Философия цвета: феномен цвета в мышлении и творчестве

А.А. Исаев, Д.А. Теплых 

ФИЛОСОФИЯ ЦВЕТА 

ФЕНОМЕН ЦВЕТА 
В МЫШЛЕНИИ И ТВОРЧЕСТВЕ 

Монография 

4-е издание, стереотипное

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2021 

УДК 130.2 
ББК 71.0 
        И85 

Р е ц е н з е н т ы: 

канд. филос. наук, доцент Магнитогорского государственного
технического университета им. Г.И. Носова А.Т. Лымарь; 
канд. филос. наук, доцент Уральской академии 

государственной службы, филиала в г. Магнитогорске Д.А. Яковлев 

И85 

 Исаев А.А. 
      Философия цвета : феномен цвета в мышлении и творчестве : 
[Электронный ресурс] : монография / А.А. Исаев, Д.А. Теплых. – 
4-е изд., стереотип. – М. : ФЛИНТА, 2021. – 180 с.

ISBN 978-5-9765-1197-2

В монографии проводится философский анализ феномена
цвета в теоретическом мышлении и творчестве художникаживописца. Выявляются и анализируются три парадигмы познания
цвета – метафизическая, естественнонаучная и гуманитарная, которые объединяются под общим знаменателем когнитивистской
традиции (метадигмы). Разрабатываются методологические основы феноменологической онтологии цвета в русле альтернативной
когнитивизму нонкогнитивистской метадигмы постижения феномена цвета в контексте вопрошающего бытия человека, что позволяет эксплицировать нонкогнитивистский смысл бытия феномена. 
Обнаруживается противостояние когнитивистской и нонкогнитивистской традиции понимания феномена цвета в искусстве живописи путем экспликации концептуальных основ творчества художника-живописца. 

УДК 130.2 
ББК 71.0 

ISBN 978-5-9765-1197-2   
© Исаев А.А., Теплых Д.А., 2016
© Издательство «ФЛИНТА», 2016

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ...........................................................................................4 

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН ЦВЕТА В ИСТОРИИ

    ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ............................................14 

1.1. Метафизическая парадигма познания цвета .............................17 

1.2. Естественнонаучная парадигма познания цвета.......................40 

1.3. Гуманитарная парадигма познания цвета..................................64 

ГЛАВА 2. ОСНОВЫ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ  

     ОНТОЛОГИИ ЦВЕТА ....................................................90 

2.1. Методологические основы феноменологической  

онтологии цвета..................................................................................95 

2.2. Смысл бытия феномена цвета: restitutio in integrum ..............117 

2.3. Феномен цвета в искусстве живописи.....................................139 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................155 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ................................................................159 

ВВЕДЕНИЕ 

Прекрасный дар природы – способность человека видеть мир, 

расцвеченный многочисленными цветами и их оттенками. Слож
ный комплекс явлений, объединенных одним простым, лаконич
ным словом "цвет", сопровождает нас повсеместно. Люди так при
выкли к этому чуду, что не удивляются ему. Для обыденного соз
нания цвет не представляет собой проблемы: в области обыденно
утилитарного мировоззрения вопрос типа "что такое цвет?" не вы
зывает затруднений, поскольку люди склонны считать цвет объек
тивным свойством самих предметов, а свою способность видеть и 

различать цвета как само собой разумеющуюся, привычно
природно-врожденную способность. Вместе с тем, привычная "не
заметность" цвета в обыденной жизни, отнюдь не означает, что 

цвет не является уникальным и во многом загадочным феноменом. 

Характерными чертами философского умонастроения являет
ся удивление и сомнение. Удивление в том, что цвет вообще суще
ствует, бытийствует, наличествует как таковой, и сомнение в том, 

что общепринятое и традиционное понимание цвета является дос
таточно глубоким для целостного осмысления этого удивительно
го феномена. Еще Аристотель, анализируя научное (а, в его пони
мании, по сути, философское) познание, усматривал его источник 

в "изумлении", т.е. в том, что что-либо представляется нам незна
комым, 
странным, 
непонятным1. 
"Initium 
philosophiae 
est 

1 Аристотель. Метафизика. Книга I // Сочинения: в 4 т. – М., 1975. – Т. 1. – С. 85. 

admiratio"1, – гласит древняя мудрость. Удивиться, изумиться и 

"задержаться" на вопросе "что есть цвет?", превратив его в пред
мет рефлексии – начальное звено в философском анализе феноме
на цвета. 

