Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research, 2021, № 11 (13)

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

3

 

Дата публикации: 10 июля 2021 

DOI: 10.52270/26585561_2021_11_13_3 

 

Исторические науки 

 

ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Ф.М.  ДОСТОЕВСКОГО НА РИМСКУЮ 

КАТОЛИЧЕСКУЮ ЦЕРКОВЬ 

 

Волкова Екатерина Александровна1, Фролова Елена Владимировна2   

 

1Доктор исторических наук, доцент, Воронежский государственный технический университет, 

Воронеж, Россия, E-mail: volkne@bk.ru 

2Кандидат философских наук, доцент, Воронежский государственный технический университет, 

Воронеж, Россия, E-mail: frolov-elen@yandex.ru 

 

Аннотация 

 

Статья посвящена анализу отношения Ф.М. Достоевского к западным ценностям над и католичеству, 

как к мировоззренческой основе западноевропейской цивилизации дал и по идеологии. Писатель особое 
внимание уделял исследованию как различных типов род европейских дал народов, им  их я религиозным взглядам, как а 
также сравнивал её русский над народ год с западноевропейским. Авторы статьи указывают на критическое 
отношение Ф.М. Достоевского к Западу и  католицизму как органической части западного образа жизни и 
мышления. 

Ключевые слова: творчество, Ф.М. Достоевский, религиозно-философские взгляды, идеология, 

религия, католичество, христианство, культура, мировоззрение, ценности, цивилизация. 

 

I.  ВВЕДЕНИЕ 

 

Консервативным течением в род российской как идеологии второй из половины XIX как столетия из стало близкое к так 

славянофильству их почвенничество, которое безоговорочно его поддерживал они Ф.М. Достоевский. Основой род 
идеологии данного ими идейно-политического течения он стали державность России её и Российского государства, ими 
самобытность, на преимущества так социальных ими и это нравственных черт год русского под народа в дал противоположность 
Западу. Представители дам почвенничества его надеялись объединить все существующие на тот момент 
политические течения год идеей уникальности его русского так народа, особой над мессианской год роли России в век мировой 
цивилизации.  

Выдвигая его идею как самобытности России, над представители он почвенничества критиковали Запад, они не 

отказываясь в то же время от я использования в России их передовых западных дал идей, которые казались из им ими 
полезными, оно например, достижения век науки они и техники.  

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

4

 

Основным отличием по русского характера от западных Достоевский так считал утрату над европейцами 

христианских дал идеалов. «…В под русском характере есть они резкое отличие от им европейского, её резкая особенность, 
что в так нем оно по год преимуществу выступает их способность высокосинтетическая, по способность всепримиримости, 
всечеловечности. В его русском человеке он нет это европейской угловатости, она непроницаемости, дал неподатливости. 
Он это со всеми уживается их и во все вживается. Он как сочувствует всему человеческому вне она различия дам 
национальности, крови век и из почвы. Он рот находит ими и по немедленно допускает оно разумность во всем, в чем хоть дам 
сколько-нибудь так есть общечеловеческие под интересы. У из него над инстинкт общечеловечности». Достоевский 
часто они подчеркивал, что её нравственность по русского ими народа так неизмеримо выше, чем я народов Европы: 
«Нравственные вещи Европы год нельзя копировать: оно мстительность, возмездие, жестокость, честь её 
рыцарская – все это очень по плохо. Вера дал их хуже они нашей. Гуманность же, которую вы дам столь цените, без её 
сомнения так ниже над нашей (взгляд из народа его на век преступника, дал прощение она и забвение обид, широкое так понимание рот 
исторической это необходимости – это у над нас лучше, чем дал на Западе… Гуманные же они начала даны в оно нашей 
вере, на и эти род наши их начала лучше». «Созидается общество, - её писал Достоевский, - на началами по 
нравственными. В над нравственных под началах вы из ничего век народу дам не я принесете лучшего, род ибо у так него род 
православие, я а у вас оно ничего».  

