». Политическая карусель. Политическая клоунада. Политическая шизофрения. 
«Политический бал». Политический «Дом два». Политический карнавальный воздух. 
«Политический драмкружок».Политическое волшебство. «Политическое казино». «Помойные голуби». Пошлость. Праздник мракобесия. Ритуал. Ряженный. Сатира. Скандал. 
Смех. Стихия. Свинство. «Свиньи» политического карнавала. Сволочь. Тайна. «Троянский конь». Туннельное мышление. Шабаш политических ведьм. Шут (дурак). Цифровой политический аутизм. Хамство. Хаос. Химера.Человек политического карнавала. 

Юмор. Фантазийность. Фантасмагория. Фестивальная политика. Фигляр и фиглярство. 
«Фигня». «Фрики»: «гоблины», «оргии», «тролли». «Элитка». Эффект карнавальности.  

Глава 4. «Кроличьи норы» карнавальной политики…………...122 

Природа политической карнавальности. Политические закулисы. «Кроличья нора». 
Вход в «кроличью нору». Выход из «кроличьей норы».  
 
Часть 2. История политической карнавальной культуры 

 
Глава 1. Античные традиции политического карнавала  
§ 1. Карнавальные традиции Античности……………………......138 

Предварительные замечания по теме. Первобытные карнавальные традиции. Особенности карнавальной античной традиции. Мифологические истоки политического карнавала. Героическая мифология и политический карнавал. Природа античного праздника. 
Сатурналии и карнавальная политическая культура. Как надо и/или не надо писать историю. Политическая карнавальность. Античный трикстер. 

§ 2. Политическая фальсификация  
и политический карнавал..................................................................165 

Древнеегипетская политическая сатира. Политический карнавал «Илиады» Гомера. Политический карнавал «Теогонии» Гесиода. Карнавальная генеалогия. Фукидид. Карнавальная апология Сократа. Римский абсолютизм и политический карнавал (КАЛИГУЛА). Римский абсолютизм и политический карнавал (НЕРОН). Политический карнавал 
Л.А. Сенеки. 
 

Глава 2. Карнавальная политическая культура средневековья 
§ 1. Культурно-исторический мир  
средневекового карнавала………………………………………….190 

Особенности средневековой карнавальной культуры. Культурные коды средневекового 
карнавала. «Шабаш ведьм». Карнавальность быта средневековой элиты. «Киприанов 
пир». 

§ 2. Особенности восточноевропейского 
политического карнавала (Византия и Русь)…………………….209 

«Тайная история» Прокопия Кессарийского. Византийский политический карнавал. 
Карнавальная сторона истории «призвания варягов». Древнерусская балаганная традиция. 

§ 3. Рыцарские мотивы западноевропейского 
политического карнавала…………………………………………..225 

Легенда о короле Артуре. Рыцарские идеалы. Рыцарская идеализация – карнавальная 
реконструкция исторической мифологии. Политический карнавал и военные традиции. 
Гобелен из Байѐ. 

 
Глава 3. Эпоха Возрождения в вертепе политического карнавала 
§ 1. Политический вертеп Ренессанса……………………………..237 

Карнавальные традиции. «Вечный город» как декорация политического карнавала. 
«Живые» шахматы священной инквизиции: дьявольские гримасы средневекового католицизма. Парад шутов Себастьяна Бранта. Придворные шуты: «парламент дураков». 
«Бурлескная хроника» Франсеса де Суньига. Малая форма карнавала. Карнавальность 
при дворе великого развратника. Тень танатизма. 

§ 2. Политический театр Возрождения…………………………...266 

Театрализация политической жизни элит Западной Европы. Театрализация придворной 
жизни времен Елизаветы Тюдор. Карнавальная история В. Шекспира. Дон Кихот. Карнавальная политическая культура Руси. 

§ 3. Политический карнавал Нового времени……………………279 

Народные карнавальные традиции. Эстетика политического карнавала. Антиповедение 
на Руси. 

 
Глава 4. Политический карнавал эпохи Просвещения  
(век политического маскарада) 
§ 1. Карнавальная политическая культура эпохи Петра I…......290 

Предварительные замечания. Перевернутая реальность. Традиции карнавальной политической культуры. Балаган «всешутейшего собора». Политический анекдот. Карнавальный культ личности. Отклонения от нормы. 