Действительно, уже при первом приближении мы обнаружи
ваем исключительную значимость и уникальность феномена цвета 

для бытия человека в мире. Мир – это цвет и все, что мы видим, 

мы видим при помощи цвета и благодаря цвету. Цвет может быть 

понят как "место, где сходятся наш мозг и универсум", – цитирует 

Сезанна французский философ М. Мерло-Понти2. Цвет – это пер
вое, с чем сталкивается наше зрение при восприятии мира. Со
гласно Й.В. Гёте, мир представлен нам первоначально в качестве 

цветовых плоскостей, из которых наш глаз вычленяет формы 

предметов. Такое представление не расходится с современными 

представлениями об этапах процесса восприятия. Согласно А.Д. 

Логвиненко3, наиболее общим определением проксимального сти
мула можно считать световой поток, попадающий в глаз наблюда
теля и несущий информацию о физических объектах. На самом 

деле этот поток не световой, а цветовой, поскольку "свет" в точ
ном смысле слова невидим – это абстрактный теоретический кон
структ и, как таковой, не доступен восприятию. Зрением человек 

способен воспринять только цвета и не может видеть свет иначе, 

чем в форме цветов; цвет есть единственная форма восприятия 

1 "Начало философии есть удивление" (лат.). 
2 Мерло-Понти М. Око и дух. – М., 1992. – С. 42. 
3 См.: Логвиненко А.Д. Перцептивная деятельность при инверсии сетчаточного 
образа // Восприятие и деятельность. – М., 1985. – С. 34-47. 

света человеческим глазом. Таким образом, цвет – это фундамен
тальный феномен бытия, непосредственно доступный нашему зре
нию. 

В жизни человека роль цвета велика и многообразна. Цвет – 

феномен загадочный. Он сопровождает нас повсюду каждое мгно
вение. Даже во сне и с закрытыми глазами мы не перестаем видеть 

цвета. Мир окрашен в цвета и для человека окружающий мир – это 

цвет. Мы так привыкли воспринимать мир цветным, что не можем 

представить его без многообразия и великолепия красок, заклю
чающих в себе большое количество информации о предметах и их 

свойствах; почти всю информацию, которую мы получаем о мире 

извне, мы получаем при помощи цвета и благодаря цвету. Цвет со
общает образу мира полноту и выразительность. "Все живое стре
миться к цвету", – считал Аристотель1. "Цвет – это жизнь, и мир 

без красок представляется нам мертвым", – поддерживает эту 

мысль известный художник и исследователей цвета И. Иттен2. 

Люди всегда пытались понять природу цвета и объяснить его 

свойства. В качестве объекта исследования цвет совсем не прост и 

представляет собой уникальный и неисчерпаемо-многогранный 

феномен, единственный в своем роде. Цвет – источник многих па
радоксов мышления, он ставил и еще долго будет ставить в тупик 

своих исследователей, пытающихся уложить его в "прокрустово 

ложе" какой-либо одной теории. Цвет – это не только комбинация 

электромагнитных волн фиксированного диапазона частот и не 
                                                           
1 Аристотель. Физика // Сочинения: в 4 т. Т. 3. – М., 1981. – С. 235. 
2 Иттен И. Искусство цвета. – М., 2001. – С. 10. 
 