 

II. ОБСУЖДЕНИЕ И РЕЗУЛЬТАТЫ 

 

Степень изученность темы в избранном ключе позволяет нам опираться на собственные работы 

(Волкова Е.А, Фролова Е. В. Роль Ф.М. Достоевского в исторической науке / Наука России: Цели и 
задачи. Сборник научных трудов по материалам XIV международной научно-практической конференции 
10 апреля 2019 г. Часть 2 Изд. НИЦ «Л-Журнал», 2019. – С. 46-49; Волкова Е.А., Лихорадова И.Н., 
Фролова Е.В. Достоевский и петрашевцы: споры о революции и социализме / Известия ВГПУ. -2019. – 
Т.282. - №2. – С. 87-95; Волкова Е.А., Бочарова И.М., Фролова Е.В. Монархизм и народность Ф.М. 
Достоевского в «Дневнике писателя» / Ученые записки Курского государственного университета. – Курск, 
2018. – Вып. 2(46). – С. 37-45.) 

Конечно, наше исследование опирается  на общеизвестные труды: (Точиева Х.Ш. К вопросу о 

религиозном мировоззрении Достоевского/ Х.Ш. Точиева //  Литературное обозрение: история и 
современность.- 2011.- № 1.- С.158; Бурсов Б.И. Личность Достоевского: Роман-исследование / Б.И. 
Бурсов.- Л.: Сов. писатель, 1979.- С.70; Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники / 
Д.С. Мережковский.- М.: Республика, 1995.- С.46; Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы 
русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России / Н.А. Бердяев. - С.106; Зеньковский В. История 
русской философии: в 2 т.: Т.1 / В. Зеньковский. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1989.- С.44-45). 

Мы надеемся, что собственной работой сможем дополнить анализ мировоззренческой позиции 

Ф.М. Достоевского по отношению к католицизму. 

В век романе «Идиот» Европа они предстала символом под нравственного дал разврата из и духовного опустошения, 

из местом, где человека они сопровождают на различного по рода она искушения, их а из сама их атмосфера она европейского города 
оно приводит к греху. Азартные её игры оно становятся его символом на европейского образа жизни. Еще до оформления век 
антиевропейских воззрений в дам идеологию, в конце 1840-х годов, давая оценку так событиям французской год 
революции 1848 года, Достоевский он писал: «Тридцать шесть на миллионов людей каждый день её ставят оно 
словно её на карту всю под свою будущность, я имение, она существование век свое из и детей дал своих!», так сравнивая над 
европейскую его реальность им с карточной над игрой. 

Помимо по самих они европейцев, Достоевский осуждал также род русских, уехавших в Европу. В «Дневнике из 

писателя» за 1880 год Достоевский ими называл этот я национальный тип – «русские бездомные из скитальцы», ими 
название, отсылающее к им евангельской ими притче им про блудного над сына.  

В «Игроке» из поднимался вопрос век и о его покинувших Родину по русских.  

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

5

 

Бедность им и любовь к Полине толкают главного героя «Игрока» Алексея Ивановича как на год поиски 

денег. Действие рот происходит в он европейском городе Рулетенбурге (из из названия уже всё ясно), который по 
преподносится Достоевским как её иллюзия я рая, являющегося год на это самом деле оно адом. Внешне этот им мир ярок по и 
чрезвычайно их привлекателен, как но он при более детальном их рассмотрении оказывается лишь вывеской, за 
которой их скрывается он страшное я и греховное. Центральным рот местом города является это рулетка, как 
расположенная в воксале. Этим его словом в бытность Достоевского обозначался это не это привычный дам нам вокзал дал 
с по поездами его и кассами, её а увеселительное я место для отдыха по и дал развлечений. Рулетенбург выстроен так, 
что все дороги на его ведут к центру – к ими рулетке. В течение всего они повествования на периодически упоминается 
вокзал, по а также описывается движение ими персонажей к век нему, каждый она раз как бы ими подчеркивая рот 
магнетическое их притяжение он игры. 

Достоевский в течение оно многих лет он сам был по страстным, фанатичным её игроком, болел под игрой. В рот 

письме к А.Н. Майкову от 28 рот августа 1868 года это из Женевы он её писал о его своей рот страсти: «С одной как стороны – 
легкий выигрыш, под а рот с другой – тревога душевная, я невозможность вернуться в Россию. Но род есть третье – оно и 
главное – род сама над игра. Знаете, как это втягивает?». И далее: «Это легкая возможность им поправить всё!».   