§ 2. Петровская элита в свете  
карнавальных политических традиций…………………………..315 

Методологическая база исследования. Природа политического карнавала начала XVIII 
в. Реальность и карнавальность. Придворное шутовство и шуты. Карнавал как антимир. 
«Всешутейший собор».  

§ 3. Карнавальные политические  
традиции русской элиты XVIII в. ……………………………..…..339 

Некоторые предварительные замечания. Разрыв культурных шаблонов. Политический 
карнавал. О нервическом характере карнавальной политической культуры. Природа 
разврата: оргии карнавальной культуры. Политическая карикатура изящного века. Маски политического карнавала. Конспирологические карнавальные теории. «Карусели». 
Анекдотическая Екатерина и анекдотический Потемкин. Анекдотизация истории: «Бедный Павел…» Генералиссимус из шутов.  

§ 4. Карнавальные политические традиции  
западноевропейской элиты…………………………………………370 

Политический карнавал галантного века. Авантюризм как типаж политического карнавала. Образы политического карнавала в западноевропейской  художественной литературе ХVIII столетия. 

 
Глава 5. Политическая карнавальная культура ХIХ в. 
§ 1. Следы политического карнавала в России ХIХ в. ………....386 

Аномальность политического карнавала. Восстание декабристов 1825 г. Ярмарочные 
традиции политического карнавала. Химера маркиза де Кюстина. Русский политический анекдот. Образы политического карнавала в русской художественной литературе 
ХIХ столетия. 

§ 2. Следы политического карнавала в 
западной традиции ХIХ в. ………………………………………….404 

Ложное сознание. Политическая карикатура. Образы политического карнавала в западной художественной литературе ХIХ столетия. 

 
Глава 6. Политическая карнавальная культура ХХ в. 
§ 1. Анекдотизация политической истории ХХ столетия…….422 

Политические анекдоты как признак карнавальности. Революция и политический карнавал. Советский политический карнавал. Украинский политический цирк начала XX в. 
Застольные традиции И.В. Сталина. Холодная война политических неврозов. Придворные шуты: «парламент дураков». Проект покупки Сибири. «Последний король Шотландии». Политический карнавал в вертепе контрразведок. 

§ 2. Образы политического карнавала  
в художественной литературе ХХ в. ………………………………450 

Ромен Роллан.Ярослава Гашек. Исаак Эммануилович Бабель. Илья Ильф и Евгений 
Петров. Михаила Афанасьевича Булгакова. Евгений Львович Шварц. Пелема Вудхауса. 
Фазиль Искандер. Георгий Израилевич Горин. Умберто Эко… 

 

Часть 3. Современная карнавальная политическая культура  

 
Глава 1. Политический цирк  
§ 1. Карнавальные фрики начала XXI столетия……………......477 

Эра слабых политиков. Современный политический театр абсурда. Идеальный правитель и политический карнавал. «Кроличьи норы» современной политики. Конспирология и карнавальная политическая культура. Современные «Фрики» и «Гики». Дон Хуана 
и бедный Митрофан... Смех и слезы политического карнавала.  

§ 2. Шабаш ведьм на политическом Олимпе…………..………..495 

Театрализация политического пространства. Вирус карнавальной пандемии. Раздвоение 
личности. Язык политической карнавальной культуры. Карнавальная политическая истерика. Политические миражи. Политиканы и политическая «шабашка». Играмания. 
Украинский политический цирк начала XXI в.  

 
Глава 2. «Королевство кривых зеркал» 
§ 1. Политические элиты  
в поисках утраченной идентичности……………………………...520 

Явь современной политической карнавальной культуры. В поисках утраченной идентичности. Кризис элитности в элитах. Карнавальная политика. Карнавал как аномальная 
зона политики. Карнавальные элиты. Элиты и аморализм. «Конец истории»: политические элиты перед вызовом «2020». Политическая мифология и политический карнавал.  

§ 2. Постправда королевства «кривых зеркал»………………….544 

Царство кривых зеркал. Природа постправды. Причины возникновения политической 
карнавальности. Карнавализация политического пространства. Империя лжи и зла. Теории заговора. Русофобская истерия Запада. Политическое извращение. Современные 
карнавальные политические режимы. 

