Психология самопознания и саморазвития

С.А. Минюрова

ПСИХОЛОГИЯ
САМОПОЗНАНИЯ
И САМОРАЗВИТИЯ

Учебник

3-е издание, стереотипное

Рекомендовано Учебно-методическим объединением вузов 
Российской Федерации по психолого-педагогическому 
образованию для обучающихся по направлению подготовки 
050400 Психолого-педагогическое образование

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2017

УДК 159.9232(075.8)
ББК 88.52я73

М62

Автор
д-р психол. наук, проф., зав. кафедрой общей психологии ФГБОУ ВПО 
«Уральский государственный педагогический университет»  
С.А. Минюрова

Ре це нзе нты:
д-р психол. наук, проф., зав. кафедрой психологии образования 
Института психологии ФГБОУ ВПО «Уральский государственный 
педагогический университет» Н.Н. Васягина;
д-р пед. наук, проф., директор Института педагогики и психологии 
детства ФГБОУ ВПО «Уральский государственный педагогический 
университет» С.А. Новоселов

Минюрова С.А.
М62 
Психология самопознания и саморазвития : учебник / С.А. 

Минюрова. — 3-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА, 2017. — 480 с. 
— ISBN 978-5-9765-2231-2.  — Текст : электронный.
Учебник посвящен рассмотрению актуальных психолого-педагоги 
ческих проблем самопознания и саморазвития человека. В учебнике 
раскрыты основные понятия, механизмы, факторы, структура и 
психологическое содержание самопознания и саморазвития, 
проанализированы условия их становления, значение в жизни 
человека.
Для студентов высших педагогических учебных заведений.

УДК 159.923.2(075.8) 
ББК 88.52я73

ISBN 978-5-9765-2231-2 
© Минюрова С.А., 2016
© Издательство «ФЛИНТА», 2016

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение  ..........................................................................................................5

Часть 1. Теоретические основания самопознания
и саморазвития

1.
Проблема самопознания: традиции осмысления  ..................................7
 
1.1. Самопознание как ценность внутреннего опыта   ..........................8
 
1.2. Самопознание как непосредственное восприятие сознания  .......16
 
1.3. Самопознание в структуре самосознания  .....................................27
 
1.4. Самопознание и самопонимание  ...................................................34
2.
Проблема саморазвития: контексты анализа  .......................................39
 
2.1. Философские модели саморазвития человека  ..............................40
 
2.2. Саморазвитие человека как проявление «Я»   ...............................57
 
2.3. Саморазвитие как активность человека
по преобразованию себя  .................................................................67
 
2.4. Саморазвитие как становление субъекта жизнедеятельности  ..... 73
 
2.5. Саморазвитие как становление субъективной реальности  .........79
 
2.6. Саморазвитие как порождение разнообразных вариантов
проявления человеком себя в меняющемся мире  .........................86

Часть 2. Психолого-педагогические аспекты самопознания
и саморазвития

1.
Общая характеристика самопознания и саморазвития  ......................95
2.
Имплицитные теории личности и процесса жизнедеятельности  .....114
3.
Ценностные основания самопознания и саморазвития  ....................130
4.
Направленность личности на самопознание, саморазвитие  ............149
5.
Творчество как ценность развивающегося человека  ........................166
6.
Интеллектуальные возможности и личностный рост .......................196
7.
Память как процесс формирования опыта «Я»   ................................210
8.
Межличностное взаимодействие и общение
как условия саморазвития и самореализации человека  ...................220

9. Психологическое время развивающейся личности  ..........................238
10. Саморегуляция личности, ее механизмы
и способы осуществления  ...................................................................254
11. Индивидуальный стиль деятельности ................................................271

Часть 3. Психолого-педагогическое сопровождение
самопознания и саморазвития: возрастной аспект

1. Самопознание в детском возрасте  ......................................................296
2. Самопознание и саморазвитие в школьном возрасте  .......................331
3. Самопознание и саморазвитие в зрелом возрасте .............................397
 
Использованная литература  .......................................................................471
Библиография  ..............................................................................................472