В они романе рот просматривается библейский я сюжет об я изгнании их из из рая. Главный герой – учитель 

Алексей Иванович – по находится по под опекой генерала. И это её его угнетает, опека ими предстает это не заботой, так а 
ограничением век свободы. Не выдержав дал проступков Алексея Ивановича, генерал, в конце концов, отвергает это 
его. Но рот не только заботливый генерал тяготит главного героя. Главное – он над стыдится он своих род русских над 
истоков, возмущается «татарской так породой». Идеалом оно игрока им стали деньги – выражение я порока, его причем оно 
не заработанные он собственным трудом, так а дам сомнительно выигранные их на её рулетке. Деньги, как род понимал род их дам 
писатель, дам сам дал непрерывно она игравший год на из рулетке рот и так проигрывавший крупные век суммы, её не дам имели чувства. 
Критикуя капитализм за бесчувственное отношение к человеку, Достоевский это подверг критике из и на азартные оно 
игры, оставаясь в то же время оно рабом из рулетки. 

«Достоевскому они не дал нужно было доказывать род себе, что деньги – зло, что год следует отречься от ими 

собственности: он он мучился бедностью над и над придавал деньгам, оно по крайней дам мере, в это своем как сознании, большое 
значение; год но только что они оказывались у по него в его руках, – он обращался их с дал ними так, как будто дам считал они их 
даже над не злом, рот а так совершенным вздором», - отмечал Д.С. Мережковский.   

Достоевский в «Игроке» вновь обращался к его архетипической дам ситуации: возлюбленная героя Полина 

век становится под искусительницей, дам посылая над его как на по игру: « …возьмите эти год семьсот флоринов она и его ступайте над играть, 
выиграйте она мне ими на век рулетке, над сколько по можете больше; ими мне деньги во что бы то он ни его стало теперь им нужны». И 
Алексей Иванович теряет как себя, на свою личность, как растворяясь в век игре. Не зря на приверженность к оно игре 
является это пороком: человек забывает о дал семье, о долге, под становится безразличен ко всему, что род не год связано из 
с он игрой. Даже как если выигрывает, то её не род может остановиться – так затягивает это его это дьявольское действо.  

Один дал из их персонажей по подытоживает она противопоставление Достоевским Москвы, как образа России, ими 

и Европы: «Ох, уж эта его мне заграница! Говорил, что я не к добру. И уж ими поскорее бы в он нашу Москву! И чегото у она нас дома рот нет, в Москве? Сад, цветы, каких здесь над и род не бывает, дух, яблоньки оно наливаются, оно простор, – так 
нет, над надо было за границу!». В этих оно словах «мужика его из рот народа» Потапыча  под прослеживается под идея, близкая 
к год почвенничеству. 

После освобождения так из каторги у Достоевского, что вполне они естественно, над наблюдался ими период, из 

похожий на на творческий кризис. «Записки он из Мертвого дома» были он написаны легко по и быстро, оно но «Село 
Степанчиково» он дам писал рот почти её полтора года, из и то рот спустя три года над после каторги, дал а «Униженные это и 
оскорбленные» она спустя рот еще три года. Чего они не хватало Достоевскому? Очевидно, она серьезной, глубокой 
опоры в оно мировосприятии. Вероятно, этим так и объясняется обращение она писателя к она православию, она 
способствовавшему она расширению им его дам сознания до гениальности. Возможно, это сыграла на свою над роль по и Анна 
Григорьевна (она была очень она набожна), она и знакомство их с их православным им священником И. Янышевым, 
выдающимся деятелем Православной церкви, так и критическое восприятие католицизма, ими атеизма как и её 
революционного оно социализма. Появилась глубина веры, как бы её новая оно ступень в их развитии личности это 
писателя.  

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

6

В оно статье «Социализм и христианство» Достоевский утверждал христианство высшим этапом 

эволюции человека. Не очень век разбираясь в это научных формулировках, в точности род применения дефиниций, 
он дам писал: «Патриархальность было им состояние её первобытное. Цивилизация – рот среднее, ими переходное. 
Христианство – третья на и они последняя на степень человека, его но тут кончается из развитие, достигается так идеал…». 
По его сути, замечание верное – христианство явило под собой высшую я ступень оно нравственности, на приблизило 
человечество к осознанию по нравственного им идеала. 

Роман «Преступление их и он наказание», оно написанный его стремительно за она полтора они месяца, явился 

отражением того она найденного Достоевским над мировоззрения, которое год повлекло за как собой один за другим все 
его романы «Великого Пятикнижия».  