§ 3. Политическая карнавальная карикатура………………..…566 

Карикатура как маркер политического карнавала. Карикатура политического карнавала. 
Политический бред карнавальной элиты: карнавальный неадекват. Пранкеры и карнавальная политическая культура. Русофобия как политическая карикатура. Украина как 
карикатура России. 

 

Заключение………………………………………………………………….583 
Библиографический список……………………………………………….589 
 
 

ВВЕДЕНИЕ: 

PRO ET CONTRA 

КАРНАВАЛЬНОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ 
 
 

Одни политики «походят на 

львов, некоторые - на кентавров и на 
другие 
подобные 
создания, 
[но] 

большинство же - на сатиров и на 
сходные с ними существа, слабые и 
изменчивые: они быстро меняют свой 
облик и свои свойства на другие»… 

Платон (Политик, 291а-b). 

 
Политическая история это не только парадный портрет побед и вели
ких свершений власти, но и ещѐ мрак, и грязь оборотной стороны этого парадного портрета, ее политические закулисы. Именно в этих самых «выгребных ямах» истории мы чаще всего и встречаем то, что можно охарактеризовать как политическую карнавальную культуру. Что это такое и как 
возникают в политике карнавальные ситуации, собирающиеся затем в традиции, мы и попытаемся изложить на страницах настоящего монографического исследования. И начнем с того, что вкратце охарактеризуем то, что 
собой представляет карнавал вообще и политический карнавал в частности. 

Оценивая карнавальную политическую культуру в режиме proetcon
tra, мы должны указать на то, что вред, приносимый ею для имиджа и авторитета политического класса очевиден, но есть и польза – благодаря ей, 
деструктивные элиты саморазоблачаются и общество может объективно 
оценивать раскрывшийся их негатив. Поэтому, исследуя карнавальную политическую культуру, элитология познает патологию власти, наносящей ее 
анатомии ощутимый психологический, моральный и интеллектуальный 
вред.  

Карнавальные традиции человечества 
Карнавальные традиции уходят вглубь истории человечества. Они 

восходят к тем его корням, которые стояли на заре зарождения культуры и 
были связаны с исполнением ритуалов религиозных культов и сопровождали его повседневную хозяйственную деятельность. 

Следует полагать, что появление карнавальных традиций в повсе
дневности человеческого рода было связано с исполнением его родового 
признака – способности смеяться. Смех стал визитной карточкой человечества. Смех наряду с языком, трудом и религией сотворил то, что мы ныне 
называем человеком. 

Лучше всего мы знаем о карнавальных традициях последних двух с 

половиной тысяч лет человеческой истории. Всѐ, что было до этого, по

крыто мраком гадательности. Чем ближе к нам во времени, тем больше 
конкретики и возможности научно говорить об этом феномене. Но при 
этом особо подчеркнем наше мнение о том, что карнавал в силу своей иррациональности в большей своей части находится вне рамок строгого 
научного познания и имеет целый ряд свободных допусков и предположений. При этом в самих его научных исследованиях царит изрядный субъективизм и «война научных школ». В такой ситуации мы понимаем, что 
научный подход в исследовании природы карнавала вообще и политического карнавала в частности не есть точная наука и в ней недопустимы математические вычисления. Карнавал есть стихийная свобода творчества и 
его познание требует от исследователей такой же свободы творчества их 
духа.  

Карнавальная политическая культура напоминает собой неожидан
ный порыв ветра, с которым в привычный мир политики врываются архаические пережитки, и обыденный уровень понимания полностью подавляет 
и начинает доминировать над теоретическим. Происходит тотальное упрощение некогда цветущей сложности, вместо которой образуются «отвалы 
мусора» политической деятельности. Карнавал сидит внутри каждого из 
нас. Он начинает проявлять себя там и тогда, где и когда мы начинаем играть не свойственные нам вещи, начинаем весте себя против своего естества. Именно эта противоестественность и приводит к возникновению карнавальной культуры и политической карнавальной культуры в частности.  

Пока мы имеем дело с внешней стороной карнавальной политической 

культуры, мы прекрасно понимаем, что перед нами, но как только пытаемся задуматься над еѐ сущностью, то приходим в состояние многозначной 
неопределенности. Именно эта многозначительная неопределенность и будет нас сопровождать на всем протяжении этого исследования. Мы вступаем на весьма скользкий путь, где опасность поскользнуться поджидает нас 
на каждом шагу. 