Введение

Каждый человек выбирает свой жизненный путь, выстраивает отношения с другими людьми. Знания о том, что такое самопознание и саморазвитие, универсально актуальны во все 
времена. Обращение к собственному «Я» дарит человеку возможность познать, понять, почувствовать, реализовать самого 
себя в меняющемся мире.
Подготовка профессионалов для работы в сфере «человек — 
человек» предполагает специальное формирование компетенций, акцентирующих значимость познания и развития человеком 
самого себя. Согласно федеральному государственному образовательному стандарту высшего профессионального образования 
бакалавр по направлению «Психолого-педагогическое образование» должен решать профессиональные задачи в соответствии с 
видами профессиональной деятельности по повышению уровня 
психологической компетентности участников образовательного 
процесса. Магистр по направлению «Психолого-педагогическое 
образование» должен быть подготовлен к решению задач формирования у субъектов образования потребности в саморазвитии и самосовершенствовании. У него должна быть сформирована способность к саморазвитию и самосовершенствованию 
на основе рефлексии своей деятельности как одна из базовых 
общекультурных компетенций.
Бакалавр по направлению «Педагогическое образование» 
должен знать способы профессионального самопознания и 
саморазвития, владеть способами осуществления психологопедагогической поддержки и сопровождения. Магистр по направлению «Педагогическое образование» должен быть подготовлен к осуществлению профессионального самообразования 
и личностного роста, проектированию дальнейшего образовательного маршрута и профессиональной карьеры.
Основной целью учебника является формирование представлений о психолого-педагогических аспектах проблемы самопознания и саморазвития.

Учебник состоит из трех частей. Первая часть «Теоретические основания проблемы самопознания и саморазвития» содержит обзор зарубежных и отечественных научных подходов 
к проблеме самопознания и саморазвития. В ней обсуждаются 
основные понятия, структура, психологические особенности самопознания и саморазвития человека.
Вторая часть «Психолого-педагогические аспекты становления самопознания и саморазвития» направлена на раскрытие 
внутренних психологических и внешних социально-педа го ги ческих условий, обеспечивающих понимание и развитие человеком себя в процессе жизнедеятельности.
В третьей части «Психолого-педагогическое сопровождение 
самопознания и саморазвития: возрастной аспект» раскрываются особенности психолого-педагогического сопровождения 
самопознания и саморазвития дошкольников, школьников и 
взрослых людей. В ней приводится описание методик психологической диагностики, психолого-педагогических технологий, 
упражнений, актуализирующих познание и развитие человеком 
себя.
В конце каждого тематического раздела сформулированы 
краткие выводы, предложены вопросы для обсуждения.
Учебник может быть использован для обеспечения образо вательного процесса по курсу «Психология самопознания и саморазвития» в рамках вариативной части при 
реализации профессионально-образовательных профилей направлений подготовки «Педагогическое образование» и «Пси холо го-педагогическое образование».

Ча с т ь 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ 
САМОПОЗНАНИЯ И САМОРАЗВИТИЯ

1. ПРОБЛЕМА САМОПОЗНАНИЯ:
ТРАДИЦИИ ОСМЫСЛЕНИЯ

Интерес к самопознанию, постижению человеком своего «Я» 
возник в контексте осмысления проблемы отношений человека 
и мира, сознания и бытия. Исторические корни этой проблемы 
восходят к двум основным мировоззренческим традициям: восточной (дзен-буддизм, йога, суфизм и др.) и западной (западноевропейская философия).
Согласно восточной традиции человек, осознавая себя как 
часть мира, сливается с ним, растворяется в нем, отказываясь 
при этом от собственного «Я». Он стремится к единению с чемто большим, чем является сам, стремится добровольно подчинить себя чему-то сверхличному, стать его органической частью, 
найти в нем свое пристанище. Познание сверхличного связано с 
познанием религиозных учений. Так, например, Доген утверждал: «изучая буддизм, человек изучает себя; изучая себя, человек забывает себя; забывая себя, человек получает просветление 
от всего, и это просветление разрывает цепи привязанности к 
телу и уму не только для себя, но и для всех существ».
Западная традиция связывает самопознание с усилением 
«Я». Согласно этой традиции, познание себя ведет к возрастанию автономности, самоопределения, самоактуализации, самореализации человека. Он стремится к самоутверждению и 
расширению своей представленности в мире, хочет стать автономным существом, само в себе растущим и само себя активно утверждающим, а не реагирующим пассивно, как физическое тело, на воздействия окружающего мира. Это выражается 
в стремлении человека укреплять и усиливать самоуправле