только субъективные ощущения, вызванные воздействием волн 

определенной длины на сетчатку глаза. Цветовой спектр представ
ляет собой степень дифференциации света, тесно связанную с пер
цептивными особенностями наблюдателя. В восприятии же цвета 

есть много индивидуальных особенностей. Например, цвет, соот
ветствующий длине волны 600 миллимикрон, характеризуется 

разными воспринимающими субъектами как оранжевый хром, зо
лотой мак, спектральный желтый, исключительно нежный оран
жевый, ярко-красный, красный цвет Сатурна, красно-кадмиевый 

оранжевый или красновато-оранжевый1. Кроме того, восприятие 

цвета сильно зависит от соседнего цвета (фона). Традиционные ес
тественнонаучные теории о воздействии цвета редко идут дальше 

исследования физиологических реакций типа учащения пульса и 

обычно довольствуются банальными дизайнерскими рекоменда
циями. Некоторые общепринятые цветовые понятия существуют 

только в силу договоренности и привычки; фиксированных этало
нов так называемых "основных" цветов, своеобразных камертонов 

не существует. Слова, обозначающие цвета, являются обобщаю
щими. Поэтому, отделять в спектре "голубой" от "синего" (чего 

нет, к примеру, в английском языке) равносильно разделению на 

"салатный" и "темно-зеленый". 

Роль цвета в системе зрительного восприятия остается во 

многом неясной. Для распознавания материальных объектов цвет 

является в большой степени избыточной информацией. Двух цве
1 См.: Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. – М., 1974. 

тов – черного и белого – достаточно для описания мира и практи
ческой ориентации в нем. Традиционно считается, что в природе 

цвета не существует, он возникает только в момент нашего вос
приятия как наше ощущение. Возможно, что другие живые суще
ства видят мир совсем в других цветах, нежели мы.  

Цвет несет функцию пространственного восприятия и непо
нятным образом эмоционально окрашивает видимый мир, беско
нечно обогащая и усложняя категории гармонии и красоты. Неос
порима способность эмоционального воздействия цвета на психи
ку человека. "Цвета действуют на душу, они могут вызывать чув
ства и возбуждать мысли, которые нас успокаивают или волнуют, 

печалят или радуют", – говорил Й.В. Гёте1. Цвет в восприятии че
ловека имеет настроение, теплоту, глубину и образ. Малейшая 

дисгармония цвета может погубить прекрасную композицию, а 

правильный подбор цветов оживляет даже бедную в плане компо
зиции картину или фотографию, делает убедительным замысел ди
зайнера.  

Цвет сопровождает человека на протяжении всей многотыся
челетней истории развития человеческой культуры. И пусть до се
го дня не утихли споры: изменялось ли восприятие цветов в тече
ние "культурного" этапа развития вида Homo Sapiens, видели ли 

древние греки те же цвета, что и современные европейцы, это не 

имеет принципиального значения в отношении признания самого 

факта присутствия цвета как неотъемлемого атрибута человече
ского бытия, его восприятия и сознания.  

                                                           
1 Гёте И.В. Учение о цветах // Лихтенштадт В. Гёте. – Петербург, 1920. – С. 202. 

Вместе с тем, феномен цвета вряд ли можно отнести к тради
ционным темам философского дискурса. Тематически цвет, как 

правило, не выступал для философов объектом специальных раз
мышлений: в философском дискурсе наиболее распространена по
зиция, что о цвете не имеет смысла специально говорить – доста
точно о нем "приговаривать": как правило, проблематика цвета 

лишь упоминается в работах философов по ходу размышлений в 

контексте более общих онтологических, гносеологических и эсте
тических размышлений, выступая зачастую как средство иллюст
рации той или иной мысли в "цветовых" примерах1. 

На наш взгляд, такое невнимание к феномену цвета со сторо
ны философствующего сообщества не вполне оправдано, посколь
ку свидетельствует не столько об отсутствии фундаментальности 

этого феномена и наличия потенциального поля его философской 

рефлексии, сколько демонстрирует печально известную максиму 

"что имеем – того не ценим". В этом смысле прав был М. Хайдег
гер, когда подмечал, что "онтически ближайшее и известное есть 