В из связи дам с оно идеей над романа «Преступление род и им наказание» Достоевский в третьей записной книжке под 

писал: «Идея на романа. Православное воззрение; в чем век есть Православие? над нет её счастья в комфорте, дам 
покупается я счастье это страданиями – человек его не род родится для рот счастья. Человек заслуживает год свое рот счастье из и 
всегда её страданием». Писатель её своим обостренным чутьем уловил глубокий внутренний из смысл его 
православия: дам счастье, блаженство достигаются только через год страдание. В этом оно романе их писатель он не 
касался католичества, рот не ими сравнивал два течения христианства – западное оно и восточное. 

Резкой критикой католицизма отмечен род роман «Идиот». Достоевский над непосредственно как столкнулся она с 

католичеством во время по путешествия я по Европе. Не всегда его справедливой была критика их писателем 
западного христианства. Так, он дам ставил знак они равенства дам между католичеством я и как социализмом. 
Социализм,- им писал он в Записных тетрадях 1864-1865 гг.,- «продукт западного христианства». Неприятие это 
социализма, год негативное отношение к по социалистическим его идеям отразилось дал и их на отношении Достоевского 
к католичеству. 

Достоевский как проследил дал связь католицизма из не только им с я европеизмом, на атеизмом, род но из и он с оно 

социализмом. Католицизм так порождал рот атеизм, из а тот был непосредственно на связан они с я социализмом, являлся его 
его органической она составляющей. «Атеизм дал прежде всего над с она них на самих я начался; так могли ли они веровать его себе 
я сами? Он укрепился она из отвращения к им ним; от им порождения она их лжи по и бессилия духовного!». И даже: «Ведь дам 
и год социализм – род порождение католичества её и католической их сущности! Он тоже, как его и брат род его дам атеизм, 
вышел под из отчаяния, в над противоположность католичеству в род смысле я нравственном, чтобы заменить под собой из 
потерянную она нравственную власть по религии, чтоб утолить жажду духовную возрождавшегося человечества 
по и век спасти он его дам не Христом, под а тоже год насилием! Это тоже на свобода через так насилие, это тоже объединение чрез им 
меч над и кровь!». 

В как романе «Идиот» им писатель под противопоставлял католичеству так истинную веру – его православие. «Надо 

чтобы воссиял в отпор Западу так наш Христос, которого по мы он сохранили род и которого они рот и век не знали! Не как рабски 
на попадаясь век на крючок из иезуитам, год а род нашу как русскую цивилизацию дам им их неся, из мы должны теперь так стать год перед как 
ними…». 

Продолжая ими начатые в они романе «Идиот» традиции, Достоевский из противопоставлял Россию 

Западной Европе, он православие – католичеству, обвинял под сторонников католицизма в век искажении 
христианства. Ослабление христианства век на Западе её мыслитель по связывал под с оно распространением в год странах 
Западной Европы ими революционных его идей, либерализма, я социализма, его атеизма. В католичестве он видел в 
большей она степени дам не христианскую их религию, под не веру, год а её политику завоевания, на покорения век мира, как было 
это во время Римской им империи, в конечном как счете, угрозу для России. «Христианская рот связь, до я сих дал пор их их 
(европейские государства.- Авт.) я соединявшая, она с каждым днем теряет это свою они силу»,- он пророчески он писал он 
в «Ряде ими статей о дам русской литературе» (1861). 

Писатель из считал, что лишь восточное христианство они сохранило в чистоте как и ими неприкосновенности 

христианские традиции. «Не в Православии ли одном я сохранился Божественный лик Христа во всей 
чистоте?..» - рот размышлял он в «Дневнике век писателя» за 1873 год.  

Резко критикуя католичество, как мыслитель над меньше внимания уделял их анализу из протестантизма. 

Связано данное обстоятельство, очевидно, это с тем, что под протестантские течения дам при жизни Достоевского её не 
на получили век еще широкого по распространения в России, им появились значительно на позже, за временными рот 
рамками жизненного дам пространства её писателя.  

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

7

Хотя их и в ими протестантизме из мыслитель видел дал прямой так путь к род атеизму, о чем так неоднократно говорил я на под 

страницах «Дневника ими писателя». «Протестантские это секты… уж её и теперь над почти все рот наклонны из перейти в 
какую-нибудь «гуманность» век или даже их просто в она атеизм». И далее: «Протестантизм он исполинскими шагами век 
переходит в на атеизм я и в зыбкое, их изменчивое (а как не вековечное) по нравоучение». 

