Антропоцентристская семантика: образ homo sapiens по данным русского языка

Л.Б. Никитина 

АНТРОПОЦЕНТРИСТСКАЯ
СЕМАНТИКА: 
образ homo sapiens 
по данным русского языка 

Учебное пособие 

4-е издание, стереотипное

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2021

ББК 81.411.2-32 

  Н 62 

Р е ц е н з е н т ы: 
доктор филологических наук, профессор Н.А. Кузьмина; 
доктор филологических наук, профессор М.Г. Шкуропацкая 

Н 62          

 Никитина Л.Б. 
  Антропоцентристская семантика: образ homo sapiens 
по  данным 
русского 
языка 
[Электронный ресурс] : 
учеб.  пособие  / Л.Б. Никитина. – 4-е изд., стер. – 
М. :  ФЛИНТА, 2021. – 255 с. 

ISBN 978-5-9765-1165-1 

Учебное пособие представляет собой курс лекций, 
посвященных 
проблематике 
антропоцентристской
семантики, в русле которой осуществляется реконструкция
образа человека в его интеллектуальной ипостаси (homo 
sapiens) как фрагмента русской языковой картины мира. 

Предназначено 
для 
аспирантов, 
магистрантов, 
студентов языковых специальностей. 

УДК 81
ББК 81.411.2-32 

ISBN 978-5-9765-1165-1   
© Никитина Л.Б., 2016 
© Издательство «ФЛИНТА»

Оглавление 

Предисловие ............................................................................................... 5 

Раздел 1. 
Теоретические и методологические основы семантической 
реконструкции образа homo sapiens как фрагмента русской 
языковой картины мира 
Лекция 1. Антропоцентристская семантика как одно из течений 
лингвоантропологии ............................................................................... 7 
Лекция 2. Концепции языковой картины мира и основные черты 
языковой концептуализации действительности................................. 16 
Лекция 3. Категоризация как когнитивный и семантический 
закон концептуализации мира в сознании и языке............................ 28 
Лекция 4. Языковой образ-концепт как объект 
антропоцентристской семантики......................................................... 37 
Лекция 5. Средства языковой/речевой репрезентации образаконцепта ................................................................................................. 47 
Лекция 6. Человек – Язык – Культура ................................................ 57 
Лекция 7. Человек как субъект и объект языковой 
концептуализации ................................................................................. 64 
Лекция 8. Образ-концепт «человек» в русской языковой  
картине мира.......................................................................................... 72 

Раздел 2. 
Партитивность как категориальная семантическая черта 
образа-концепта «homo sapiens» в русской языковой картине 
мира: образы целостного и частичного человека разумного 
Лекция 9. Лексико-семантические репрезентации целостного  
и частичного homo sapiens в русском языке....................................... 85 
Лекция 10. Базовые структурно-семантические модели 
характеризации целостного и частичного homo sapiens  
в русском языке ..................................................................................... 98 
Лекция 11. Семантическое поле «интеллект».................................. 111 
Лекция 12. Лексико-семантическое и семантико-синтаксическое 
представление «интеллектуальных частей» человека в русской 
языковой картине мира....................................................................... 118 

Раздел 3. 
Оценочность как категориальная семантическая черта образаконцепта «homo sapiens» в русской языковой картине мира 
Лекция 13. Оценка homo sapiens и способы ее выражения  
в русском языке ................................................................................... 132 
Лекция 14. Отражение в языковом образе-концепте «homo 
sapiens» оценочной дихотомии «умный – глупый»......................... 138 
Лекция 15. Оценка частичного (частей) homo sapiens  
в русском языке ................................................................................... 149 
Лекция 16. Показатели качества и интенсивности оценки  
homo sapiens в русском языке ............................................................ 156 

