Русская философская лирика. 1910-е годы. И. Бунин, А. Блок, В. Маяковский


Р.С. Спивак





                РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА





            1910-е годы



        И. БУНИН

        А БЛОК

        В. МАЯКОВСКИЙ



Учебное пособие





4-е издание, стереотипное





Москва Издательство «ФЛИНТА» 2021

УДК 820/89.0
ББК 83.3
      С72







    Спивак Р.С.
С72 Русская философская лирика. 1910-е годы. И. Бунин, А. Блок, В. Маяковский : учебное пособие / Р.С. Спивак. — 4-е изд., стер. — Москва: ФЛИНТА, 2021. — 408 с. — ISBN 978-5-89349-281-1. — Текст : электронный.

        Первое учебное пособие к спецкурсу но русской философской лирике начала XX века, содержащее системное осмысление феномена философской лирики как специфической структурной общности и ее типологических разновидностей, выявляет своеобразие предмета художественного изображения, сюжета, пространственно-временной и объектно-субъектной организации философской лирики, влияние на нее исторических тенденций русского общественного сознания 1910-х годов. В свете предложенной теории вопроса анализируются художественные картины мира в лирических системах крупнейших представителей русской литературы XX столетия — И. Бунина, А. Блока, В. Маяковского.
        Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов, учителей-словесников.
УДК 820/89.0
                                                     ББК 83.3











ISBN 978-5-89349-281-1

        © Спивак Р.С., 2016
        © Издательство «ФЛИНТА», 2016

    Предисловие


   Произведения русской философской лирики начала XX века неоднократно были объектом внимания исследователей и рассматривались как со стороны идейно-образного содержания, так и поэтики. Однако анализировались они вне системы философской лирики как таковой, а как единицы иных художественных общностей. В результате неизбежно оставались не рассмотренными и даже не поставленными существенные для понимания русского литературного процесса вопросы роли и места в нем философской лирики, ее основных типов, жанрово-стилевого своеобразия, исторических предпосылок ее интенсивного развития в предоктябрьское десятилетие.
   Литературное произведение являет собой вторую, художественную, реальность. Созданное автором, оно обретает самостоятельное бытие в виде многоуровневого, сложно организованного целого. Его полноценный, комплексный анализ нуждается в опоре на теорию литературы, которая сегодня предоставляет в распоряжение ученого богатую и гибкую систему понятий и обширный терминологический аппарат. Однако на карте теории литературы есть белое пятно. Теория литературы не может вооружить исследователя специальным понятийным аппаратом для осмысления философской интенции художественного автора.
   Отсюда в настоящее время — разрыв между интересом современной литературной науки и критики к художественно-философской тенденции в искусстве и эмпирическим характером ее интерпретации. Последний проявляется в том, что изучение важнейшей исторической особенности искусства XX века растворяется в наблюдениях над мировоззрением, поэтикой и мастерством отдельных авторов. Подобный эмпиризм лишает анализ целенаправленности и продуктивности из-за разнобоя в определении сущности художественных картин мира, которые критика

Предисловие

называет философскими. Это определение нередко используется в качестве оценочного: философский роман ставится выше исторического, философская лирика считается значительнее психологической только потому, что они философские. Определение «философский» (в приложении к литературе) в таком случае лишается научного содержания, превращается в необязательный синоним мастерства. Зачастую анализ философской лирики сводится к рассмотрению философских взглядов автора. При этом совершается сразу несколько ошибок. Во-первых, исследователь забывает, что мировоззрение художника отражается в его творчестве опосредованно. По своей природе художественное произведение не предназначено, да и не способно, быть иллюстрацией той или иной философской доктрины. Художественное и философское мышление принципиально отличаются друг от друга. М.М. Бахтин писал: «С готовыми утвержденными положениями художнику нечего делать: они неизбежно окажутся чужеродным телом в произведении, прозаизмом, тенденцией. <...> ...в литературе нет философии, а только философствование, нет знания, а только познавание»¹.
   Во-вторых, научная модель любого художественного произведения не может игнорировать его художественную «плоть»: его образную структуру, его особую поэтику. Философские идеи в искусстве только через форму заявляют о себе.
   Следовательно, желая понять сущность такого феномена, как философская лирика, мы должны сосредоточиться на изучении ее специфичной художественной структуры. От теории литературы ее историк, изучающий литературное произведение, отмеченное явной философской тенденцией, и ждет получить ответ на вопрос, в чем эта специфика состоит.
   Вообще философская тенденция в той или иной степени свойственна всякому художественному произведению литературы, поскольку обобщение лежит в самой природе художественного образа. Она неизбежно воплощается в аксиологическом аспекте содержания. Но та или иная философская доктрина (даже если она явно свойственна мировосприятию художника) обнаруживает себя в разных его произведениях с разной степенью

    ¹ Медведев П.Н. Формальный метод в литературоведении. М., 1993. С. 25, 26.