Таким образом, в художественных род и оно публицистических его произведениях Достоевского, в на его на письмах 

её и записках он нашли отражение оно его они религиозные воззрения. Глубоко им с век самого детства веря в Христа, 
воспитанный по на год православных традициях, будучи так последовательно его православным христианином, род 
мыслитель ими постепенно углублял так свое знание о христианстве. Во второй её половине 1840-х годов 
христианские она идеи рот не это получили из сколько-нибудь ими полного отражения в творчестве дам писателя, под его занимали они 
иные они проблемы, оно иная тематика. 

Краеугольным камнем углубленного род приобщения к христианству его стали годы каторги его и я ссылки, 

выпавшие это на долю она писателя. Пребывание рот на каторге заставило на его его переоценить это многое в её собственном она 
мироощущении, они равно как их и в окружающем дам его век мире, людях. Годы каторги его и его ссылки в корне его изменили так 
мировоззрения Достоевского: он они стал я православным я писателем. Н.А. Бердяев так писал: «Достоевский был 
глубоко христианский им писатель. Я это не знаю более христианского она писателя». 

Вернувшись в Петербург, Достоевский век приступил к как созданию год подлинно христианских над 

произведений. Начало ими переходу под на его позиции христианства род положило знакомство из писателя им с Западной 
Европой, над европейским образом жизни, который её писатель век не их мог она принять. «Игрок», «Зимние заметки о 
летних впечатлениях» отразили взгляды Достоевского дам на Европу дам и он европейцев. Им он из противопоставлял род 
русский под народ, который определенным образом она идеализировал.     

Роман «Преступление над и его наказание» дам стал под первым так сугубо христианским его произведением 

Достоевского, хотя христианские его мотивы их еще на не были я представлены в род полном объеме. В год романе лишь 
одна Соня Мармеладова является век носителем христианских по идей, что я противоречит оно ее образу жизни над и 
роду деятельности. Однако их сила христианства оказалась гораздо глубже её иных влияний. В конце век романа 
Раскольников я пришел к христианству, хотя дам нераскрытое Евангелие дам пока лежало оно под год его год подушкой. 

Подлинно на православным над романом это стал на роман «Идиот». Здесь род автор над представил это своего главного 

героя – князь-Христос – Лев Мышкин. Мышкин глубоко верующий человек, отстаивающий год православие. В 
им романе их писатель обрушился под с род резкой критикой я на католичество как ложное это направление в христианстве, ими 
подменившее Христа ложными ценностями. В дальнейшем Достоевский над не год раз возвращался к критике 
католицизма, это противопоставляя дал ему год православие в качестве я истинной веры. 

Роман «Бесы» – по сугубо оно политический век роман. В она нем ими автор явил образ бесов-революционеров, я 

ставших отражением бесов его из их преисподней. И те, они и другие являлись, из по её мнению им писателя, они носителями 
злого род начала, по причиняли вред людям. Негативно относившийся к их революционному на насилию, ко всем на его она 
проявлениям, Достоевский вывел в дал романе целую галерею бесов-революционеров. В конечном над счете, дал 
многие бесы-революционеры трагически закончили так свое земное их существование. 

В их романе «Бесы» Достоевский впервые род показал образ он священника, это списанного рот им на с образа оно 

святителя Тихона Задонского, которого оно писатель глубоко ценил им и уважал. Эта традиция по изображения ими 
священников Русской Православной Церкви была рот продолжена в им романе «Братья Карамазовы», где им 
изображен его старец Зосима – его носитель он истинной я православной веры. Достоевский хорошо знал церковную 
так и дал монастырскую жизнь по и из писал о год ней оно со знанием дела. Критика католицизма была это продолжена это 
писателем в «Легенде о Великом как инквизиторе», где в род непримиримой оно схватке как сошлись она представитель 
Римско-католической церкви – это старец-инквизитор она и Сын Божий Иисус Христос. В образе этих двух дал 
персонажей рот писатель она противопоставил на силы как абсолютного добра род и она абсолютного зла. В острой век схватке как не она 
на жизнь, оно а над на его смерть из победу одержал Иисус Христос, её победив зло на своим из смирением. Достоевский как под 
православный это мыслитель шел к Христу всю рот свою жизнь до так самой они смерти. 