Раздел 4. 
Языковой образ-концепт «homo sapiens»  
в прагмастилистическом аспекте 
Лекция 17. Речевые жанры репрезентации homo sapiens  
в русском языке ................................................................................... 165 
Лекция 18. Образ-концепт «homo sapiens» в речевом жанре 
«портретирование».............................................................................. 172 
Лекция 19. Образ-концепт «homo sapiens» в речевом жанре 
«одобрение» ......................................................................................... 185 
Лекция 20. Образ-концепт «homo sapiens» в речевом жанре 
«порицание»......................................................................................... 192 
Лекция 21. Образ-концепт «homo sapiens» в речевом жанре 
«сентенция».......................................................................................... 203 

Раздел 5. 
Лингвокультурологическая интерпретация образа- 
концепта «homo sapiens»: стереотипизация человека  
разумного в русской языковой картине мира 
Лекция 22. Архетипические истоки современных языковых 
репрезентаций homo sapiens............................................................... 211 
Лекция 23. Ассоциативные образы как показатели 
стереотипизации homo sapiens в русской языковой картине мира 223 

Заключение ............................................................................................. 234 
Литература.............................................................................................. 240 
Терминологический словарь............................................................... 252 

Посвящается моему учителю – 
профессору Омского государственного  
университета им. Ф. М. Достоевского  
Майе Петровне Одинцовой  
 
 
Предисловие 

В современном отечественном языкознании сформировалось 
гипернаправление, получившее название лингвоантропология, объектом научных поисков которого стал образ человека как создателя языка, отображающего в языке и посредством языка свое сознание, свое 
видение мира и самого себя в этом мире. Одним из главных течений 
лингвоантропологии является антропоцентристская семантика, выдвигающая на первый план задачу моделирования образа человека по 
данным языка. Основываясь на идее В. фон Гумбольдта об отображении «духа народа», т. е. национального своеобразия миропонимания в 
языке, антропоцентристская семантика сосредоточивает свое внимание 
на исследовании особенностей языковой концептуализации действительности в целом (языковой картины мира) и отображении в языке 
отдельных смысловых универсалий (фрагментов языковой картины 
мира – языковых образов-концептов). Среди объектов антропоцентристской семантики особый статус имеют те, которые представляют собой прямое воплощение человека: его внешних и внутренних черт, 
способностей, действий, качеств, состояний. Важнейшей нашедшей 
отображение в языке ипостасей человека является интеллектуальная 
(homo sapiens). Изучение языковых репрезентаций интеллектуального 
мира человека органично вписывается в человековедческую парадигму 
исследования феномена homo sapiens и открывает перспективы его 
дальнейшего осмысления с опорой на языковые данные.  
Пособие представляет собой специальный курс лекций для аспирантов, магистрантов, студентов языковых специальностей и ставит целью 
ознакомление с идеями, проблематикой, методологией антропоцентристской семантики и реализацией семантической реконструкции образаконцепта «homo sapiens» как фрагмента русской языковой картины мира. 
Основой для спецкурса послужили переработанные, дополненные и адаптированные к практике вузовского преподавания главы 
опубликованных монографий «Образ homo sapiens в русской языковой 
картине мира» (2003 г.) и «Категориальные семантические черты образа homo sapiens в русской языковой картине мира» (2004 г.), а также 
материалы докторской диссертации «Образ-концепт «homo sapiens» в 