Предисловие

5

выраженности и не обязательно определяет предмет художественного изображения и структуру произведения. Таким образом, нет оснований относить к философской лирике всякое произведение поэта, чье мировосприятие характеризуется определенной философской системой взглядов на мир и человека.
   В литературоведении предпринимались попытки найти «золотой ключик» к пониманию своеобразия художественной структуры философской лирики. Каждая из них содержит ценную информацию, но не снимает проблемы. При всем накопленном запасе тонких и точных наблюдений современная литературная наука не дает системного анализа философской лирики, ни один из отмеченных исследователями ее признаков не может быть положен в основу понятия философской лирики как целостного художественного явления.
   Разработка этого понятия приобретает особую актуальность при изучении литературы XX в., т.к. ее сложный художественный язык создает при интерпретации серьезные трудности, преодоление которых требует не одной лишь интуиции.
   Настоящее учебное пособие преследует цель наметить пути решения поставленных проблем: описать философскую лирику как специфическую содержательную структурную общность, ее основные разновидности и исторические предпосылки расцвета в русской литературе начала XX века.
   В качестве материала исследования выбрана лирика 1910-х годов И. Бунина, А. Блока и В. Маяковского.
   Именно на этот период приходится их становление как крупнейших русских поэтов XX столетия. Их лирическое наследие 1910-х годов интересно и своей индивидуальной неповторимостью, и типологической близостью: в нем получили яркое воплощение особенности философской лирики как художественного феномена русского литературного процесса. При этом лирические системы названных поэтов являют собой основные типологические разновидности русской философской лирики: лирику натурфилософскую, нравственно-философскую и социальнофилософскую — демонстрируя, таким образом, ее богатство, многообразие и магистральные направления развития.
   Учебное пособие состоит из двух частей. Первая часть включает в себя теоретический и исторический аспекты изучения проблемы. В ней анализируется своеобразие предмета художе

Предисловие

ственного изображения философской лирики, ее сюжета, про-странственно-временндй, образной, субъектной организации; философская лирика рассматривается в системе краеугольных категорий литературного процесса — метода, стиля, жанра, в контексте исторических тенденций русского общественного сознания 1910-х годов.
   Вторая часть содержит анализ и интерпретацию лирических систем И. Бунина, А. Блока и В. Маяковского 1910-х годов как значительнейших явлений русской философской поэзии начала XX столетия.
   Учебное пособие ориентировано на преподавателей и студентов филологических факультетов, аспирантов, учителей-словесников.

Г л а в а I

ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА:
ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ






    1. Философская лирика и
    предмет художественного изображения

   Уже само название «философская лирика» указывает на то, что специфика этой разновидности лирической поэзии состоит в ее особой близости к философии.
   Искусство отличается от философии ценностным подходом к отражению действительности и конкретно-чувственным характером мышления, но сближается с ней способностью и стремлением к обобщению. Так как обобщение лежит в самой природе художественного образа и, следовательно, всякое художественное отражение человека тяготеет к отражению в нем общечеловеческого, можно говорить о том, что философская тенденция присуща всякому полноценному произведению искусства, воплощаясь в аксиологическом аспекте содержания. Лирика в силу повышенной склонности к обобщенному отражению мира и прямой медитации более всего пересекается с философией. Однако степень близости лирики к философии может быть разной. Наиболее велика она тогда, когда философская тенденция осмысления действительности (восприятие ее под углом общезначимого, всеобщего) определяет основное направление познающего авторского сознания, составляет в лирическом произведении сам предмет художественного изображения. В этом случае мы и говорим о философской лирике.
   Таким образом, предметом художественного изображения в философской лирике выступают родовые, сущностные особенности сознания и поведения человека как социального существа.
   Уточним содержание понятия «предмет художественного изображения».
   Философия понимает под «предметом» категорию, «обозначающую некоторую целостность, выделенную из мира объектов