В своем культурном измерении карнавал многолик. Он есть суммар
ное проявление игровых-смеховых традиций многих народов и культур. Он 
есть одновременно проявление и народных традиций, и традиции социально-политических верхов, и творческой активности отдельных индивидов.  

Глава германской школы Д.-Р. Мозер утверждал, что карнавал про
изошел из католической литургии. «Представители этой школы отвергают 
наличие у карнавала всяческих языческих и дохристианско-германских 
корней, заявляя, что эта точка зрения выведена не из традиции, а из исторической мифологии XIX в. и поддержана затем нацистами в их пропагандистских целях».1 М.М. Бахтин указывал на то, что «это вторая жизнь 
народа, организованная на начале смеха. Это его праздничная жизнь. 

                                                           
1 Колязин В.Ф. От мистерии к карнавалу: Театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего средневековья. — М.: «Наука». 2002. С.91. 

Праздничность – существенная особенность всех смеховых обрядовозрелищных форм средневековья».1Карнавал давал обывателю ложное 
ощущение изменения в жизни – новизна была видна, традиция оказывалась 
ею замещена, но от этого она не утрачивала свою силу как объективной реальности. 

Карнавал всегда был карикатурой на культуру, политику и религию. 

«Карнавал издревле связан с клерикальными праздниками, с увеселениями 
литургического цикла - он то подражал им, то соперничал с ними. Но точно 
так же он - продукт игрового творчества городских масс, высмеивавших те 
или иные непорядки и искавших в маскараде и сатире развлечение».2 

В основе карнавальной культуры лежат традиции народного смеха. 

Многое зависит от того как мы смеемся не столько над своими оппонентами (противниками, врагами), сколько над своими проблемами и самими собой. Если Природа помогает нам жить, Любовь – помогает выжить, то 
Смех помогает пережить (М.М. Задорнов). 

Согласно А. Г. Козинцеву, смех - это знак коллективной негативист
ской игры против культуры как свода обременительных правил и запретов.3Смех означает «мгновенный прорыв (но не отмену!) внутреннего запрета, разрешение сделать то, что не может быть разрешено: сбросить с 
плеч всю ношу, которую человечество взвалило на себя в процессе антропогенеза, опуститься на более низкий уровень, подобно тому, как дети время от времени сбрасывают с плеч то, чему их учили, вовсе того не забывая».4 И еще: «Смех не просто позволяет нам временно и коллективно блокировать речь, остановить мысль, прервать культурно-обусловленное действие и вообще „отменить―  культуру; дождавшись момента и вырвавшись 
на волю, он лишает воли нас самих, запрещает нам оценивать ситуацию 
соответственно нормам морали, здравого смысла и этикета. Тогда наступает мгновенное (и вынужденное) освобождение от этих норм, от связанного 
с ними напряжения, от необходимости мыслить, сострадать, подчиняться, 
усваивать знания, прилагать усилия, вообще адаптироваться к реальности. 
Даже от необходимости комбинировать символы, то есть говорить!».5 

В политическом карнавала малое становится неоправданно великим, 

а великое оказывается способным умещаться в столь малом, что возникает 
эффект, описанный М.А. Булгаковым в романе «Мастер и Маргарита». 
Прилетевшая на Великий бал сатаны Маргарита удивляется «невидимой, 

                                                           
1 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: «Художественная литература».1990. С.13. 
2 Колязин В.Ф. От мистерии к карнавалу: Театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего средневековья. — М.: «Наука». 2002. С.91. 
3 Козинцев А. Г. Об истоках антиповедения, смеха и юмора (этюд о щекотке) // Смех: 
истоки и функции / под ред. А. Г. Козинцева. СПб.: «Наука», 2002. С.28. 
4 Там же. С.29. 
5 Там же. С.35. 

но бесконечной лестнице», которая умещается в обычной квартире. Встречающий еѐ Коровьев поясняет, что «тем, кто хорошо знаком с пятым измерением, ничего не стоит раздвинуть помещение до желательных пределов».1 Карнавал тем и занимается, что по желанию растягивает одно и стягивает другое, не взирая на все законы объективной реальности.  