русской языковой картине мира как объект антропоцентристской семантики» (2006 г.). 
Учебное пособие состоит из пяти разделов: первый раздел включает лекционный материал, содержащий изложение теоретических и 
методологических основ исследования языкового образа человека; остальные разделы представляют собой цикл лекций, в которых осуществляется комплексное описание языкового образа homo sapiens в контексте его основных категориальных семантических черт: партитивности, 
оценочности, стереотипизации. Заключение содержит обобщающую характеристику основных положений, представленных в лекциях. В нем 
фиксируются наиболее значимые результаты работы по семантической 
реконструкции образа homo sapiens в русской языковой картине мира и 
выдвигаются проблемы, требующие перспективного изучения.  
Каждая лекция сопровождается планом, а также вопросами и 
заданиями для самостоятельной работы. Список литературы составлен 
с ориентацией на более глубокое осмысление ряда положений и выводов. Для облегчения усвоения научно-понятийного и методологического аппарата пособие включает терминологический словарь.  
Надеемся, что, ознакомившись с комплексным описанием языкового образа человека в его интеллектуальной ипостаси, аспиранты, 
магистранты, студенты языковых специальностей смогут применить 
полученные знания в собственных научных исследованиях репрезентаций человека и иных объектов окружающего мира в русском и других национальных языках, творчески осмыслить и развить обсуждаемые теоретические положения, дополнить практику исследования языкового образа человека разумного оригинальными находками.  
Заявленная адресованность лекционного курса не мешает нам 
высказать предположение, что содержащиеся в нем теоретические и 
методологические обоснования, практические наблюдения и выводы 
будут полезны всем, кто преподает и изучает такие лингвистические 
дисциплины, как лексикология, синтаксис, стилистика, культура речи, 
риторика, спецкурсы в духе активной грамматики, в частности, они 
помогут в практике преподавания и усвоения русского языка как неродного, а также курсов междисциплинарного характера, таких, как 
лингвокультурология, психолингвистика, этнолингвистика, социолингвистика, лингвострановедение. Материалы лекций могут быть выборочно использованы в процессе освоения ряда неязыковых дисциплин: 
философии, истории, психологии, литературы, культурологии, социологии. Пособие заинтересует всех, кого волнует проблема человека.  
 
 

Раздел 1. 

Теоретические и методологические основы 
семантической реконструкции образа  
homo sapiens как фрагмента русской  
языковой картины мира 

Лекция 1.  
Антропоцентристская семантика  
как одно из течений лингвоантропологии 

План 
1. Место лингвоантропологии среди парадигм отечественного 
языкознания. 
2. Становление и развитие антропоцентристской семантики. 
3. Методологические принципы антропоцентристской семантики.  
 
В отечественном языкознании традиционно выделяются три научные парадигмы, каждая из которых имеет свои направления, течения, 
школы: сравнительно-историческая (ее расцвет приходится на ХIХ в.), 
системно-структурная (время ее бурного развития – первая половина 
ХХ в.) и антропологическая (антропоцентрическая), громко заявившая 
о себе во второй половине прошлого века и в настоящее время претендующая на роль ведущей. 
Становление и развитие лингвоантропологической парадигмы 
отражает закономерный, отвечающий логике развития лингвистической 
научной мысли процесс. В центре внимания первой из названных научных парадигм оказалась объектная сущность языка, установление 
соотношений между языками, определение их исторического родства, 
описание их эволюции во времени и пространстве. Далее было осознано, что сравнительно-исторический подход к языку не исчерпывает 
всех знаний об объекте: каждый естественный язык состоит из взаимосвязанных системообразующих структурных элементов, без изучения 
которых нельзя понять его специфику (исследование языка как системы осуществляется в рамках системно-структурной парадигмы). Вторая парадигма, как и первая, обнаружила перспективы исследования 
объекта, основанные на том, что язык как знаково-символическая сис