ние, пользоваться свободой и организовывать мир вокруг себя 
из автономного центра, которым является он сам, его самость. 
Тенденция к возрастающей автономии проявляется в спонтанности, самоутверждении, стремлении к свободе, выбору, господству.
С позиции обеих традиций «Я» познает себя, как бы наблюдая за собой со стороны, выходя за собственные пределы. При 
этом Восток подчеркивает возможность безобъектного, «невовлеченного» сознания и необходимость снятия через самопознание самосознания. Запад настаивает на направленности сознания всегда на что-то, на опосредовании процессов осознавания 
мышлением, на его переводимости и постоянном переходе в 
самосознание. Эти разные ориентации породили и разные техники работы человека с собой: медитацию, направленную на 
внутреннюю концентрацию, «просветление» (Восток), и рефлексию, оформляемую в мышлении и посредством мышления 
(Запад). Восточная традиция до сих пор тяготеет к мистическим, трансцендентным представлениям о природе самопознания. В то время как западная традиция оформилась в различные 
научные теории.
В этой главе мы рассмотрим некоторые основные положения 
таких наиболее значительных восточных теорий личности, как 
дзен-буддизм, йога и суфизм, а также проанализируем становление представлений о самопознании, саморазвитии, самосовершенствовании в западной традиции.

1.1. Самопознание как ценность внутреннего опыта

Восточные теории в течение длительного времени искали 
средства и понятия, необходимые для исследования сверхличного, трансперсонального измерения человека. Дзен-буддизм, йога 
и суфизм подчеркивают бесполезность предпочтения внешних 
норм внутреннему развитию. Общим для этих теорий является 
внимательное изучение человеческого опыта. При этом каждая 

из них по-своему трактует отношение индивидуальной самости 
к большему целому.

Буддизм

Слово «Будда» — это не имя, оно означает «знающий», обладающий определенным уровнем понимания, достигший полноты человеческого бытия. Центральное представление буддизма 
состоит в том, что каждый человек обладает природой Будды: 
потенцией превращаться в Будду, способностью развиться в совершенное человеческое существо.
Дзен-буддизм основывается на учении Сиддхарты Гаутамы, 
Будды и указывает три основные характеристики существования: непостоянство, отсутствие самости и неудовлетворенность. 
Концепция непостоянства предполагает понимание того, что все 
непрерывно изменяется, не существует абсолютного авторитета 
и вечной Истины. Есть только уровень понимания, пригодный 
для определенного времени и места. Даже Будда подвержен изменению и может совершенствоваться. Будда и есть изменение.
Человек понимается как сочетание свойств — интеллекта, 
эмоций, тела, которые также все время изменяются и со временем гибнут. Поэтому в человеке отсутствует вечная Самость 
или бессмертная душа. Неудовлетворенность или страдание коренится в ограниченном сознании человека. Важно преодолеть 
чувство себялюбия и ограниченности, и таким образом достигнуть чувства относительной удовлетворенности собой и миром.
Буддизм выделяет Четыре Благородные Истины как основные характеристики человеческого существования. Первая Истина касается существования неудовлетворенности. Вторая 
Истина состоит в том, что неудовлетворенность — результат 
стремления или желания. Желание всегда порождает неустойчивое состояние ума, в котором настоящее никогда не удовлетворяет. Третья Истина гласит, что устранение желаний 
приводит к исчезновению страдания. По буддийскому учению 
можно научиться принимать мир таким, каков он есть, не чувствуя неудовлетворенности от его ограничений. Четвертая Ис

тина утверждает, что существует путь устранения желаний и 
неудовлетворенности — Благородный Восьмеричный Путь, 
или Срединный Путь. Этот Путь состоит из правильной речи, 
правильного действия, правильной жизни, правильного усилия, правильной внимательности, правильного сосредоточения, правильной мысли, правильного понимания. Что является 
«правильным», должен решить сам человек, принимая на себя 
ответственность за свои действия и работу и становясь более 
зрелым. Постепенно он может достичь «просветления». Это 
динамичное состояние непосредственного переживания человеком опыта буддийского учения, которое предполагает интуитивное понимание (сатори) и видение собственной природы 
 (каншо).
В буддизме созданы два основных варианта образа «идеального человека». Первый — образ Архата, человека, который 
полностью порвал с ограничениями привязанности к семье, собственности, удобствам, чтобы стать совершенно свободным от 
мира. Он победил свои страсти и стал аскетичен и равнодушен 
ко всему мирскому. Понятие Архата подчеркивает стремление к 
духовному совершенству и отказ от мира, без внимания к служению. Предполагается, что тот, кто хочет помочь другим, должен сначала работать над собой. Поэтому естественно начинать 
с познания и развития себя. Второй идеальный образ — образ 
Бодисаттвы, человека, который решил остаться в мире, глубоко 
сострадая всем остальным чувствующим существам. Бодисаттва — в буквальном понимании — «бытие просветленным». Его 
великая добродетель — сострадание, результат истинного чувствования страданий всех других как собственных. Это и есть 
просветление, в котором преодолевается не мир (человек остается в нем), а эгоистическое эго (человек максимально открыт к 
переживаниям других). Идеалы Архата и Бодисаттвы скорее дополняют друг друга, чем противоречат друг другу. Понятие Архата центрируется на самодисциплине и на работе над собой, а 
идеал Бодисаттвы подчеркивает служение другим. Оба варианта 
важны и необходимы для духовного развития.