Карнавальная культура вообще и политическая карнавальная культу
ра, в частности, находятся на стыке разночтения смыслов реального события объективного бытия и субъективного рассказа о нем. Уже в культах 
первобытных охотниках мы гадательно обнаруживаем это разночтение, которое и приводило к рождению особого мира, параллельной реальности, 
где все у всех получается так, как получилось у героя охотничьего рассказа. 
Видимо современные охотничьи и рыбацкие байки мало чем отличаются от 
тех далеких рассказов. Попробуй, поспорь – доказательств ноль, зато предположений тьма тьмущая. И в этом случае авторское предположение будет 
против предположения критики. Но мое предложение первое, а значит 
формально самое верное.  

Главный аргумент в пользу существования карнавальной политиче
ской культуры состоит в том, что ее основные категории с регулярной точностью и непредсказуемой вариативностью воспроизводят себя в качестве 
некой историко-культурной политической традиции. Базовым признаком 
любого типа политической культуры как раз и является способность воспроизводить свои коды в различных политических условиях. В этом смысле политическая культура в целом есть самовоспроизводящаяся система 
ценностей и традиций.  

Природа карнавальной политической культуры 
Эффективность и профессионализм политической элиты определя
ются умением планировать и реализовывать на практике свои планы. Но 
когда вместо реальных действий обществу предлагаются некие неубедительные постановки, то возникает подозрение в том, что политические элиты разыгрывают перед публикой некий около политический спектакль. Тогда актор (actor) превращается в актѐра (acteur), а политика в политиканскую карнавальность. Именно в этот момент – когда политик (деятель) становится комиком, а все его действия воспринимаются и оцениваются как 
спектакль – и возникает политический карнавал.  

Тема карнавальной политической культуры была уже апробирована 

автором в целом ряде его публикаций, ссылка на материалы которых приводятся и в настоящем монографическом исследовании, которое дополняет 
его предыдущиеработы.2 

                                                           
1 Лесскис Г.А., Триптих М. А. Булгакова о русской революции: «Белая гвардия», «Записки покойника», «Мастер и Маргарита». Комментарии. — М.: ОГИ, 1999. С.358. 
2 См.: Карабущенко П.Л. Карнавальная политическая культура: системный анализ основных категорий // Вопросы элитологии. Том 1. №2, 2020. С.31-62; Карабущенко П.Л. 
Карнавальная политическая культура: субъекты и объекты театра абсурда // Вопросы 

Увидеть в истории проявления следов карнавальной политической 

культуры, значить понять прошлое во всем его сложном и противоречивом 
многообразии. За парадностью власти всегда скрываются ее грязные дела. 
И политический карнавал – отличная ширма, чтобы скрыть всю эту грязь и 
весь позор правящей политической элиты и их лидеров. 

Карнавальная политическая культура - это необязательно что-то 

смешное и забавное. Карнавальная политическая культура - это всегда неадекватность в поведении политиков и неадекватная проводимая ими политика. Эта неадекватность порождает аномальную зону, которая существует 
в виде политического карнавального действия, вовлекающего в себя различного рода элементы и сегменты, искажая и перемалывая их до неузнаваемости. 

Карнавальная политическая культура переворачивает все смыслы в 

политической риторике – когда серьезное говорится о несерьезном и 
наоборот. Преднамеренное неверное использование политической риторики порождает смысловой разрыв, в котором и умещается политический 
карнавал как неадекватное политическое явление. Политический карнавал 
это умение переворачивать объективную реальность в угоду частных интересов. Перевирать все, что становится важным, становится нормой поведения политиков политического карнавала. Сам по себе неадекват может носить самые разнообразные формы и виды. Он может нарочито бросаться в 
глаза и преследовать вас своей навязчивой маниакальностью, а может 
скромно и практически незаметно выглядывать из-за угла истории и тихонечко хихикать над вами, вводя вас в заблуждение. 

Карнавальная политическая культура есть продукт отрицательной се
лекции элит, когда к власти приходит очевидная посредственность, которая 
вытесняет всех профессионалов на периферию политической действительности. Эти «элиты» оказываются пустыми как их пустые слова и бесплодные дела. В силу того, что в политическом карнавале востребовано умение 
долго и много говорить, не вкладывая в слова никакого смысла и не неся за 
это никакой ответственности, он превращается в нескончаемый политический шум, по росту децибел которого можно судить об уровне дебильности 
политического класса.  Именно поэтому в политическом карнавале никаких 
принципов приличия не существует и никого это не интересует. 