тема есть продукт человеческой деятельности, средство коммуникации 
между людьми, т. е. он объект, в котором не может не отражаться 
субъективное (идущее от человека) начало. Следовательно, язык должен изучаться в тесной связи с бытием человека – именно этот принцип и лежит в основе антропологической парадигмы в языкознании.  
Стоит заметить, что сам этот принцип для мирового и отечественного языкознания не нов и демонстрирует преемственность в вопросе признания роли человеческого фактора в языке: пропагандируемые лингвоантропологической парадигмой идеи уходят своими корнями в лингвистические научные парадигмы, становление которых 
пришлось на более ранний период. Он проявил себя и в сравнительноисторической, и в системно-структурной парадигмах: первая выдвинула человеческий фактор в качестве необходимого условия происхождения и изменения языка; вторая рассматривает человеческий фактор с 
позиций его роли в формировании системно-структурных отношений 
между единицами языка. Лингвоантропологическая парадигма более 
масштабно и последовательно переключает интересы исследователя с 
объектов познания в языке на субъекта языка, на анализ человека в 
языке и языка в человеке: человеческий фактор в разных его проявлениях включается в определение объекта языкознания, в методологию 
исследований: «язык создан по мерке человека, и этот масштаб запечатлен в самой организации языка» [Бенвенист, 1974: 15].  
Базовая установка лингвоантропологического подхода: «Язык 
должен изучаться по «мерке человека», опирающаяся на постулат об 
антропоцентричности языка, восходит к лингвистической концепции 
В. фон Гумбольдта, согласно которой язык есть живая и главнейшая 
деятельность человеческого духа, единая энергия народа, исходящая из 
глубин человеческого существа и пронизывающая собой все его бытие; 
следовательно, язык должен изучаться в тесной связи с сознанием и 
мышлением человека, его культурой и духовной жизнью. Существенный вклад в обоснование этой установки внесли представители психологического направления в отечественном языкознании (И. А. Бодуэн де 
Куртенэ, А. А. Потебня, Л. В. Щерба), подчеркивавшие, что язык существует только в индивидуальных мозгах, только в душах, только в психике индивидов, составляющих языковое общество.  
Антропологическая парадигма в современном отечественном 
языкознании представлена рядом направлений, единым вектором научных поисков которых является человек – создатель языка, субъект 
речи/мысли, отображающий в языке свое сознание, т. е. все свои состояния, настроения, оценки, свое этническое, культурное, социальное, 
нравственное, эстетическое «Я». Каждое из направлений ориентирова

но на ту или иную сторону (ипостась) человека, отображенную в языке. Так, в сферу интересов когнитивной лингвистики входит отображение в языке различных процессов, механизмов, способов познания 
человеком действительности (А. Н. Баранов, В. З. Демьянков, Д. О. Добровольский, Е. С. Кубрякова, Е. В. Рахилина и др.); лингвокультурология обращена к человеку как к творцу языка и культуры (Н. Д. Арутюнова, В. В. Воробьев, В. А. Маслова, Ю. С. Степанов, В. Н. Телия и др.); 
этнолингвистика сосредоточивает внимание на изучении связей языка 
с народными обычаями, социальной структурой нации (Вяч. Вс. Иванов, Н. И. Толстой, В. Н. Топоров и др.); социолингвистика занята изучением особенностей языка разных социальных и возрастных групп 
(Л. П. Крысин, Н. Б. Мечковская и др.); лингвострановедение исследует собственно национальные реалии, отображенные в языке (Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров и др.). Психологические направления рассматривают язык как феномен психологического состояния и деятельности человека и народа: психолингвистика занимается проблемами 
языкового сознания, становления и функционирования языкового/речевого механизма с учетом психических процессов (Н. И. Жинкин, 
А. А. Леонтьев, А. А. Залевская, И. А. Зимняя и др); этнопсихолингвистика выводит на первый план проблему отображения в речевой деятельности тех элементов поведения, которые связаны с определенной 
традицией (Ю. А. Сорокин, Н. В. Уфимцева и др.); психопоэтика изучает психологические основы художественной речи (В. П. Григорьев, 
Ю. М. Лотман, В. А. Пищальникова и др.)  
На идее антропоцентризма языка базируется современная лингвистическая семантика (так называемая широкая семантика), которая 
изучает содержание языковых единиц как единство их значения и смысла, детерминированного экстралингвистическим контекстом (Ю. Д. Апресян, Н. Д. Арутюнова, Т. В. Булыгина, И. М. Кобозева и др.), а также 
вступающая в комплементарные отношения с лингвистической семантикой прагмалингвистика, изучающая соответствия между единицами 
языка и эффектами их использования (В. В. Богданов, Б. Ю. Городецкий, Г. Г. Почепцов и др.). 
Добавим, что каждое из названных направлений представлено 
множеством течений и школ, отличающихся подходами к исследованию языкового и речевого материала, но объединенных общим вниманием к человеческому фактору в языке. Из числа наиболее влиятельных назовем фразеологическую школу В. Н. Телия, представляющую 
лингвокультурологическое направление, школу этнолингвистики, возглавляемую Н. И. Толстым, психолингвистическую школу А. А. Леонтьева, Московскую семантическую школу Ю. Д. Апресяна и др., со