Г л а в а I. Философская лирика: Общее понятие

в процессе человеческой деятельности и познания»¹. Предмет, согласно определению, является категорией объектно-субъектной и не идентичен объекту. Один объект может выступать предметом различных видов исследований.
   Такое понятие предмета вполне приложимо к деятельности художника, а следовательно, может найти применение в процессе исследования его творчества. В этом случае логично определить его в самом общем виде как положенную в основу изображения действительности определенную направленность познающего авторского сознания, порождающую целостность новой, художественной, реальности.
   Понятие предмета художественного изображения имеет большой объем содержания. В него входят, например, положенные в основу создания новой художественной действительности исторически обусловленные разновидности социального самоопределения человека в природе и социуме. Однако самоопределение человека, кроме его отношения к внеположенному миру, включает в себя также его отношение к собственной, человеческой природе, т.е. осознание меры причастности личности к общей жизни человечества.
   Предмет художественного изображения позволяет различать несколько его вариантов. Социальный человек (объект изображения) существует в единстве трех ипостасей: как индивидуум, в неповторимости его нравственно-психологических особенностей; в принадлежности к какой-либо качественно однородной общности (нации, классу, политической партии, поколению, профессиональной группе и др.) и, наконец, как представитель человечества, носитель признаков рода. Белинский писал: «Человек имеет не одно только значение существа индивидуального и личного. Кроме того, он еще член общества, гражданин своей земли, принадлежит к великому семейству человеческого рода»². В философской терминологии в человеке соответственно различается единичное, особенное и всеобщее: «Каждый отдельный человек есть единство родового (общего), видового (особенного) и индивидуального (единичного)»³. Соответственно художе

    ¹ Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 525.

    ² Белинский В.Г. Поли. собр. соч.: В 13 т. Т. 7. М., 1955. С. 145.

    ³ Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. М., 1972. С. 45.

1. Философская лирика и предмет художественного изображения

9

ственное познание человека также может быть осуществлено под разными углами зрения, так что в фокусе художественного изображения оказываются разные ипостаси личности. Автора может интересовать в персонаже преимущественно индивидуальное. Предметом изображения в таком случае выступают особые, выделяющие персонажа среди других, черты облика, судьбы, характера. Но внимание художника может быть сосредоточено и на том, что характеризует личность в ее причастности к какой-либо исторической, национальной и иной общности, или, наконец, общечеловеческое, выявляющее родовые черты натуры человека, отличающие его от всего, что homo sapiens не является.
   Следовательно, философская лирика представляет собой структурную содержательную общность, обнаруживающую определенную близость с философией в предмете познания. Близость эта носит типологический, а не генетический характер. Философская лирика не является переходной формой от искусства к науке, а складывается как один из структурных вариантов лирики, оптимально реализовавший заложенные в ней возможности обобщенной мысли о мире и человеке. Она возникла еще в глубокой древности, одновременно с формированием философии, а в некоторых странах (например, в Греции) еще в тот период развития научной мысли, когда существовала лишь предфилосо-фия. С философской лирикой мы встречаемся в разные времена в творчестве художников, не являющихся приверженцами какой-либо определенной философской системы.
   Не всякое лирическое произведение, в целом, ориентировано на изображение именно всеобщего, родового, сущностного. В равной мере содержанием предмета изображения может быть единичное и особенное. При этом различия в предмете художественного изображения не следует оценивать иерархически, а сам факт принадлежности произведения к философской лирике не является показателем его высокой художественности и значительности. Художественная мысль о человеке так же многогранна, как сам человек, и так же равноправна и равноценна во всех своих направлениях и структурных вариантах, как и разные грани человеческой натуры и жизни.
   Проиллюстрируем особенности предмета художественного изображения, свойственные философской лирике, конкретным материалом.

0

Г л а в а I. Философская лирика: Общее понятие

    Классическим примером философской лирики может служить известное стихотворение Державина «На смерть князя Мещерского».

                 ...Ничто от роковых когтей,
                 Никая тварь не убегает:
                 Монарх и узник — снедь червей, Гробницы злость стихий снедает; Зияет время славу стерть: Как в море льются быстры воды, Так в вечность льются дни и годы; Глотает царства алчна смерть.

                 Скользим мы бездны на краю,
                 В которую стремглав свалимся; Приемлем с жизнью смерть свою, На то, чтоб умереть, родимся.
                 Без жалости все смерть разит:
                 И звезды ею сокрушатся, И солнцы ею потушатся, И всем мирам она грозит.


                  Утехи, радость и любовь Где купно с здравием блистали, У всех там цепенеет кровь И дух мятется от печали.
                  Где стол был яств, там гроб стоит; Где пиршеств раздавались лики, Надгробные там воют клики, И бледна смерть на всех глядит.

                  Глядит на всех — и на царей, Кому в державу тесны миры;
                  Глядит на пышных богачей, Что в злате и сребре кумиры;
                  Глядит на прелесть и красы, Глядит на разум возвышенный, Глядит на силы дерзновенны И точит лезвие косы.

                  Смерть, трепет естества и страх!
                  Мы гордость, с бедностью совместна;
                  Сегодня Бог, а завтра прах;
                  Сегодня льстит надежда лестна, А завтра — где ты, человек?