Карнавальная политическая культура, скорее всего, не столько поли
тическая, сколько параполитическая и аполитическая. Но поскольку она, 
так или иначе, затрагивает структуры власти и влияет на них своим негативом, то еѐ следует в большей мере считать всѐ-таки политической, точнее – 
извращенной формой политики. 

                                                                                                                                                                                       
элитологии. 2020. Т.1. №3. С.93-120; Карабущенко П.Л. Карнавальная политическая 
культура: политические элиты в поисках утраченной идентичности // Вопросы элитологии. Том 1. №4, 2020. С.138-164, идр. 

Карнавальная политическая культура - это всегда провокация: прово
кация на самом разном уровне (от огромного и всеобщего до мизерного и 
даже микроскопически незаметного) и в самых различных видах. И прежде 
всего, политический карнавал провоцирует саму объективную реальность, 
вытягивая из нее и концентрируя в себе и вокруг себя все самое нелепое, 
смешное, подлоге и гадкое. Провокативно уже само ее название – «карнавальная». Поэтому любой анализ этого типа политической культуры всегда 
будет провокацией провокации. Само наличие карнавальной политической 
культуры провоцирует политику на откровенность. Раскрывая ее, мы узнаем о политике нечто новое, познаем все новые и новые стороны политического бытия. И понимаем, что карнавал без провокации существовать не 
может. Политический карнавал и есть провокация политики против этики и 
истины. 

Карнавальная политическая культура опирается на примитивный по
литический опыт, где все упрощено и до предела вульгаризировано. Такая 
политическая культура утверждает реальность политической ширмы, за которой может быть всѐ что угодно, вплоть до отсутствия самих политических персонажей. За ширмой может оказаться другая ширма, а может оказаться – пустота. 

Карнавальная политическая культура есть одновременно и пародия, и 

карикатура на политику и политиков.1 Но одновременно с этим это не просто оценка мира политики, но и особая форма его познания. Познание политики посредством смеха – есть наивысшая форма политической герменевтики. Карикатура (от ит. «caricare» -«отягощать», «усиливать», «сгущать») есть политическая «история без слов» нового и новейшего времени, 
которая «фокусирует внимание зрителя-читателя на актуальной для современников политической и общественной проблематике».2 

Как свидетельствует политическая история, карнавальная политиче
ская культура всегда находится на задворках исторического, являясь ее закулисной частью. Это своего рода «пикник на обочине истории» - это всегда нечто недостойное серьезного внимания. В парадной части истории – 
великие победы и достижения; в закулисной – весь тот отходный материал, 
по разным причинам не вошедший в обойму официальной парадности.  

Благоприятные условия для развития карнавальной политической 

культуры и политического карнавала в частности создает деятельность политических демагогов и популистов, олицетворяющих собой традицию антикультуры различного рода проходимцев, авантюристов и просто случай
                                                           
1 См.: Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в древней Руси. Л.: «Наука», 
1984. - 295 с.; Голиков А.Г., Рыбачѐнок И.С. Смех - дело серьезное. Россия и мир на рубеже ХIХ-ХХ веков в политической карикатуре. М.: Институт российской истории 
РАН, 2010, - 328 с. 
2 Голиков А.Г., Рыбачѐнок И.С. Смех - дело серьезное. Россия и мир на рубеже ХIХ-ХХ 
веков в политической карикатуре. М.: Институт российской истории РАН, 2010. С.236. 

ных в политике людей. Все они являются атрибутами политического карнавала и именно они вместо того, что бы ответственно участвовать в политических процессах, начинают их театрализовывать, постепенно превращая 
их в цирк и балаган. Появление их в политике есть свидетельство утраты 
элитами их профессионализма, потери необходимого для эффективного 
политического управления уровня компетенции. 

Карнавальная политическая культура маскирует разрыв логических 

связей. Там, где в истории обнаруживается разрывы логических связей, 
следует искать следы фальсификации политического карнавала.  

Политический карнавал – искаженная политическая реальность, ано
малия, определенная патологией власти. Политический карнавал отличает 
динамическая нестабильность, утрата властью опоры, провисания ее политических институтов. Политика становится нерегулярной, что дискредитирует ее власть, поскольку та выходит за нормы права и грани морали. 