общество ученых, работающих по теме «Логический анализ языка» 
под руководством Н. Д. Арутюновой, школу этногерменевтики Е. А. Пименова и М. В. Пименовой. 
Таким образом, есть основания утверждать, что антропологическая парадигма в современном отечественном языкознании породила 
гипернауку (гипернаправление) – лингвоантропологию, объемлющую 
все дисциплины языковедческого цикла с человеком как субъектом и 
объектом языка/речи в центре. Широкая предметная сфера лингвоантропологии в современной теоретической лингвистике несводима к 
одной области и неслучайно определяется несколькими нетерминологическими описательными выражениями; человеческий фактор в языке (Б. А. Серебренников и др.), человек в языке (Э. Бенвенист), человек 
и его язык (Р. А. Будагов), язык и мир человека (Н. Д. Арутюнова), мир 
человека в языке (В. В. Колесов), язык – человек – картина мира, язык 
– ментальность – культура и др.  
Каждое направление лингвоантропологии характеризуется своей 
методологией, включающей как специфические, так и общие для всей 
парадигмы методы и приемы исследования языка. Одним из ведущих 
принципов в формировании собственной теоретической и методологической базы лингвоантропологии становится принцип дополнительности, заключающийся в привлечении данных разных наук, изучающих 
человека: философии, психологии, социологии, культурологии и др.  
Признавая примат в лингвоантропологии в целом семантики, 
нельзя не отметить, что данное гипернаправление объемлет разные ее 
сферы. Все школы современной отечественной семантики можно, пользуясь терминологией английского философа-логика У. Куайна, свести к 
двум основным направлениям: сильная (внешняя) и слабая (внутренняя) 
семантика. Первая описывает значение языковых знаков через установление их соответствия с действительностью или некоторой моделью мира 
(например, работы Н. Д. Арутюновой, Т. В. Булыгиной, Е. В. Падучевой, 
А. Д. Шмелева и др. лингвистов, представленные в сборниках «Логический анализ языка»); вторая исследует языковые значения как способ их 
представления, отражения в сознании (например, исследования в области 
когнитивной лингвистики Е. С. Кубряковой, А. Н. Баранова, Д. О. Добровольского, Е. В. Рахилиной, Р. М. Фрумкиной и др.). 
Бурное развитие когнитивной лингвистики, в центре внимания 
которой находится ментальная обусловленность языковых выражений, 
способствует выработке постулатов когнитивной семантики, в которых 
не только отражена ее специфика, но и заявлены принципиальные отличия от традиционной (классической) семантики, к области которой относится, с одной стороны, все, что означено средствами разных уровней 
языка, с другой – средства и способы означивания любых смыслов. 