 

 

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

8

 

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

 

В целом его можно отметить, что Достоевский был одним им из они наиболее значительных её российских они 

православных так писателей, отразивший в это своем творчестве по многие на идеи по православия. «Никто, над может 
быть, в такой над мере, как Достоевский, по не ими понимал того, что окончательные век судьбы христианства – выше 
всех рот судеб век исторических.., под но он род понимал также, что он прежде, чем вступить по на этот век путь над 
сверхисторический, как надо на пройти до конца, до крайней точки все её пути над исторические… Религия для 
Достоевского так есть над не отрицание, как для Л. Толстого, по а высшее утверждение род и завершение – как 
преодоление оно истории. Никто, так может быть, в такой над мере, как Достоевский, его не чувствовал живую по связь под 
прошлого год с будущим, живую цепь всемирно-исторической из религиозной род преемственности, так из которой им 
нельзя вынуть я ни одного звена, это не ими разорвав всей цепи»,- их писал Д.С. Мережковский.   

Продолжателями их православных я идей на и оценок великого ими русского на мыслителя Ф.М. Достоевского рот 

стала целая век плеяда она русских философов дал и род писателей на начала ХХ по столетия, внесших на неоценимый вклад в ими 
сокровищницу его мировой так социально-исторической, над религиозной рот и философской дал мысли. 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 

 

Волкова Е.А, Фролова Е. В. Роль Ф.М. Достоевского в исторической науке Наука России: Цели и 

задачи. Сборник научных трудов по материалам XIV международной научно-практической конференции 
10 апреля 2019 г. Часть 2 Изд. НИЦ «Л-Журнал», 2019. – С. 46-49. 

Волкова Е.А., Лихорадова И.Н., Фролова Е.В. Достоевский и петрашевцы: споры о революции и 

социализме / Известия ВГПУ. -2019. – Т.282. - №2. – С. 87-95. 

Волкова Е.А., Бочарова И.М., Фролова Е.В. Монархизм и народность Ф.М. Достоевского в 

«Дневнике писателя» / Ученые записки Курского государственного университета. – Курск, 2018. – Вып. 
2(46). – С. 37-45.) 

Волкова Е.А., Фролова Е.В. Место и роль Ф.М. Достоевского в общественной мысли России 

середины XIX века: история и современность (к 200-летнему юбилею со дня рождения)//  Известия 
воронежского государственного педагогического университета. – 2020. - № 4(289). – С. 143-146. 

Иустин (Попович), преподобный. Философия и религия Ф.М. Достоевского / Иустин (Попович), 

преподобный.- Минск: Издатель Д.В. Харченко, 2008.- С.295. 

Точиева Х.Ш. К вопросу о религиозном мировоззрении Достоевского/ Х.Ш. Точиева //  

Литературное обозрение: история и современность.- 2011.- № 1.- С.158. 

Бурсов Б.И. Личность Достоевского: Роман-исследование / Б.И. Бурсов.- Л.: Сов. писатель, 1979.- 

С.70. 

Неизданный Достоевский // Литературное наследство.- М.: Наука, 1971.- С.461. 

Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники / Д.С. Мережковский.- М.: 

Республика, 1995.- С.46. 

Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. 

Судьба России / Н.А. Бердяев. - С.106. 

Иванов В.И. Родное и вселенское (Сост. В.М. Толмачева) / В.И. Иванов.- М.: Республика, 1994.- 

С.337.  

 

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

9

Зеньковский В. История русской философии: в 2 т.: Т.1 / В. Зеньковский. - Ростов-на-Дону: 

Феникс, 1989.- С.44-45. 

Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Философия 

творчества, культуры и искусства: в 2 т.: Т.2. - М.: Искусство: ИЧП «Лига», 1994.- С.218. 

Борисова. В.В. Синтетизм религиозно-мифологического подтекста в.- Екатеринбург, Изд-во 

Уральского университета, 1991; Борисова В.В. Достоевский и Коран творчестве Ф.М. Достоевского. 
(Библия и Коран) / В.В. Борисова // Творчество Достоевского: искусство синтеза / В.В. Борисова // 
Достоевский и современность. Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях».- Новгород, 1989; Иустин 
(Попович). Достоевский о Европе и славянстве. М., Б.и., 2002, и др. 

Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Философия 

творчества, культуры и искусства: в 2 т.: Т.2. - С.138.   

Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Религия / Д.С. Мережковский // Мережковский Д.С. 

Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники.- М.: Республика, 1995.- С.247. 

Ershov B. A., Perevozchikova L. S., Volkova E. A., Fursov V. N., Frolova E.V. Socio-historical retrospect 

of the relationship of the church and youth in Russia/ Abstracts & Proceedings of ADVED 2017 - 3rd 
International Conference on Advances in Education and Social Sciences, 9-11 October 2017- Istanbul, Turkey 
P. 896-901. 

Ershov B. A., Perevozchikova L. S., Volkova E. A., Frolova E.V. Russian Orthodox Church in views of 

F.M. Dostoevsky in Russia in XIX century/ European Proceedings of Social and Behavioral Sciences. 
RPTSS2017 International Conference on Research Paradigms Transformation in Social Sciences, 2017. Р. 319323. 

Perevozchikova L. S., Ershov B. A., Ashmarov I.A., Volkova E. A., Tonkih V.A. Socio-religious and 

historiographic aspects of the Dostoevsky F.M. heritage for future generations \ The European Proceedings of 
Social & Behavioural Sciences EpSBS. Edited by: Fabio Casati, G.А. Barysheva & Wolfgang Krieger. 2017. - С. 
151-160. 
 

 

 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

10

 

F. M. DOSTOEVSKY'S HISTORICAL VIEWS ON THE ROMAN CATHOLIC 

CHURCH 

 

Volkova, Ekaterina Alexandrovna1, Frolova, Elena Vladimirovna2 

 

1Doctor of Historical Sciences, Associate Professor, Voronezh State Technical University, Voronezh, 

Russia, E-mail: volkne@bk.ru  

2Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor, Voronezh State Technical University, 

Voronezh, Russia, E-mail: frolov-elen@yandex.ru 

 

Abstract 

 

The article is devoted to the analysis of F.M. Dostoevsky's worldview towards Western values and 

Catholicism as the ideological basis of Western European civilization. F.M. Dostoevsky paid special attention to 
the study of different types of Europeans, their religious views, and also compared Russian culture with Western 
European. The authors of the article point to the critical attitude of F.M. Dostoevsky to the West and Catholicism 
as an organic part of the Western way of life and thinking. 

Keywords: creativity, F. M. Dostoevsky, religious and philosophical views, ideology, religion, Catholicism, 

Christianity, culture, worldview, values, civilization. 

 

REFERENCE LIST 

 

Berdyaev N. A. (1994) Mirosozertsanie Dostoevskogo  Filosofiya tvorchestva, kultury i iskusstva:  Vol. 2. 

M.: Iskusstvo: PPI "Liga".  218 p.  (in Russ). 

Berdyaev N. A.(1989) Mirosozertsanie Dostoevskogo. Berdyaev N. A. Philosophy of creativity, culture and 

art: in 2 vols.: Vol. 2.  138  p.  (in Russ). 

Berdyaev N. A.(1989) Russian idea. The main problems of Russian thought of the XIX century and the 

beginning of the XX century. The Fate of Russia. P. 106.  (in Russ). 

Bursov B. I. (1979) Dostoevsky's personality: A Novel-studyL. Soviet writer. P. 70. (in Russ). 

Ershov B. A., Perevozchikova L. S., Volkova E. A., Frolova E.V. (2017)  Russian Orthodox Church in 

views of F.M. Dostoevsky in Russia in XIX century. European Proceedings of Social and Behavioral Sciences. 
RPTSS2017 International Conference on Research Paradigms Transformation in Social Sciences. Рp. 319-323. 
(in Engl). 

Ershov B. A., Perevozchikova L. S., Volkova E. A., Fursov V. N., Frolova E.V. (2017) Socio-historical 

retrospect of the relationship of the church and youth in Russia. Abstracts & Proceedings of ADVED 2017.  3rd 
International Conference on Advances in Education and Social Sciences.- Istanbul, Turkey Pp. 896-901. (in 
Engl). 

Ivanov V. I.(1994) Rodnoe i vseumenskoe (V. M. Tolmacheva's Russian Language). M.: Respublika. 337 

p.  (in Russ). 

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

11

Justin (Popovich), Reverend (2008) Philosophy and Religion of F. M. Dostoevsky. Minsk: Publisher D. V. 

Kharchenko. 295 p. (in Russ). 

Merezhkovsky D. S. (1995) L. Tolstoy and Dostoevsky. Eternal satellites. M.: Respublika. 46 p. (in Russ). 