онтологически самое далекое, неузнанное и в его онтологическом 

                                                           
1 Это наше утверждение вряд ли можно считать голословным заявлением, если 
учесть, что оно основано на изучении не только доступных нам печатных изданий, но также на анализе философской литературы в электронном виде с помощью компьютерной программы поиска AVSearth v.3.13. Поиск буквосочетания 
"_цвет" был организован в наиболее полном на сегодняшний день электронном 
ресурсе философских текстов Библиотеки Ихтика (г. Уфа), имеющемся у нас на 
носителе DVD-Rom. В общей сложности поиск был осуществлен в 13.224 файлах, 
общим объемом 2,598 Гбайт. Для тех, кто мало знаком с компьютерным языком, 
можно привести такой аналог для оценки объема текстово-поискового материала 
в нашем исследовании: если бы даже мы поставили своей целью бегло прочитать 
все эти тексты, с тем, чтобы обнаружить в них упоминания о цвете, то одной 
жизни человеческой нам бы точно на это не хватило. 

значении постоянно просмотренное"1. Поэтому мотивирующей 

силой нашего исследования является убежденность авторов в том, 

что феномен цвета "взывает" своей несомненной явленностью в 

бытии человека к применению в отношении него богатого, но еще 

недостаточно реализованного в "цветовом субстрате", опыта фи
лософствующей рефлексии. Как говорил Хазрат Иннайят Хан: 

"Первый вопрос, возникающий в сознании умного человека, таков: 

что есть в цвете, что взывает к человеку?"2. 

Проблемами цвета с глубокой древности и до наших дней за
нимаются целый ряд научных дисциплин (философских, естест
веннонаучных и гуманитарных), каждая из которых изучает цвет с 

интересующей ее стороны. Совокупность всех этих наук, изучаю
щих цвет, условно можно определить как область науки о цвете 

или цветоведение (условность термина вполне объяснима, если 

принять во внимание скорее формально-тематическую, нежели со
держательно-наполненную природу образования этого понятия: 

наличие множества различных подходов к изучению цвета в усло
виях актуального отсутствия их единства). 

В философской традиции цвет становился предметом рефлек
сии в связи с общими мировоззренческими размышлениями онто
логического, гносеологического и эстетического характера. Так в 

философской традиции Античности проблема цвета упоминается в 

связи с онто-гносеологическим разделением бытия на умопости
гаемый и чувственно-воспринимаемый миры, при этом цвету от
                                                           

1 Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С. 9. 
2 Хазрат Иннаят Хан. Мистицизм звука. – М., 1998. – С. 13. 

водится место в последнем, который традиционно рассматривался 

как "неистинный", "кажущийся" вид бытия (Платон, Аристотель, 

Демокрит, Секст Эмпирик и др.). В Средневековье и современной 

религиозной философии цвет рассматривается в рамках метафизи
ки света как проявление метафизического, божественного света, 

который воплощается в природе (Дионисий Ареопагит, Э. Бенц, Я. 

Бёме, Я. Линдбланд, Е. Трубецкой, П. Флоренский, Ф. Этингер и 

др.). В эпоху Возрождения мыслители обращаются к эстетически
выразительным характеристикам цвета (Леонардо да Винчи, Ми
келанджело, Й. Гёте и др.). В философии Нового времени цвет 

упоминается в связи с проблемой разделения "первичных" (объек
тивных) и "вторичных" (субъективных) качеств материальных 

объектов (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли, Д. Юм и др.).  

В XVII веке в связи с развитием естественных наук, феномен 

цвета перекочевал из философских трудов, где он и так занимал 

незавидное место, в лаборатории физиков, которые "разъяли его 

по частям" методами экспериментально-математического естест
вознания. Чуть позже эстафету физиков приняли другие естество
испытатели – физиологи, химики, биологи. Физику, прежде всего, 

интересует энергетическая природа цвета (И. Ньютон, Б.А. Шаш
лов, В. Шредингер), физиологию – закономерности процесса воз
никновения цветовых ощущений (Г. Гельмгольц, Р. Фейнман, П. 

Линдсей, Д. Норманн и др.), психофизиологию – проблема зако
номерностей восприятия цвета (Д. Гилберт, В. Д. Глезер, В. Деми
дов, Е.П. Кожевников, П. Колерс, Л. Сивик и др.), биологию – зна
чение и роль цвета в жизнедеятельности живых организмов и рас