В политическом карнавале нет политиков, а есть актеры, которые иг
рают в политику, от чего сама политика становится политической игрой, а 
сами они – политиканами. Когда актѐры политического карнавала что-то 
пытаются вещать, создается впечатление, что они просто бредят. Такие 
аномальные политиканы пронизаны насквозь карнавальностью, которая 
как вирус выедает их изнутри. Карнавальность проявляется в нарушении и 
разрушении политической иерархии (порядка), когда вертикальные позиции произвольно переводятся в горизонтальное положение, а бывшие горизонты становятся новыми вертикальными столпами. Перевернутая иерархия несет не только смысловое несоответствие, но и конфликты ценностей, 
которые оказываются не на своих позициях, извращаются  и лишаются своей достоверной четкости. 

Политический карнавал – механизм размягчения политических моз
гов, хаотизация его ранее системного мышления, возбуждение интереса к 
зрелищной части политики и пренебрежительное отношение к серьезным 
проблемам политический карнавал приветствует расслабленное отношение 
к действительности, продления до бесконечности режима фиесты. Он культивирует прошлое даже без попытки понять будущее. Он воспринимает 
будущее только посредством гаданий цыганки.  

Политический карнавал – есть время и место безумства политиков. 

Здесь все потешно, хотя все пытается выглядеть весьма серьѐзно. Потешные политики все, что ни делают, все вызывает недоумение и смех. Их политика не выходит дальше того дивана, на котором они сидят. Просто никто не верит в серьезность их бесплодных речей. А дальше этих речей дела 
у них никогда не идут. Вот и выходит по всем этим основанием, что политический карнавал есть пустое сотрясание воздуха, а все действие – т.н. 
ничего незначащая «мышиная возня». 

В основе карнавальной политической стратегии положена провока
ция - устраивать время от времени так называемую «бурю в стакане». По

литический карнавал всегда занимается политической провокацией. Буря в 
стакане – надуманные проблемы диванных экспертов. Информационная 
манипуляция с целью подъема (надувания) собственного имиджа. Такие 
«бури» возникают на пустом месте из ничего. И как возникшие из ничего, 
они ничем и заканчиваются. 

Политический карнавал есть маскарад политиканствующих персон, 

пытающихся выдать себя за реальных политиков. Порождения дефицита 
кадров, в другие времена их бы и на порог власти не пустили, тем более 
никому и в голову не пришло бы именовать их политиками. Но в условиях 
острой профессиональной недостаточности они оказались на вершине политической пирамиды власти. Как говорят в русском народе: «На безрыбье 
и рак рыба»… далее про соловья… 

Политический карнавал это и парад безответственных политических 

заявлений, в основе которых лежат измышления политиков, выдающих 
свое желаемое за общественное действительное. 

Очарование политического карнавала – соблазн упрощения. Много
цветная сложность отменяется, на ее место помещается однотипные и примитивные ответы на сложные (неоднозначные) вопросы. Упрощение ста-
новится обесцениванием достоинства, а примитив провозглашается критерием истинности.  

У политического карнавала нет исторического прошлого, потому что 

у него короткая историческая память. В политическом карнавале есть часы, но нет времени. Вся история карнавальной политической культуры 
распадается на отдельные фрагменты, часто вообще никак не связанные 
друг с другом. Память событий замещается проявлением природной интуиции. Сам политический карнавал не помнит своего прошлого, поэтому для 
него все всегда новое, всѐ всегда в первый раз. Поэтому в своем историческом векторе карнавальная политическая культура многообразна и бессистемна. Она черпает свои силы в архаическом хаосе, поэтому она многообразная бессистемность. 

Было замечено, что карнавальная политическая культура возникает 

там, где образуется вакуум политической культуры, где нет традиции политического управления государством. В таких случаях на вершине пирамиды власти оказываются всевозможного рода авантюристы и проходимцы, различные шуты (клоуны, мимы) и Бармалеи, которым в нормальных 
условиях не было бы там места. 

Ставшая символом ЛГБТ сообщества шестицветная радуга, является 

и символом карнавальной политической культуры, только без вышеупомянутой сексуальной коннотации. Существующая в природе семицветная радуга является символом естественной полноты света.1 Шестицветная раду
                                                           
1 В Библии говорится, что после всемирного потопа, Бог заключил с Ноем первый завет 
(договор), символом которого стала божественная «радуга в облаке» (Бытие, 9:13-17).