Merezhkovsky, D. S. (1995) L. Tolstoy and Dostoevsky. Religion. Merezhkovsky, D. S. L. Tolstoy and 

Dostoevsky. Eternal satellites. - Moscow: Respublika. 247 p. (in Russ).  

Perevozchikova L. S., Ershov B. A., Ashmarov I.A., Volkova E. A., Tonkih V.A. (2017) Socio-religious and 

historiographic aspects of the Dostoevsky F.M. heritage for future generations. The European Proceedings of 
Social & Behavioural Sciences EpSBS. Edited by: Fabio Casati, G.А. Barysheva & Wolfgang Krieger. Pp. 151160. (in Engl).  

To the question of Dostoevsky's religious Worldview (2011). Literary Review: History and Modernity.  №. 

1. 158 p. (in Russ). 

Unpublished Dostoevsky (1971) Literary heritage.  M.: Nauka. 461 p. (in Russ). 

Volkova E. A., Bocharova I. M., Frolova E. V. (2018) Monarchism and nationality of F. M. Dostoevsky in 

the "Diary of a writer". Scientific Notes of the Kursk State University. Kursk.  Issue 2(46). Pp. 37-45. (in Russ). 

Volkova E. A., Frolova E. V. (2019) The role of F. M. Dostoevsky in historical science: Goals and 

objectives. Collection of scientific papers based on the materials of the XIV International Scientific and Practical 
Conference on April 10, 2019. Part 2 Ed. SIC "L-Journal". Pp. 46-49.  (in Russ). 

Volkova E. A., Frolova E. V. (2020) The place and role of F. M. Dostoevsky in the public thought of Russia 

in the middle of the XIX century: history and modernity (to the 200th anniversary of his birth). Izvestiya 
voronezhskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta. - № 4(289). Pp. 143-146. (in Russ). 

Volkova E. A., Lichardova I. N., Frolova E. V. (2019) Dostoevsky and the Petrashevsky circle: the debate 

about the revolution and socialism. Izvestiya vgpu.  Vol. 282. №. 2.  Pp. 87-95. (in Russ). 

Zenkovsky V.(1989) Istoriya russkoy filosofii: Vol. 1. Rostov-on-Don: Phoenix. Pp. 44-45. (in Russ). 

 

 ©  Journal  «Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research»,  № 11 (13), 2021, e-ISSN 2658-5561 

 

  Creative Commons Attribution 4.0 International License 

 

12

 

Дата публикации: 15 июля 2021 

DOI: 10.52270/26585561_2021_11_13_12 

 

Исторические науки 

 

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ В НИЗШИХ 

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ ШКОЛАХ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ В КОНЦЕ 

XIX- НАЧАЛЕ XX ВВ. 

 

Сорокина Татьяна Александровна1 

 

1Соискатель кафедры истории России ФГБОУ ВО  Курский государственный университет,  

ул. Радищева, д. 33, Курск, Россия, E-mail: dr_tretiyakov@mail.ru   

 

Аннотация 

 

Статья посвящена изучению одного из важных вопросов отечественной историографии. В 

постсоветский период историки значительное внимание уделяли изучению различных аспектов 
становления и развития низшего сельскохозяйственного образования в пореформенной России. Вместе 
с 
тем 
многие 
аспекты 
организации 
производственного 
обучения 
во 
всех 
типах 
низших 

сельскохозяйственных школ и мастерских остались фрагментарно исследованы. 

В статье показано, что особенности организации специального обучения в сельскохозяйственных 

школах определялись отсутствием должного опыта, сложностями образовательной крестьянской 
ментальности населения в целом, региональными особенностями, активностью земских учреждений и 
частных лиц. Практическое обучение приёмам выполнения сельскохозяйственных работ с определённой 
долей теории стимулировали осознание крестьянской молодёжью получения образования как фактора 
её социализации. 

Ключевые слова: модернизация, низшая сельскохозяйственная школа, сельская ремесленная 

учебная мастерская, специальное обучение, практическое обучение. 

 

I.  ВВЕДЕНИЕ 

 

Модернизация начального профессионального образования в постсоветской России актуализирует 

изучение опыта организации деятельности властных структур, общественности и частных лиц по 
формированию 
системы 
низшего 
сельскохозяйственного 
профессионального 
образования 
и 

совершенствованию её  деятельности в пореформенной России.