В настоящее время в отечественном языкознании формируется 
одно из течений лингвоантропологии, в котором черты классической 
широкой семантики (сильной семантики, по У. Куайну) сочетаются с 
чертами когнитивной семантики, в основе которой лежат некоторые 
ключевые идеи когнитивной психологии, изучающей процессы, связанные с познанием мира человеком: процессы получения, хранения и обработки информации. Это течение мы называем антропоцентристской 
семантикой, отмечая, что для нее, в отличие от когнитивной семантики, 
описание содержащейся в языке информации о мире является целью и 
собственно исследовательским результатом; семантика в когнитивных и 
когнитивно-психологических исследованиях выступает средством реконструкции знаний и представлений о мире, опорой для характеристики отображенных в языке ментальных процессов. 
Становление и развитие антропоцентристской семантики связано с появлением семантических исследований антропоцентрической 
направленности, отличающихся от исследований, выполненных в русле классической широкой семантики, специфическим объектом изучения, который обозначился в связи с выдвижением в конце ХХ в. на 
первый план сформулированной еще В. фон Гумбольдтом проблемы 
отображения «духа народа», т. е. национального своеобразия миропонимания, в языке. Объектом семантического описания стало мировидение, отображенное в структуре языка, получившее название языковая картина мира (ЯКМ).  
Понятие «ЯКМ» основано на положении о том, что каждый естественный язык по-своему членит мир, т. е. воплощает в значениях слов 
и их композиций свой специфический способ концептуализации действительности, и, следовательно, можно утверждать, что каждый конкретный язык отражает обыденное мировидение, интерпретирует и формирует этнокартину мира, которая наряду со специфическими чертами 
имеет и общие для некоторого множества ЯКМ, универсальные, черты. 
ЯКМ трактуется в ряде работ как «взятое в своей совокупности 
все концептуальное содержание языка» [Караулов, 1976: 245], представляющее собой многомерное, иерархичное, сложное по своей структуре 
образование: целостную картину мира любого языка образуют запечатленные в его семантике взаимосвязанные смысловые универсалии 
(в иной терминологии: составляющие, фрагменты ЯКМ). Языковые репрезентации этих смысловых универсалий в их связи со специфичностью языка становятся объектами семантических исследований, объединенных общей задачей показать, как тот или иной язык отображает мир.  
Особенности концептуализации действительности тем или иным 
языком могут быть продемонстрированы как через сравнение картины 

мира отдельного языка с картинами мира других языков (например, 
работы А. Вежбицкой, М. В. Пименовой и др.), так и через описание 
отдельной ЯКМ или ее фрагментов (языковых репрезентаций различных 
смысловых универсалий) (например, работы Е. В. Урысон, Е. С. Яковлевой и др.): статус ЯКМ при разных подходах к ее изучению не меняется. В рамках нашего спецкурса будет представлен семантический анализ определенного фрагмента русской ЯКМ – человека в его интеллектуальной ипостаси (homo sapiens). Мы полагаем, что обсуждаемые особенности языковой концептуализации данного объекта действительности по меньшей мере характерны для русской ЯКМ, поскольку они 
отображают миропредставления носителей русского языка.  
Для обозначения отображенных в языке смысловых универсалий как объектов семантического исследования ученые прибегают к 
терминам языковой образ, концепт или к сложному термину языковой 
образ-концепт. На наш взгляд, последний более точно передает специфику объекта изучения, сочетая в себе указание на его ментальную 
и отражательную природу.  
Исследование языкового образа-концепта характеризуется как 
движение от смысловой универсалии (экстралингвистического смысла) к ее языковому отображению; от того, что есть в головах и чувствах людей, к тому, как знания и представления воплощаются в языке. 
Путь от экстралингвистического смысла к его языковому образу, или установка на идеографический принцип, является характерной 
чертой лингвистических исследований последних лет, посвященных 
описанию таких языковых образов-концептов, как время, пространство, движение, чувство, возраст, нравственность и т. д. (например, работы Ю. Д. Апресяна, Н. Д. Арутюновой, В. Г. Гака, В. В. Колесова, 
Н. В. Орловой, Е. С. Яковлевой и мн. др.).  
Избрание того или иного языкового образа-концепта в качестве 
объекта семантического исследования определяется его человеческой 
и национально-культурной значимостью. В то же время можно говорить о том, что количество потенциальных объектов антропоцентристской семантики столь же велико, сколь велико число материальных и 
идеальных сущностей, с которыми «соприкасается» человек и которые 
он означивает посредством языка. 
Антропоцентристскую семантику отличает не просто движение 
от экстралингвистического смысла, выделенного из концептуальной 
картины мира, к его отображению в языке, но учет диалектики человеческого содержания в языке, изучение языка по «мерке человека», что 
в классической семантике отсутствовало. Безусловно, антропоцентристская семантика не противостоит классической, поскольку, как и вто