Одно из главных условий совершенствования для дзенбуддизма — практика медитации. В ней выделяется практика 
концентрации (дза-дзен — сидячая медитация) и практика размышления над коаном (диалог между учеником и мастером 
дзен). Медитация важна для создания внутреннего мира и покоя, 
для сохранения сосредоточенности и равновесия. Тогда перед 
человеком открывается Путь духовного роста, который традиционно иллюстрируется в буддизме серией рисунков, описывающих поиск Быка — символа буддической природы. Процесс 
поиска Быка относится к внутреннему поиску и духовному развитию человека.
Буддизм различает малую и большую Самость. Малая самость — эго, сознание своего ума и тела. Она сосредоточена 
на ограниченности человека, на сознании его отдаленности от 
всего мира. Этот уровень сознания должен быть преодолен, чтобы развить реальное чувство единства с другими существами и 
природой. Большая самость — обширна как вселенная, объемлющая всех существ и все творения. Этот уровень понимания — существенный элемент в опыте просветления. Отождествление с большой самостью не предполагает, что малая самость 
должна исчезнуть. Обучение приводит к преодолению меньшей 
самости, так что она не доминирует в человеке, просто преодолевается эго-ориентация.
Буддизм ориентирован на человеческие реальности. Его 
цель — устранение чувства неудовлетворенности и неадекватности, порождаемого ограниченным, эгоистическим сознанием. 
Буддизм стремится сделать людей более зрелыми, более ответственными и более полными человеческими существами.

Йога

Йога — санскритское слово, означающее «соединяться» 
или «объединяться». Йога — это особая школа философии, которая охватывает практически все религиозные и аскетические 
практики Индии, включая медитацию, дисциплину физического 
тела, священные песнопения. Цель йоги — единение индивиду

альной самости с космическим духом, или самореализация, самопостижение. Йога объединяет в себе различные техники для 
достижения этой цели. В самом широком смысле слово «йога» 
охватывает все систематические дисциплины, созданные для 
осуществления самопостижения посредством успокоения ума и 
сосредоточении сознания на Высшей Самости.
Йога учит, что только Дух существует, что люди есть Самость и имеют ум и тело. Однако большинство людей полагает, что человек есть ум и тело и может иметь душу и Самость. 
Практика йоги направлена на то, чтобы избавиться от этой иллюзии путем достижения Самости. Самость с позиций йоги неизменна и не испытывает влияния физической или психической 
деятельности, однако деятельность ума окрашивает или искажает наше сознавание Самости. Дух — это наиболее блаженное состояние сознания, которое не может наскучить. Самость 
причастна этим свойствам, хотя человек может не сознавать их, 
пока не достигнет самопостижения.
Как считает йога, большинство людей ищет счастья и стимуляции во внешней деятельности, даже не пытаясь искать свершения внутри. Индийская притча рассказывает о мускусном 
олене, железы которого начинают издавать благоухание во время брачного сезона. Олень пьянеет от собственного запаха и начинает метаться по лесу в поисках его источника, путается в кустах, может даже броситься со скалы. Он ищет источник запаха 
во вне и не находит поэтому его в самом себе.
Все йогические практики стремятся к одной цели — успокоить психические процессы, добиться мира в сознании. Когда 
ум и тело успокоены и дисциплинированны, становится возможным постижение Самости. Управление сознанием возможно 
посредством медитации, самоанализа и других дисциплин. Посредством фундаментального внутреннего изменения человек 
может стать свободным, может вырасти из влияний прошлого. 
Идеалом йога является не подавление или отрицание неприемлемых тенденций, а преобразование негативных действий и 
мыслей в позитивные. Один из эффективных путей обращения